某淮人也，淮乡之民情利害知之甚熟。十馀年来，若水若旱，若鼠与蟹之为灾，率无丰岁，间亦小熟矣，然收不饱饥。重以今岁之旱，赤地千里，闻之故老，六七十年无此恶岁。淮乡土旷人稀，虽荒岁穷窘，其民食草根木皮犹无饿死者。今草根木皮亦复无馀，去麦尚半年，而麦之熟否特未可知，民之僵仆可立而待，而监司郡守钱粒不馀，长号大唶，束手无措。目今所谓赈济不及千百之一，民情嗷嗷，如鱼游铛釜之中，望执爨者之撤其薪而济以杯勺之水，可谓迫矣。某窃谓天下之势，一家比也，平居无事，其父颐指于上，其子弟奔驰营干于下，生生计度量入为费，各有常规。一旦子弟大患难，濒于死亡，则父之慈者必极力拯救，不敢以常规为拘。何也？其势急也。今旱而饥，饥而垂死矣，吾圣天子忧民之心有逾父母，则凡可以济斯民之死者当无不为，平时之法制有未暇议也。今日之势，下之陈请如诉冤，如复雠，上之报行如援稚孺之陷，如解同室之斗，庶可以逭民之死。某之愚，管见二事，可以救倒垂之急，请为执事言之。其一曰：积滞之盐，举以借沿流诸县之民；其二曰：募饥民以浚盐运二河。今泰州之海安、西溪，楚州盐城，濒海陈盐山积，彼随煮随运者运且不洎，则所积之盐几长物矣。举盐城与高邮、兴化，举通州、西溪与江都、泰兴，举海安、通州与海陵、如皋。不以上下户，据所诉所放灾伤分数，五家结甲借与之，俟秋熟拘之。三州得此，其民少纾矣，则以其合赈三州之米并及馀州，其民亦少纾。所给之盐运以小舟，则无患乎不达，而纲运阻滞，盐价踊贵之际，则无患乎不售。若曰亏损官课，则圣主以饥民故旰食久矣，倾仓廪以拯其死计亦不吝，况举未用陈积之物可以肉骨起死，想惟慈爱之仁，必且欣然从之，患不闻尔。盐在民，籍在官，幸而岁稔，取此券折之可也，则亦不取徒予之也。计盐之价，据时米价石增三百，若五百以取之，异廥以贮之，主之以官，陈新易置，专以为凶年赈贷之备，此则荒政大计也。且此惟沿流可行，谓盐之运、米之输，非高阜斩绝处所便也。若夫自江而淮为南北之运河，自高邮而盐城为东西之盐河，两河湮废不修，而听其自尔者六七十年矣。此不惟使客之往来、米盐漕运之所资，而一路征商利源之要，实藉此也。资此以溉灌者，率膏腴之田，平日规模不复见矣。虽近者稍置㪷门、石䃮、函管等，民微得其利，然始兴仓卒，未究其极。两河兵革之前，其堤固、其流深者，月有培，岁有浚，而时开阖其泄水处；兵革而来，河之泥淤积已数尺，堤沦于河而日薄。河不浚则堤不固，不浚不固则㪷门、石䃮等庸足恃乎？然穷尽其利而可为不朽计，非偶大旱则未得措手。大旱之际则河可浚，取其淤而培之，则堤可固。今兹之旱，民不幸矣，而堤与河之利则幸可议。浚河取土以培其堤，而平时规模可以渐复。今民之携负老幼、奔骛无归者不知其几，优募此辈，使从是役，此赵清献、范文正公遗策也。不惟河浚堤固，农田可溉，而赈济之利实与俱举。一夫日与米五升，钱百五十。人食二升，用钱五十，其馀劣可饱二三口，彼何患不乐从？一家二人从役，则六七口免涂殍矣。某亲见熟乡之募人垾田，食之而日与百钱，民奔趋之，则百五十钱、五升之米，足以来之，而足以利之可以知矣。及今诸县办畚锸釜薪之类，春而兴工，二三月而毕，毕而不妨农，麦亦指日冀，民虽枵腹而俟，不惮也。异时以河淤堤薄之故，州县修塞无虚岁，所费不赀。近岁旱，不见此尔。又运河以淤浅，故一遇使客，钉闸坝流，无所不至，兴役之民蚁集，而民劳功少，商旅阻滞。兹未足论。而盐河浅淀，雨足水漫，犹苦重舟胶涩。今舟断不通，承盐之亏其课，以袋计之，盖四万八千。向使已浚而通小舟，亦可趁其半，计其半二万四千之盐，则七十馀万缗矣。不计此而目前之费是计，望之常人可已。此策一行，不惟饥民沾利而已，雨泽以时，则州县免塞堤之病，岁虽旱也，盐米之运自若，河水所溉之田，又数倍于今。此长策也。夫凶荒之民待哺于官，举以予之，君之仁也；不徒予之，而又兴久废之大利，仁之至也。然今监司之力不能独办，而诸郡又以窘乏告，蝼蚁之见，愿执事奏之九重，出禁钱十万缗下淮东漕、仓两司，措置助为之，要以三二年之间，两司与州县与食利之民分偿之。监司、州县之官以字民为先务，有以利垂死之民，虽痛自节约以偿所负，州县之民得兴无穷不赀之利，虽有所损，以助其偿，亦理所当然。不然，则出折券十万缗为之。今淮东楮券甚重而难得，上不胜费而下得其利，亦如前说，徐责其偿可也。蒙之二策，揆之己见，参之人情，毋不可者。或者曰：「盐，国之宝，举以予民，恐乖常制」。夫救爱子于壑而曰竭蹙失容，非通论也。范文正为杭州而旱，饥民私鬻盐不禁也，民赖以济。既熟则禁之，治其不听者，世以为是。目今饥民鬻盐，官纵容之，全活甚众，亦范公意也。私鬻，法所最禁，法有时而可屈，则以人命至重也。今但略其法以借与之，夫何议？民知上之以己故而肯暂屈其法，其感上之德不亦深乎？又曰：「禁钱楮券，岂所可议？而今兹遭旱至广，乌可遍给」？此又非达事体者。两淮国之北门，淮民醇厚忠质，数经兵荒，最可念者。浙江民夥，土不能容，寻常小遇水旱，则累累而北者昼夜不绝，此非两淮无所受也。疆事朝告，淮民暮已裹粮从役，中原归义者非两淮无以寘之。今日两淮在国家最所当重，非他路比。而圣天子审天下之势，顾忧淮民最关宸虑。前岁都下之税岁二十万缗，尚以禁钱代之。夫宽商贩于安平之日，与夫拯殍殕于饥馑之岁，孰缓孰急，孰轻孰重？圣主有不闻，闻之必将乐从，行之必将恐其缓也。今岁大旱，非常之灾也，勉救其死，何如坐视？多救一人则一人更生，力未必能终救之，延一日一月之食，则一日一月犹齿人类，愈于遽僵路隅也。此在圣主贤臣勉之而已。自夏而秋，蝗子之在土，数寸其厚，窃恐民以旱故饥者或死，生者必怨，愈伤和气，则来岁之灾恐甚于今。草茅之见，切谓势须倾国力以起民之死。民愚而甚智，知国家爱之如此，心必感，气必和，民心悦而气和，丰岁犹不应焉，则加以罔上之罪，某所不辞。且民谓之天民，君谓之天子，承父之志，子之职也，故民者天所甚爱也，天所甚爱，故天子尤爱之。天子爱天民，而悯其数十万之命无罪而死，而能起之于既颠，生之于将毙，则民心胶结，天心眷顾，国家亿万世无疆之祚益羡，于此理之必然。而活千人有后，是数十万之命由执事而延其生，则天地之报执事也又如何？恭惟执事颁圣天子之命，访饥民疾苦于淮濒，淮民之俟玉节，眄眄焉日南其首者，岂不以圣天子之心，赤子斯民，无所不用其至，田夫野老洞知之，而执事推所学以爱人，慈祥恻怛闻于中外，不愧古人，彼之所徯，冀延其旦夕之命故耶？某一命之吏，待次穷乡，无所复望于世，独能洞识圣天子兼爱与执事慈仁之心，悼岁旱之非常，哀斯民之抱叫阍吁天之诚，而不能自达也，辄以二事诉之执事。一得之虑，不识肯少留意否？

