新昌黄信叔与予处数月，予日与之言。予能言，信叔能听，信叔能问，予能答，殊相发也。将归，又请曰：「愿有闻」。予乃恍然不知所以告。信叔戒仆束担矣，以予之不知所以告也，复留两日以待，予卒无以告也，则谓之曰：子知予之无以告者乎？予前者有知，今者迷乎？予前者能言，今者瘖乎？夫予骇于子之问，故重其告；重其告，故卒无以告。虽然，子以予之无以告者熟思之，当贤于有以告也。前日从容之言，皆即事即物也，故言终日而不穷；今日不就无事物之可因，而欲特言所未尝言，以庶几慰子有所得而后归之望。呜呼，其何言哉！孟子曰：于此有人焉，入则孝，出则弟，守先王之道，以待后之学者，曰伊尹。居畎亩之中，乐尧舜之道，曰尧舜之道，孝弟而已矣，圣贤所谓道如此，通天下愚夫愚妇与知与能，未闻他有所谓道，一二人可以特相授受而擅之以名家也。前日邻邑有某氏子者过予，坐甫定，则谈理学，出入乎儒先语录者盖数十氏，予不应，徐语之曰：「子若生濂溪周子之前，则如之何」？夫生夫濂溪周子之前者，世无语录也，而如周子者得于何所口传耳授哉？二程知之，故皆终身不多道周子之语，而学其所学，卒以大合。周之得为周，程之得为程者如彼也。今吾子生语录之世，一出言则本语录，岂徒不得为先儒，将不得为吾子矣。何也？并吾子之身心皆非吾子所自有也。若然者，吾将名之曰巫觋之学。夫巫觋托神以与人言，不知其为神为托欤？抑托于神欤？俟其神气苏醒，而复问之，则曰吾不知适何言矣。故身心者我之身心，实知、实行、实得、实用，不如此者，托于人与为人所托者也。自唐而上，若晋、若汉，士之学虽各有弊，然其为之也亦各尽其心思，犹未至一切委其口耳于他人也。今书肆之书易得，有铜钱数百即可得语录若干家，取视之，编类整整，欲言性，性之言千万，欲言仁，仁之言千万。而又风气日薄，机警巧慧之子所在不绝产，被以学子之服，而读四书数叶之书，则相逢语太极矣。自先圣所删定诗书已有置之不读，盖无问其他，而理学自命者，箪食豆羹见于色可也，乞墦馀而归，不羞其妻妾可也，杀越人于货可也。呜呼，其不为俗化一大厄欤？孔子曰：「古之学者为己，今之学者为人」。又曰：「文莫吾犹人也，躬行君子则吾未之有得」。予之不敏，不足进于学，而不为己躬行，亦窃耻之。幽居少事时，自循省平生罪悔，往不可追，独幸而无目前之过，则掩卷沉思间，亦窥见天地圣贤之心于言语文字之表，若收拾馀年，稍不愧于三代南亩之民，则幸甚矣，学不敢言也。信叔不远四五百里，从予于桑麻间，坐卧一室，书卷左右，与同舍言，惟存寄食于吾厨，羹藜饭糗或日昃不至，相与安之，破屋穿漏，值半岁多雨，几席沾润，无厌色，此意岂有为哉？亲命之归，则惠予诗，依依而不忍遽别，予亦为之黯然。嗟乎！子归矣，有吾孔子之书在。以予观子既有意为己躬行者，即此而加之意焉，将惟日不足，而又何异闻知之。于其行也，姑书所与语者以赠，而其中偶及于俗化之云云者。吁，言人之过矣，然吾党不可以胥溺，故私告及焉，而幸勿以示他人也（《巽斋文集》卷七。）。

为托：疑当作「所托」。