干不自揆度，妄谈当世之务，以渎台听者屡矣，区区不能殚布之怀郁舛于中，不容但已，辄敢冒昧极言之。今日之事，其琐细者不足言，而人皆能言之，其关于大体者有四：其一曰大本不可以不立，其二曰大义不可以不明，其三曰己私不可以不克，其四曰人才不可以不收。此四说者，虽使伊、周复生，为今日计，无以易此，管、乐以下亦未有不假此而能自立者。然其不敢以望伊、周者，亦以于此有所未尽耳。何谓大本不可以不立？古之圣人垂拱于庙堂之上，能使夷狄重九译而来，曰吾闻中国有至仁者，大本立也。诸葛孔明之出师也，虽曰甲兵已足，而必拳拳于进君子、退小人，「宫中府中俱为一体，黜陟臧否不宜异同」之数语，亦可谓知本者矣。今□□□□□□于大本可谓无憾矣。丞相诛韩之后，所以潜消祸变者，其于大本不为无助，惟其惩意外之变，遂专用左右亲信之人，往往得罪于天下之公议，世之君子遂从而归咎于丞相；丞相不堪其咎，遂断然屏逐而去之，而左右亲信者其用愈专矣。平居无事，纪纲紊乱，亦不过州县之间百姓受祸，然至于军政不修，欺罔百出，边备废弛，皆此曹实为之。若今大敌在竟，更不改图，则大事去矣。丞相所以宠任此辈者，特以为自固之计；大事既去，则虽欲自固，可乎？人之情，言之于安平无事之日则轻于鸿毛，谏之于祸变将至之日则重于千金。今日之急莫大于此。须得一二有识见、有智谋、能议论、识深浅之人，数数遣赴庙堂禀议，使之委曲晓譬，以开其惑，此亦数以手书密布忠悃，苟一言悟意，则大本立而天下定矣。何谓大义不可以不明？建炎、绍兴之间，天下忠臣义士莫不慷慨愤激，捐躯赴死，以与虏为敌者，二圣之辱、八陵之痛、中原之残破，皆在目前，而君臣之大义，下至走卒，亦能知之。自秦氏唱为和议，而此意日销月亡，以至于今，皆不知有所谓君父之雠也。不惟百姓忘之，而士大夫亦忘之矣。今观诏旨之下，与诸处宣谕之文，不过但言我不曾与汝为敌，汝却无故来侵我；又不过言汝从我则安，不从我则危；皆不出于彼此利害之言，亦何足以感天下豪杰忠义之心哉！臣子之于君父，当如手足之捍头目，子弟之卫父兄，主忧则臣辱，主辱则臣死，此天之经，地之义，人之大伦，不可易之理也。祖宗德泽涵濡生养二三百年，凡吾所以衣食生养于天地间者，毫发皆君父之赐也。至于蕞尔夷虏，俘我二帝，残我陵寝，荡夷我中原，又使我竭江南之金币以事之，天地以来，所谓君父之辱孰甚于此！今既为外夷所逐，乃欲窥伺我淮甸，又欲驱虏我百姓以广其人民，侵攘我两淮以广其土地，至于言辞指斥，无所顾忌，此岂臣子所忍闻哉！诚能日夜以此宣于上，告于下，使此意洞达，则虽三尺童子，亦莫不争欲操戈，以报不共戴天之雠矣。大本不立，则在内者无以服人之心；大义不明，则在我者亦无以感人之心。幽阴迫窄，虽吾国之人亦且不服，又何以使外夷之我畏哉！何谓己私之不可以不克？天下之事，非可以声言笑貌为也，惟其意之诚，而后无感不通矣。今尚书之身非尚书之身，宗社之身、天下生灵之身也。夫既非吾之身，则凡吾身内之事皆不可一毫芥蒂乎其心。官则法从矣，宫室则可居矣，田园则可食矣，子弟则皆仕矣，吾复何忧哉！所忧者宗社生灵耳。荣辱得失皆不可以动吾之心，苟有一毫涉乎己之私，则必痛克而去之。至于寝食居处，常有与士卒同甘苦之意；进退黜陟必求合乎理，而毋徇乎吾之私情。诚能如此，则吾之气已伸于万物之上，至大至刚而不可屈挠。其明白洞达，不惟吾之官属服之，而朝廷之上亦服之；不惟江淮之军民服之，而中原之虏亦服之矣。何谓人才之不可以不收？古人所谓观近臣以其所主，韩公亦以为观其宾客可以信其主人。天下之人观尚书，亦欲于其宾客观之。今皆未见其卓然可称于世者，不过循循谨嘿而已。至于一二经从，于此亦自谓「两路而仅得一人」，自谓「以下寮而亦与宾幕」者，又皆谄谀而无情，实狡侩而用小数耳，此何足以服人哉？古之用人，固非一端，鸡鸣狗盗，莫不宾礼，然则一二巨人致之左右，则此辈亦皆足以备使令。今大率不甚相远，则岂不见轻于世哉？纵曰辟客皆出于朝廷，则择世之卓然为人之所推者，卑辞厚礼，招置东閤，虽千百人皆不厌也。人才多则议论多，议论多则为益多矣。诸葛孔明出师后表历言其生平所得人物，而今皆不在，深叹日月之逾迈，而事功之不立，可谓知所先务矣。近日吴畏斋犹能以此得天下之誉，孰谓尚书而不能哉？天下之父归之，其子焉往耶？己私克于内，人才收于外，何事之不集，何功之不立哉？所谓兵不强，国不富，非所虑也。苟为不然，虽吾国亦不可保，况敢望以取中原哉？中原虽可取，亦何以使外患之不作哉？人之所望于尚书者，其下者则求荐进，其上者亦不过望尚书随世以就功名，皆不知本末源流，不知义理古今者也。人之所望于尚书，则欲其为伊、周，为诸葛孔明，欲复文武之竟土，使吾宋之国祚永永无极也。望尚书无以为老生之迂论，则幸甚。此四言者，藏之胸中已久，不敢轻发也。