起家为郡，俄及成时。便道之官，已共侯度。戴睿恩而甚厚，宣德意以具孚（中谢。）。伏念臣一介书生，累朝世禄。当圣主飞龙之始，偶玷末科；簉明时振鹭之班，每安平进。久预宪章之笔削，屡参史牒之编摩。尝佐治于偏州，复勾稽于列寺。天府式邦财之重，司宗书帝系之繁。比终素韠之期，忽冒朱轓之寄。惟此东瓯之胜，实为左浙之雄。顷任冷官，兹叨假守。山川如故，风俗粗谙。虽无竹马之迎，顿起蒲鞭之望。以前日待诸生之意，加惠斯民；于此邦扬泮水之波，广为膏泽。要令上下俱无所苟且，庶几田里寖销于叹愁。兹盖伏遇皇帝陛下深轸黎元，敷求长吏。谓臣荐登王国，必能弘恻怛之仁；念臣四对天颜，固无俟丁宁之谕。是以左符分畀，不待朝参；严旨趣行，免加临遣。幸遂养亲之志，实勤恋阙之私。臣敢不律己奉公，平心待物？惟忠惟孝，誓坚终始之诚；济猛济宽，务勉中和之政。

臣辄伸衷悃，仰干天听。臣闻七十而致仕，礼之经也。一介孤远，素安平进。遭际累朝，三入周行，寖尘法从。年未六十，即遂投閒，屡思纳禄，正恐或以为矫。母丧既终，适当七十，再疏得请，自谓平生志愿不啻足矣。敢图圣慈更化之日，首赐收召，力疾趋朝，一见天颜，尽畀旧物，旋由枢筦，进贰政机，皆非梦寐之所敢及。玩愒岁月，毫发无补，日负忧惧。重念臣今已七十有四，当戒得之时，而况筋力日衰，每虞僵仆。素有足疾，曾为废人。近者益不堪奔走之劳，非不恋慕圣德，愿效尺寸，陈力就列，不能者止。欲望睿慈矜怜衰悴，许臣仍旧致仕，归伏田里，以尽馀生，不胜万幸。

唐文皇赐韩王，有崔润甫之题为可考。若李重光拨镫书，断然无能效之者，为真笔何疑！朱、徐开皇之记，则已见少裴之辨。开元贞观未远，润甫又职校定四部图书，以为最善本。辨才之本既殉昭陵，今世以定武本为第一，又出欧阳率更所临，石本自应在墨迹之下，则知此本信为冠绝，盖希代之宝也。然考之新旧唐史，崔湜弟液、涤及从兄涖并有文翰，居清要。液至殿中侍御史，液弟涤明皇用为秘书监，出入禁中，后赐名澄。如此，则液为湜之亲弟，而为秘书监者涤也。又《宰相世系表》，博陵安平崔氏仁师相太宗、高宗，次子擢之子液吏部员外郎，第四子挹之子湜相中宗，湜之弟涤秘书监。如此则液为湜之从弟，又不为秘书监。《传》之与《表》已自不同，而液之亲笔乃尔，以是知作史与考古之难也。因并述之，仍赋长句，以副少裴好古之意。

慈宫违豫，未底于安平；从列投诚，敢伸于颂祷。恭修净供，仰叩高真。至尊寿皇圣帝恭愿自天降康，勿药有喜。备四时之气，坐迪泰和；得万国之驩，益严至养。

所谓无事者，非弃事也，但视之如蚤起晏寝、饥食渴饮，终日为之而未尝为也。大抵胸次常令安平和豫，则事至应之，自皆中节。心广体胖，百疾俱除，盖养生、养心，同一法也。荀子言喜事至则和而理，忧事至则静而理。理者，有条理而不乱之谓。

