《洙泗集》者，龙溪陈君元忠以后世文体之目，求诸《论语》，得其义类，分明而编之，以为文章之祖也。丐予为之序，予嘉其述，乃序之曰：文生于言，言本于不得已。或一言而尽道，或数千百言而尽事，犹取象于十三卦，备物致用，为天下利，一器不作，则生人之用息，乃圣贤之文言也。言非有意于文，本深则末茂，形大则声闳故也。周衰，道丧而文浮，孔子盖甚不取，尝曰：「孝弟谨信，汎爱而亲仁，行有馀力，则以学文」。又曰：「文，吾不若人也；躬行君子，则吾未之有得」。学士大夫千百成群，行彼六者，谁有馀力？行之未有馀力，是夫人未可以学文矣。汲汲学文而不躬行，文而幸工，其不异于丹青朽木、俳优博笑也几希，况未必能工乎？游、夏以文学名，表其所长也。然《礼运》偃也所为，《乐记》商也所为，华实彬彬，亚于经训，后之作者有能及邪？从周之文，从其监于二代忠质之致也。文不在兹者，经天纬地，化在天下，非吮笔书简，祈人见知之作也。《离骚》妙才，太史公称其与日月争光，尚不敢望风雅之阶席。况一变为声律，众体之诗又变而为雕虫篆刻之赋，槩以仲尼删削之意，其弗畔而获存者，吾知其百无一二矣。是则无之不为损，有之非惟无益，或反有所害，乃无用之空言也。夫竭其知思，索其技巧，蕲于立言而归于无用，果何为哉！然自隋唐已来，末流每下，择才论士，皆按以为能否升沉之决，而欲夫人通经知道，守节秉义，有君子之行，不亦左乎？陈君盖疾夫末流忘本，得已而不已者，可见好古笃实之趣矣。圣门问答教诏，本言也而成文。虽文也，特一时之言耳，丰而不馀，约而不失，其法备于《论语》。能熟环而体识之，必不敢易于为文。深之又深，知其有无穷之事业在焉，必不复以文为志。道果明，德果立，未有不能言者。孟子曰：仁义礼智根于心，其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。此《洙泗集》之本原也。