盛夏之月，龙宿明，鹑火栖，赤熛奋怒，炎帝施威。有客瞻翔阳之腾翥，望火云之烧空，气郁陶兮蒸体，汗淋漓兮沾裳。乃授简于崔子曰：「暑至此极矣，抽子秘思，骋子妍辞，为余赋之」。崔子曰：「唯唯」。昔者侯湛成章于晋代，繁钦流咏于东都，在隋有卢生之丽句，于魏摛子建之奇词。仲宣仰庭槐而长啸，孔璋寓陶烛以兴悲。周人垂瘅暑之咏，明远成「苦热」之诗，皆所以发骚人之妙思，歌隆暑之歊歔者也。且夫勾芒既往，祝融乃来，紫纛丹幢，左右从陪，炎官热属，前导后随。朱冠缇颜，嘘呵火维，煽以烈焰，奋以毒威。御烛龙以长驱兮，驾火轮而飞驰。前执衡使举麾兮，丽朱鸟而承旗。环天地以为炉兮，播造化于冶中。运阴阳以为炭兮，烁万物其犹铜。采扶桑之高燎兮，炽中街之朱光。温风搅乎万里兮，气郁烟而迷空。土润溽以蒸熇兮，时淟汩而蕴隆。凝赤崒而耸岳兮，闪红倏焉而惊虬。丰隆盘旋而空鸣兮，灏郊斐亹而复收。于是阴壑烦，寒谷焦，冷泉沸，冰天熇，玉井烟合，凌阴埃生。西域消长积之雪，北极无不释之冰。乘清风而游广寒兮，广寒燠其增烦；排阊阖而入凌兢兮，凌兢翕焉如蒸。天丁退听以屏息兮，旱魃健行而肆志。飞廉嘘以喘息兮，吁号渴而欲毙。丰山之神人，心郁乎清泠之宫；姑射之仙子，汗浃乎冰雪之体。噫，神焦与鬼烂兮，彼将焉其逃避。若乃层潭之府，极深之渊，毒阳激烁，阴火潜然，熺炭重燔，吹炯九泉，与日喷薄，流耀扬焆，朱𤒦绿烟，要眇婵娟，河汉沸兮若煮，川渎涌兮如汤。螭龙喘以鳞折兮，鲲鲵躁而甲张。长鲸吓鳃以吐沫，巨鳌暴骼而且僵。沙石为之熟烂，水怪为之麋扬。虎蛟钩蛇遭鼎烹之毒，象鹿狐貉有釜游之伤。冯夷阳侯，渴死乎重渊之窟；马衔蝄蟓，郁勃乎波涛之乡。至夫沈阳腾射，散越山林，赫然其晖，齐攻错陈。原兮欲燎，野兮欲焚，木枯兮欲爇，叶卷兮欲焦。隆曦穿漏，林无清阴。视万木之结荫，犹火伞其迷云。良田龟坼而尘飞兮，泥涂化而为缇骍。嗟空翔与陆走，遭燖炰以飞奔。鸟苦热而不敢飞兮，惟塌翼而浴泥。牛喘甚于焚角兮，徒使人而增悲。猛兽垂鼻以吐气兮，韩卢露舌而涎垂。蝇昼飞以繁案兮，蚋宵集而侵肌。烦蝉咽以噪风兮，风既至其犹火。鸣鸠应以呼雨兮，雨不至而奚为？于是陆有交盖，河无行舟，宵不明烛，昼不远游，食不饮渴，衣不袭裘。行者暍道而欲仆，居者执热而露头，负者涩旋而肩赪，耘者肤裂而脂流。走通衢兮如履乎身热之坂，上层峦兮如陟乎晹谷之丘。单絺甚狐貉之燠，当风有环炉之忧。冰台风轩如坐乎温室，阴谷寒涧变而为炎洲。饮寒泉以禦渴兮渴不止，欲化鲸而吞海；气嘘吸以祛躁兮躁之极，思凌云而上天。佩壬甲之灵符兮，于烦怀其奚益；食鼷鼠之寒脯兮，虽万斤为徒然。又安可责效于抱朴不可热之药，而服飞雪之散与夫元冰之丸者哉！此少陵所以愿作冷秋菰，昌黎所以思欲羾寒门，袁绍所以有避暑之饮，傅咸所以开感凉之尊者也。词未竟，客跃然而前曰：「子赋暑至矣，读之若坐火井而居炭谷，游焦溪而沐汤泉，有可以清暑者，得闻其说乎」？崔子曰：「大冥之墟，孤桐生焉，下瞰冰渊之湄，上直寒涯之巅，左当风谷，右临云溪，溯九秋之惊飙，凋三冬之寒威，

雪积其根，霏霜封其枝，神泉漱其沈，清露润其皮，此盖木之清泠而寒洁者也。于是剪寒柯，剖孤茎，匠石运斤，师襄均声，寒水之玉以为徽，冰蚕之丝以为弦，水精之珥以为㢩，精冰之金以为悬。尔乃歌南风之古曲，奏绿水之清音，迸流泉之幽韵，动积雪之悲吟。弄羽则红云含霜，叩商则烈日成霖。跃流鱼于澄渊，舞鸑鷟于庭阴。此声音之至清也，可以清暑乎」？客曰：「未可也」。崔子曰：「虚堂清室，凉轩寒馆。含寒露以植台，迎清风而立观。月牖对晃，风棂萧疏。左峙冰山，右直雪宫，睽罛庨豁，閒敞开通。危楼郁其将起，遂凌虚而上跻；鸟腾翅于甍标，咸乘风而欲飞。齐兽口以涌霤，时梗概于滮池。轶星辰于大半，垂云迥带于棼楣。伏棂槛以俯听，闻雷霆之霍挥。消雾埃于中天，集微凉之澄清。问素娥若有答，察云师之所凭。上飞闼而仰观，正瑶光与玉绳。尔乃蹑露舄，开云扃，凤箫吟，鼍鼓鸣。攀井干之𡾰嵼，登延阁之岧峣。引雄风于洞穴，植仙掌于良宵。拂琉璃之珍簟，弄明月之圆绡。动飕飗于翠帐，散霏微于绮寮。曜冰槊而发霜硎，写诗人之风骚。咏楚台披襟之语，歌汉宫大风之谣。此宫室之至清也，可以清暑乎」？客曰：「未可也」。崔子曰：「雕胡之饭，锦带之羹，霜蓄之茹，露葵之英。藕菰蒲笋，间之香芹，银丝鲙鲫，散雪飞硎。箸以冰犀，盘以水精。庖霜淅玉，满坐风生。汲冷渍穱，其清如冰。携䌽篮于中园，掇槐叶于高枝。糅桄木之玉屑，和寒滓兮与俱。乃使元冥适咸，蓐收调辛，味兼芍药，施和既醇，色碧鲜以照箸，相香饭以苞芦。经齿冷以嚼雪，人争劝于投珠。志欲随于騕袅，暇则饮夫屠酥。献君王之寒殿，荐开冰之清壶。乃若卢橘，熟素奈成，陆采檎桃，渊摘芡菱，林珍水实，错杂扶檠。浮甘瓜于寒水，沉朱李于清泉。食曹林之新梅，擘太华之芳莲。壶盛甘醴之液，坐列饮中之仙。环曲池以流杯，如长鲸之吸川。及其至也，酒罢更阑，风留月轩。试谷帘之绝品，破龙焙之香团。汤发云腴之酽，盏浮花乳之圆。溅七瓯之轻雪，两腋凄其生寒。此饮食之至清也，可以清暑乎」？客曰：「未可也」。崔子曰：「洞庭长湖，洪波翻澜，长江会宗，六月不暄。溟漭渺沔，汗汗沺沺。即之无穷，察之无边。骇浪瀑洒，惊涛飞湍。崩云屑雨，荡日连天。雷奔电激，鼓作𥒜岩。望之者使人毛发耸立，心悸而胆寒。尔乃命水客，泛轻舟，齐枻妓，发棹讴，奏淮南，度阳阿，篙工唱，楫师和，鞭蝄蜽，惮蛟螭，罨翡翠，斩鼋鼍，戮水豹，殄鳞族，招白鹇，下高鹄。然后乘劲风，揭百尺，溯洄沿流，千里一息，访乎鲛人之居，入乎渊客之室，造乎江妃之馆，追乎海童之迹。击长楫于中江，想萍实之复形。访蓬莱之清居，思汉武之所经。临澄流而沾襟，吊屈原与灵胥。而又昧潜险，搜瑰奇，摸玳瑁，扪觜蠵，剖明月之胎珠，濯夜光之流离。若乃浮情博览，忘夕宵归，浑星辰而涵泳，俯仰与之俱迷。观蓝田之出月，吐元珠于渊骊，泻千寻之缟练，堆万顷之琉璃，此游乐之至清也，可以清暑乎」？客曰：「未可也」。然凄凉之色，已动于眉宇之间。崔子又从而言曰：「丘壑之胜，林泉之奇，南山之巅，北山之厜，有风月以为助，有云烟以相随。有鸿鸟以为侣，有田园以时耔，有鱼钓以自适，有琴书以自怡。木欣欣而帷成，泉涓涓而练飞。清风飒其来临，幽鹤乘而下之。尔乃漱白石，枕流泉，傲睨乎风尘之表，笑谈乎溪壑之间。居水中以筑室，葺荷盖以为房。启蕙帐兮松关，缭琅玕兮成堂。琢寒犀兮为镇，缉薜荔兮为裳。饮苍岑之玉醴，𣂏白水以为浆。羞玉芝以疗饥，餐沆瀣而为粮。纫绿芰以为佩，又缀之以蕙纕。于是或命巾车，或漾轻舟，或窈窕以寻壑，或崎岖而经丘，或采蕨于崇冈，或缗鱼于清流，或濯缨于沧浪，或开襟于山楼，或鼓琴以自娱，或弹铗而悲讴，或脱帽以纵适，或杖藜以遨游，或掘云于嵽苍之岑，或采月于澄泓之洲。此山林之至清也，可以清暑乎」？客曰：「善！吾之愿也」。崔子曰：「善则善矣，而未大也，请为子言夫清暑之大方。今圣天子在上，洒扫宇宙，清宁乾坤，仁风惠气，劘刷上下。无严威虐焰之刑以烁民之肌肤，故其民漻然休然，相安以生；无星火疾驰之令以惊民之耳目，故其民萧然怡然，相嬉以宁；无竭源涸泽焦熬峻急之征，故其民得以润泽其家室；无蹈汤赴火汗肌浃肤之役，故其民皆得逍遥于田里。恩同祥风翱，德与和气游，蒸而为清氛，疏而为泠风。垂髫戴白，无小大无远近，萧萧乎如游清凉之境、太清之世，不知暑之为暑也。若乃渠魁元恶，肆厥暴怒，斲斮屠剔膏流节离之，毒日作而人不得全其形体；焚拆抵掎胁驱迫逐之，祸日兴而人不得集其族类，凡厥烝民，莫不沸涌灼烂，号呼惊蹈，无有救止，群望而赴愬。皇帝于是丕降霖雨，雷厉风行，天戈所麾，咸顺使令。旧染之俗，攸徂之民，徒奋袒呼，壶浆以迎。慰望云于大旱，释徯苏于群情，救之火阱，置之安平。清暑之道，不其大哉」！客闻之，离席而前，拱手而立，再拜稽首，霍然暑退。

顷上囊封，深期得谢；仰膺纶诏，遽俾断章。既感恋于恩私，乃因循于时叙。不胜衰羸之疾，再伸危迫之诚（中谢。）。伏念臣猥以庸才，出逢休运。周旋中外，曾无毫发之功；荏苒年龄，已迫桑榆之景。老将疾而偕至，神与力以俱殚。所宜待尽于穷阎，讵得过尸于荣禄。昨披悃愊，愿上印章，乃烦训谕之温，曲示抚存之厚。虽恩慈广大，未忍弃捐；而灾病侵陵，实难强勉。近从新岁，益困旧痾。形骨支离，几同于槁木；视瞻茫昧，但见于昏花。进趋愈觉于龙钟，思虑多成于废忘。藩维寄重，岂疲苶之能胜；管钥任严，非耄衰之宜处。傥不求于休谢，必将速于颠隮。载惟古者告老之臣，本以心存知足之义。迹深嫌于避事，志切戒以沽名。幸此安平，固匪辞难而欲去；有如朽惫，自甘没世以无闻。惟思反于丘园，庶少延于喘息。伏望皇帝陛下仁深恻隐，明烛幽微。悯其垂尽之年，久婴衰疚；察此再三之恳，诚匪虚文。特颁涣汗之恩，俯遂乞骸之请。俾得优游晚节，涵泳圣时，终全畎亩之馀生，永荷乾坤之大造。其为荣幸，曷究敷陈。

臣尝叹西周之末，犬戎之祸，盖天地之大变，国家之深耻，臣子之至痛也。平王东迁以来，使其痛内切于心，必将因臣子之愤，藉晋郑之势，以告哀于天下之诸侯，以大义责其兴师以奖王室，其不至者，天下共诛之，则可以扫荡犬戎，洗国家之耻而舒臣子之愤矣。然后正纪纲，修法度，亲鲁卫以和柔中国，命齐晋为方伯，以纠合天下之诸侯，文武之迹可寻，东周之业可兴也。今乃即安于洛邑，虽周民赖以粗安，宗祀赖以不绝，然使其臣子忘君父之大雠，而置天下之诸侯于度外，周之名号虽存，而其实则眇然一列国耳。当平王在位之时，世之君子尚意其犹有待也，及待之四十九年，而士君子之望亦衰矣。天子之命令不足以制诸侯，则其互相吞灭，盖其势之所必至也。天下不明于复雠之义，则其君臣父子相贼杀，习以为常而不之怪也。孔子伤宗周之无主，痛人道之将绝，而作《春秋》。其书天王之义严矣：书其出入之地者，示天王不可置中国于度外也；书其有所求者，明天王之不可失其柄也。其书讨贼之义严矣：贼不讨不书葬者，明一国之无臣子也；一人讨贼而以众书者，示夫人之皆可得而讨也。天子既不能以保天下之民，而一国各自有其民。其君之有志于民而闵雨者必书，无志于民而不闵雨者必书，土功必书，饥馑必书。孔子之心，未尝不庶几天下之民一日之获瘳也。是君道之大端，而圣人望天下与来世者，可谓深切著明矣。臣恭惟皇帝陛下厉志复雠，不肯即安于一隅，是有大功于社稷也，而天下之经生学士讲先王之道者，反不足以明陛下之心；陛下笃意恤民，每遇水旱，忧见颜色，是有大德于天下也，而天下之才臣智士趋当世之务者，又不足以明陛下之义。论恢复则曰修德待时，论富强则曰节用爱人，论治则曰正心，论事则曰守法。君以从谏务学为美，臣以识心见性为贤。论安言计，动引圣人，举一世谓之正论，而经生学士合为一辞，以摩切陛下者也。夫岂知安一隅之地则不足以承天命，忘君父之雠则不足以立人道。民穷兵疲而事不可已者，不可以常理论；消息盈虚而与时偕行者，不可以常法拘。为天下之正论而不足以明天下之大义，宜其取轻于陛下也。论恢复则曰精间谍，结豪望；论富强则曰广招募，括隐漏：论治则曰立志，论事则曰从权。君以驾驭笼络为明，臣以奋励驱驰为最。察事见情，自许豪杰，举一世谓之奇论，而才臣智士合为一辞以撼动陛下者也。夫岂知坐钱塘浮侈之隅以图中原，则非其地；用东南习安之众以行进取，则非其人。财止于府库，则不足以通天下之有无；兵止于尺籍，则不足以兼天下之勇智。为天下之奇论而无取于办天下之大计，此所以取疑于陛下者也。三光五岳之气分，而人才之高者止于如此。经生学士既揆之以大义而取轻，才臣智士又权之以大计而取疑，陛下始不知所仗而有独运四海之意矣。故左右亲信之臣又得以窥意向而效忠款，陛下喜其颐指如意，而士大夫亦喜其有言之易达也。是以附会之风浸长，而陛下之大权移矣。寻常无过之人，安然坐庙堂而奉使令，陛下幸其易制无他，而天下之人亦幸其苟安而无事也。是以迁延之计遂行，而陛下大有为之志乖矣。陛下励志复雠，有大功于社稷；笃意恤民，有大德于天下。而卒不免笼络小儒，驱委庸人，以迁延大有为之岁月。此臣之所以不胜忠愤，而斋沐裁书，择今者丁巳而献之阙下；愿得望见颜色，陈国家立国之本末而开大有为之略，论天下形势之消长而决大有为之机，务合于艺祖皇帝经画天下之本旨；然八日待命而未有闻焉。夫匹夫匹妇不获自尽，民主罔与成厥功。使天下之言者越月踰时而后得报，在安平无事之时犹且不可；今者当陛下大有为之际，陈天下之大义，献天下之大计，而八日不得命焉，臣恐天下之豪杰得以测陛下之意向，而云合响应之势不得而成矣。陛下积财养兵，志在灭虏，而不免与之通和以俟时，固已不足以动天下之心矣。故既和而聚财，人反以为厉民；既和而练兵，人反以为动众；举足造事，皆足以致人之疑。议者惟其不明大义以示之，而后大计不可得而立也。苟又无意于臣之言，则天下愈不知所向矣。张浚始终任事，竟无一功可论；而天下之童儿妇女不谋同辞，皆以为社稷之臣。彼其誓不与虏俱生，百败而不折者，诚有以合于天人之心也。秦桧专权二十馀年，东南赖以无事；而天下之童儿妇女不谋同辞，皆以为国之贼。彼其忘君父之雠而置中国于度外者，其违天人之心亦甚矣。陛下将以办天下之大计，而大义未足以震动天下，亦执事者之所当蚤正而预计也。臣区区之心皆已具之前书，惟陛下财幸。

臣窃惟：艺祖皇帝经画天下之大略，盖将上承周、汉之治。太宗皇帝一切律之于规矩准绳之内，以立百五六十年太平之基。至于今日，而不思所以变而通之，则维持之具穷矣。举江、浙、闽、广之士，亡虑十四五万数，蜀不与焉，而龌龊拘挛，日甚于一日。选人之在铨者，殆以万计，而侥倖之源未有穷已。财用之入倍于承平之时，而费于养兵者十之九，兵不足用，而民日以困。非必道微俗薄而至此也，盖本朝维持之具，二百年之馀，其势固必至此，艺祖皇帝固已逆知之矣。使天下安平无事，犹将望陛下变而通之。而况版舆之地半入于夷狄，国家之耻未雪，臣子之痛未伸。天锡陛下以非常之智勇，而又启陛下以北向复雠之意，乃欲因今之势而有为焉，此所以十有七年之间，圣虑愈劳而取效愈远也。群臣既不足以望清光，而草茅贱士不胜忧国之心，私以为陛下春秋五十有二，经天下之事变为已多，阅天下之义理为已熟，举足造事，必不伤国家之大体，叩囊底之智，犹足以办此丑虏。六十以往，顾将望一日之安，而亦何忍遗患于后人乎！臣以为拘挛龌龊之中，其势当有卓然自奋于草茅而开悟圣聪者。臣不自量其分之不足，而窃有志焉，是以具国家社稷之大计，质之天地鬼神而献之阙下；陛下亦卓然拔之群言之中，特命大臣察其所欲言之意。臣妄意国家维持之具，至今日而穷，而艺祖皇帝经画天下之大指，犹可恃以长久，苟推原其意而变通之，则恢复不足为矣。然而变通之道有三：有可以迁延数十年之策，有可以为百五六十年之计，有可以复开数百年之基。事势昭然而效见殊绝，非陛下聪明度越百代，决不能一二以听之。臣不敢泄之大臣之前，而大臣拱手称旨以问，臣亦姑取其大体之可言者三事以答之，而草茅亦不自知其开口触讳也。其一曰：二圣北狩之痛，盖国家之大耻，而天下之公愤也。五十年之馀，虽天下之气销铄颓惰，不复知雠耻之当念，正在主上与二三大臣振作其气以泄其愤，使人人如报私雠。此《春秋》书「卫人杀州吁」之意也。若祇与一二臣为密，是以天下之公愤而私自为计，恐不足以感动天人之心，恢复之事亦恐茫然未知攸济耳。其二曰：国家之规模，使天下奉规矩准绳以从事。群臣救过之不给，而何暇展布四体以求济度外之功哉！故其势必至于委靡而不振。五代之际，兵财之柄倒持于下，艺祖皇帝束之于上以定祸乱。后世不原其意，束之不已，故郡县空虚而本末俱弱。今不变其势而求恢复，虽一旦得精兵数十万，得财数万万计，而恢复之期愈远，就使虏人尽举河南之地以还我，亦恐不能守耳。其三曰：艺祖皇帝用天下之士人以易武臣之任事者，而五代之乱不崇朝而定。故本朝以儒立国，而儒道之振独优于前代。今天下之士烂熟委靡，诚可厌恶，正在主上与二三大臣反其道以教之，作其气以养之，使临事不至乏才，随才皆足有用。则立国之规模不至戾艺祖皇帝之本旨，而东西驰骋以定祸乱，不必专在武臣也。前汉以军吏立国，而用儒辄败人事。要之人各有家法，未易轻动，惟在变而通之耳。天下大势之所趋，非人力之所能移也。臣之所以为大臣论者，其大略如此。而所谓数十年之策，百五六十年之计，数百年之基，与夫恢复之形势，事大体重，苟未决之圣心，则不可泄之大臣之前也。故止陈其大略之可言者三事以答之，二三大臣已相顾骇然，而臣亦皇恐而退。疏远草茅，宁复有路以望清光乎！马周，一时琐琐之才也。太宗喜其为常何陈事，召使面对，未至之间，使者连数辈趣之。使有能为太宗开礼乐法度者，其召之当不容喘矣。陛下聪明迈越太宗，而拔臣于群言混淆之中，孤立以行一意，卒不免泯没而止，其罪在臣之踪迹不明，有以误陛下也。臣本太学诸生，自忧制以来，退而读书者六七年矣。虽蚤夜以求皇帝王伯之略，而科举之文不合于程度不止也。去年一发其狂论于小试之间，满学之士口语纷然，至腾谤以动朝路，数月而未已。而为之学官者，迄今进退未有据也。臣自是始弃学校而决归耕之计矣。旋复自念：数年之间，所学云何？而陛下之心，臣独又知之。苟徒恤一世之谤，而不为陛下一陈国家社稷之大计，将得罪于天地之神与艺祖皇帝在天之灵而不可解，是故昧于一来。旧名已在学校之籍，于法不得以上书言事。使臣有一毫攫取爵禄之心，以臣所习科举之文更一二试，而考官又平心以考之，则亦随例得之矣。何忍假数百年社稷之大计，以为一日之侥倖，而徒以累陛下哉！世固有却万钟之禄而不受者，亦有争一钱以至于相杀者，人情相去之远，何啻于十百千万也！而臣欲持空言以自明，亦浅矣。然审察十日而不得自便之命，臣将无以自见于山林之士，徒以伤陛下招致天下豪杰之道。臣今更待罪三日而后渡江，誓将终老田亩以弭群论，以报陛下拔臣言于众中之恩。故昧死拜书以辞于阙下。臣阖门数十口，去行都无四百里，当席稿私室，以听雷霆之诛。干冒天威，罪当万死。

自古中兴之盛，无出于光武矣：奋寡而击众，举弱而覆强，起身徒步之中甫十馀年，大业以济，算计见效，光乎周宣。此虽天命，抑亦人谋也。何则？有一定之略，然后有一定之功，略者不可以仓卒制，而功者不可以侥倖成也。略以仓卒制，其略不可久；功以侥倖成，其功不可继。犯此二患，虽运奇奋斗，所当者破，而旋得旋失，将以济中兴，难矣。人有常言：「光武料敌明，遇敌勇，豁达大度，善御诸将，其中兴也固宜」。吾则曰：此特光武中兴之一术也。使其中兴止在于此，则是其功有时而穷也。西都之末，莽盗神器，群雄并起，相与图之。光武因思汉之民，举大义之师，发迹昆阳，遂破寻邑，百战以有天下。彼其取乱诛暴，或先或后，未尝无一定之略也。何以明之？光武自昆阳之胜，持节河北，镇慰郡县，破王郎，击铜马，收复故地。凡所以经营河北而取河内，为之根本也。河北平，河内服，自常情观之，当此之时，更始闇弱，可以西取关辅，疾据其地，俯首东瞰，以制天下。光武乃身徇燕赵，止命邓禹乘衅西征。此其意岂以燕赵为可急，而关辅为可后哉？吾尝筹之，关辅虽形胜之地，而隗嚣在陇西，公孙述据巴蜀，赤眉群盗蜂起山东。嚣、述犹虎狼之据穴也，有物以阻其穴，则彼不敢骋：不然，将何所惮！赤眉犹长蛇之螫草也，有物以肆其螫，则其毒无馀；不然，将何所不至！光武之未取关辅，所以阻嚣述之穴，而肆赤眉之螫也。故且身徇燕、赵，使之速定，则自河以北，民心已一，而吾之根本固矣。及赤眉破长安，志满气溢，兵锋已挫，而邓禹得乘衅以并关中，冯异继之，遂破赤眉，而长安平，洛阳固，而耿弇且定齐矣。当此之时，天下略平，嚣、述虽有觊觎之心而不得复骋。光武定都洛阳，命将讨嚣平述，而天下遂一矣。此其有一定之略，而后有一定之功也。使燕、赵未平而光武西取关辅，则遂与嚣述为敌，而赤眉无所骋其锋矣。与嚣述为敌，则欲徇燕赵而彼乘其虚；赤眉无所骋其锋，则已服郡县而或罹其毒。是燕、赵未可以卒平，关辅未可以卒守，河北河内未可以卒保，而天下纷纷将何时而一也！虽料敌明，遇敌勇，豁达大度，善御诸将，顾亦何用哉！吾以是知中兴之君，略之不定，而侥倖于或成，则我欲东而盗据其西，我欲前而敌随其后，智谋勇斗，无一可者。今夫道路之人，侥倖而得千金，得之于此，则必失之于彼。何者？千金不可以常侥倖也。千金之子则不然：致之有术，取之有方，成之有次第，不终年而其富百倍。此光武所以为中兴也。唐肃宗起兵灵武，不能先图范阳而急取关中，卒使盗据其穴，不能尽取，而河北裂为藩镇。终唐之世为大患者，皆藩镇也。此无他，不能立一定之略，则不能成一定之功，中兴之不终，宜哉！吾以是知光武之果不可及也。且吾又闻自古服群叛、驱英豪者，无如汉高帝。而光武之行事，有高帝之所未能为者二焉：光武降铜马，封其渠帅，降者未安，将有他变，此何异于沙上之谋乎！光武勒使归营，单骑按行，示以赤心，而降者悉服，不必封雍齿而后诸将安也；冯异镇关中，人或言其威权太重，恐有异志，此何异于萧何之事乎！光武不信言者，而以其章示异，异惶恐称谢，复赐诏慰谕，信任愈笃，不必系诸狱而后明其无他也。且使后世人君用此术以成功者多矣。吾始读高帝之书，至此，未尝不窃疑其计之过，而未有所处，及得光武二术，则欣然而笑曰：天下之事，未尝无奇术，而人不能发之，光武发高帝之所未能为，而中兴之功远过古人者，虽天命，抑人谋也。

君讳大亨，字元卿，姓金氏，世居婺之金华。曾大父赐，大父肇，父从政，皆不仕。娶陈氏。子男三人：海、潚、泽。女三人：于松年、孙之本，其婿也；幼未行。孙女一人。以淳熙己酉二月丁亥卒于家，享年五十有一。是岁十二月丙申，诸孤奉君葬于其邑赤松乡塘里原，君在时所营也。而问铭于永康陈亮。潚尝从余游，君之于余甚谨，以故习知其家事，而得君之为人亦甚详。君读书为士有绳尺，不求苟异于人。内行洁整，于声色淡然，而不求人之知也。及其为家也，以俭勤自将，铢积寸累，迄用有成，而豪取智笼之术一切置不用，故无怨恶于人。晚岁治其室稍华，将以娱其亲之老也。诸子皆使之学，而必欲知辛勤起家之不易。独使潚从四方师友游，劳费皆所不问，而不责其近功也。呜呼！使天下之人皆知人有常分，事有常程，安平之效，几计有馀；撼动之力，时移难恃；则郡县可以无条令而治，家道虽传之百世可也。而世常不足以知之，何哉！铭曰：

富，人所欲；善，吾所独欲也。公之独也同之。遗之以此，开之于彼。铭之深长，尚有以也。

嗟乎茂恭，子真死耶？吾以子为气蹙耳。今抚棺而无声，七日而不复，嗟乎茂恭，子真死耶！八十之亲，皤然在疚，余老且病，子左子右。裂母之肝，断余之肘。余将尾子而问焉，不知天高而地厚。嗟乎冤哉！去冬十月之交，余得疾危甚，谓旦暮且不救，忍死话别，交执其手，不孝之责，赖子以殁首。饮泣吞声，以宁其母。何意危者之获存，而安平无疾者夜半负之而径走耶？嗟乎茂恭，子之生也，竟何为哉？经史子氏，章分句剖；大雅之文，一一上口。诗不杜而则陈，文出韩而入柳。屈、宋不能执《骚》以居前，颜、扬相顾释笔而殿后。世精其一，子无遗漏。至于纯明果敢，端方孝友，言动有常、进退有守，爱君忧国，不忘畎亩，皆是天资，而非矫揉。斯文推子以歃盟，有识期子以大受。匪予知子，子亦自负。百未偿一，竟以不偶。盖世道之所关，岂一门之私咎。嗟乎冤哉！生儿孰不欲其佳？有弟孰不欲其秀？生而夺之，不如无有。子之二孤，足宽而妇。子之自著，足以不朽。独余母子，何恃而久？是以顿足呼天，长号大恸，问子能自宁于九泉否！神明昭然，来饮此酒。

干不自揆度，妄谈当世之务，以渎台听者屡矣，区区不能殚布之怀郁舛于中，不容但已，辄敢冒昧极言之。今日之事，其琐细者不足言，而人皆能言之，其关于大体者有四：其一曰大本不可以不立，其二曰大义不可以不明，其三曰己私不可以不克，其四曰人才不可以不收。此四说者，虽使伊、周复生，为今日计，无以易此，管、乐以下亦未有不假此而能自立者。然其不敢以望伊、周者，亦以于此有所未尽耳。何谓大本不可以不立？古之圣人垂拱于庙堂之上，能使夷狄重九译而来，曰吾闻中国有至仁者，大本立也。诸葛孔明之出师也，虽曰甲兵已足，而必拳拳于进君子、退小人，「宫中府中俱为一体，黜陟臧否不宜异同」之数语，亦可谓知本者矣。今□□□□□□于大本可谓无憾矣。丞相诛韩之后，所以潜消祸变者，其于大本不为无助，惟其惩意外之变，遂专用左右亲信之人，往往得罪于天下之公议，世之君子遂从而归咎于丞相；丞相不堪其咎，遂断然屏逐而去之，而左右亲信者其用愈专矣。平居无事，纪纲紊乱，亦不过州县之间百姓受祸，然至于军政不修，欺罔百出，边备废弛，皆此曹实为之。若今大敌在竟，更不改图，则大事去矣。丞相所以宠任此辈者，特以为自固之计；大事既去，则虽欲自固，可乎？人之情，言之于安平无事之日则轻于鸿毛，谏之于祸变将至之日则重于千金。今日之急莫大于此。须得一二有识见、有智谋、能议论、识深浅之人，数数遣赴庙堂禀议，使之委曲晓譬，以开其惑，此亦数以手书密布忠悃，苟一言悟意，则大本立而天下定矣。何谓大义不可以不明？建炎、绍兴之间，天下忠臣义士莫不慷慨愤激，捐躯赴死，以与虏为敌者，二圣之辱、八陵之痛、中原之残破，皆在目前，而君臣之大义，下至走卒，亦能知之。自秦氏唱为和议，而此意日销月亡，以至于今，皆不知有所谓君父之雠也。不惟百姓忘之，而士大夫亦忘之矣。今观诏旨之下，与诸处宣谕之文，不过但言我不曾与汝为敌，汝却无故来侵我；又不过言汝从我则安，不从我则危；皆不出于彼此利害之言，亦何足以感天下豪杰忠义之心哉！臣子之于君父，当如手足之捍头目，子弟之卫父兄，主忧则臣辱，主辱则臣死，此天之经，地之义，人之大伦，不可易之理也。祖宗德泽涵濡生养二三百年，凡吾所以衣食生养于天地间者，毫发皆君父之赐也。至于蕞尔夷虏，俘我二帝，残我陵寝，荡夷我中原，又使我竭江南之金币以事之，天地以来，所谓君父之辱孰甚于此！今既为外夷所逐，乃欲窥伺我淮甸，又欲驱虏我百姓以广其人民，侵攘我两淮以广其土地，至于言辞指斥，无所顾忌，此岂臣子所忍闻哉！诚能日夜以此宣于上，告于下，使此意洞达，则虽三尺童子，亦莫不争欲操戈，以报不共戴天之雠矣。大本不立，则在内者无以服人之心；大义不明，则在我者亦无以感人之心。幽阴迫窄，虽吾国之人亦且不服，又何以使外夷之我畏哉！何谓己私之不可以不克？天下之事，非可以声言笑貌为也，惟其意之诚，而后无感不通矣。今尚书之身非尚书之身，宗社之身、天下生灵之身也。夫既非吾之身，则凡吾身内之事皆不可一毫芥蒂乎其心。官则法从矣，宫室则可居矣，田园则可食矣，子弟则皆仕矣，吾复何忧哉！所忧者宗社生灵耳。荣辱得失皆不可以动吾之心，苟有一毫涉乎己之私，则必痛克而去之。至于寝食居处，常有与士卒同甘苦之意；进退黜陟必求合乎理，而毋徇乎吾之私情。诚能如此，则吾之气已伸于万物之上，至大至刚而不可屈挠。其明白洞达，不惟吾之官属服之，而朝廷之上亦服之；不惟江淮之军民服之，而中原之虏亦服之矣。何谓人才之不可以不收？古人所谓观近臣以其所主，韩公亦以为观其宾客可以信其主人。天下之人观尚书，亦欲于其宾客观之。今皆未见其卓然可称于世者，不过循循谨嘿而已。至于一二经从，于此亦自谓「两路而仅得一人」，自谓「以下寮而亦与宾幕」者，又皆谄谀而无情，实狡侩而用小数耳，此何足以服人哉？古之用人，固非一端，鸡鸣狗盗，莫不宾礼，然则一二巨人致之左右，则此辈亦皆足以备使令。今大率不甚相远，则岂不见轻于世哉？纵曰辟客皆出于朝廷，则择世之卓然为人之所推者，卑辞厚礼，招置东閤，虽千百人皆不厌也。人才多则议论多，议论多则为益多矣。诸葛孔明出师后表历言其生平所得人物，而今皆不在，深叹日月之逾迈，而事功之不立，可谓知所先务矣。近日吴畏斋犹能以此得天下之誉，孰谓尚书而不能哉？天下之父归之，其子焉往耶？己私克于内，人才收于外，何事之不集，何功之不立哉？所谓兵不强，国不富，非所虑也。苟为不然，虽吾国亦不可保，况敢望以取中原哉？中原虽可取，亦何以使外患之不作哉？人之所望于尚书者，其下者则求荐进，其上者亦不过望尚书随世以就功名，皆不知本末源流，不知义理古今者也。人之所望于尚书，则欲其为伊、周，为诸葛孔明，欲复文武之竟土，使吾宋之国祚永永无极也。望尚书无以为老生之迂论，则幸甚。此四言者，藏之胸中已久，不敢轻发也。

干衰晚，负丞窃粟，自知亡补，忽叨予郡之命，皆朋友过相推许，是以至此，不敢以为喜，重以为忧也。自金陵五十日方抵此。民甚醇，讼甚简，财赋亦从容，安平无事，不妨为守之乐。但襟江带湖，吴蜀往来之冲，武昌唇齿之国也，若欲屹然真可当于藩之任，则非所敢当。郡无城郭，有兵二百人，倏来忽去，月给甚薄，缓急亦安所恃耶？小郡若非所急，无汉阳则无武昌矣。抵此二十日，且以治财赋，增兵廪，大开赴愬之门，以平民之曲直。其他所当经理者，俟见颠末，续当有请也。既不能不仕，仕则不可不任其事耳。但天性拙直，与世寡合，易以取祸，又不知果能安于此否。安与不安，亦一切听之也。在己既无以瘉人，视人之所为又多不满吾意，不知此世将谁与扶持耶？自今观之，只是义理不明，人心不正，举世滔滔，聚一大团私意于天地间，如浓胶厚漆，牢不可解，吾辈且戏吁太息于其间，亦愚矣哉！肤仲遂得归，可喜，但闻其病手战，亦可念也。真丈如何？闻且归建宁，果否？敬子闻以疾辞，皆使人有愧也。此间传闻晦伯侍郎抗疏论遣使事，恨不得见，能录本见示否？

朕式叙人伦，肇崇国本。师友之得英俊，夙资谕教之忠；老成之有典刑，更赖切磋之美。特颁茂渥，以起旧人。具官某，识造高明，量涵宽裕。博物洽闻之学，孰与齐驱；怀道守义之心，独安平进。民庸浸著，物望弥孚。自约史于石渠，实授经于资善。箴规匪懈，裨益居多。逮此建储，方严择属，虽退休之自适，顾简注之不忘。爰擢冠于贰卿，俾晋兼于显职。二疏勇去，昔想闻祖道之光；四皓来归，今复见衣冠之伟。其祗隆眷，勉续前功。

朕擢用大臣，崇其祢庙，所以隆礼而广恩也，况于有劳可录，有德可称者乎！具官某故父具官某，陈力州县，惠及于民，积阶为郎。其资历已深矣，而独安平进，不挠于时，父唱子从，惟义之守。虽天啬其寿，有蕴未伸，而诵尔子之贤者，未有不推其所自也。宫师之秩，再命弥尊。其始自今，享于世世。

直广信门之外，面溪背城，左右为亭，曰仁智云者，始作于皇祐之□年，语在王文公《兴造记》。其后尝圮，至宣和七年而复，是为今亭。言广信故事者，亭居其一。然亭溪相直不能五步，或春夏之交，潦水大至，溢而薄于城下，亭则几没。比势少杀，土疏址弱，柱倾壁坏，一毁一敝，治不复初。而又阍守弗设，外无蔽障，窭贫丐盗隐其中，粪壤朽腐露积如垤，过客维舟，捉鼻欲去。间稍加葺，则为酒垆，曹伍恶子醉呼博投，凭藉为地。所谓山水之胜兼仁智而有之者，漫不孰何，名曰存古，实废焉尔。今太守钱公象祖为郡之二年，当淳熙十年，政以美成，人用浃和，乃先致力于溪之浮桥。谓亭所以翼桥而为之壮观者也，桥新而亭敝弗称，则又致力于亭焉。始工其左，施及于右，盖左曰仁，右曰知。合故屋十有六间，仍其故而饰之。别为新屋二十楹，其八为门，夹道而峙，榜曰东西馆；十二为阁，门在而出，榜曰明晖；而仁智之名则揭亭上，以彰其善。于是庳陋高明，湮微发舒，过者愿留，留者愿久，卓哉其为候馆之最也。惟信溪来自玉山，水行濡驶，滩石曲折，汇于城之东隅，而后安平舒徐，抱城而西。溪南诸山如列屏障，翠色萦带，赴入于溪。晴阴昏明，雪月光洁，木落水清，云归风定，俯仰变态，应接不暇，真仁智之所乐而文公之所为志者。顾其近在咫尺，而向也无以有此，何哉？夫人有所作为，类耻不自己出，而唯人之从。苟其意之所向，则虽僻在遐邈之境，椔翳莽苍之虚，亦将从事幽寻，毕力规创，以为自我作古，得名不磨。若夫先达胜士遗美故迹，脱令历历具在，接乎吾前，盖有未尝过而问焉者。故其日就蛊败，以及泯没，可为永忾。□绝俗无我之君子，乃能屏去意见，不以自囿，追古人而与之俱，则其所废宜无不复，如公之于亭是已。初，亭之兴也，公虑故时水淫之害，则固址以石，立壁以木，藩其外而级其下，使来者举武而上，偃然即安，就丁大浸，恃以无恐。而明晖所得山水特富，足以辅亭之不及。至其为名，亦必取曾文清为寓公时诗语而书之，则又知其志于传□□事必求是之意，而其中之所存，要自不凡，终不□尽出之也。仁亭成于十一月甲子，又甲子而智亭成。宁实典治其事，因得书公修建颠末，使有考云。