臣于季夏妄议边事，浮光既为贼据，势必窥我合肥，鞑贼浅谋，果出于此。幸守者力拒，而彼不克攻，援者西来，而彼又知惧，连遭挫劫，遂即退师。合肥既安，浮光又复。尧臣既获，王全又擒，然尧臣妄庸，固不足为轻重，王全好黠，真一中行之说士也。汉人一笞其背不可，我乃一鼓而生致之，夺其谋臣。如湖广总臣岳阿孟夏交事，谓见在之兵几二十馀万，而见在之米仅三十馀石。臣一闻之，毛发悚然，意谓朝廷必已措置科拨，所以安帖至今。及观总臣迩来告急之辞，乃知科拨初未曾到，不过借贷诸郡义仓，与夫督府纲运收籴，支撑数月，已复罄穷。廪乎朝不谋夕之可忧，茫乎抟手无策之可惧，钱犹可办，米实难求。若欲处之以安平无事之时，复又委之以自为迫画之计，臣恐事穷力竭，无以支持，众饥而逃，为忧甚大。且朝廷上下皆不遑安，日夜经营，专在钱谷，大抵惟求之于在人之所难得，而不求之于在我之所当取。舍当取而求难得，所以力虽劳而效愈邈也。臣于今年季春三月，尝有财赋八事具陈庙堂，若能采而行之，其于财用必有少补。惟其例作空言看过，是以无实效，然八事之陈皆是为钱而设。今所急在米，其中有一可行。且州县之间，岁纳苗斛，若以上郡计论之，姑以一岁万石为准，使其所取亦止万石，是有定数，谁复议之？而斛面之赢馀，名色之科取，以少而计，率一倍焉。故取一石则有二石之收，取五千则有一万之获。上供郡计便自可足，馀五千石却另折钱。然此钱者上不解之朝廷，下不藏之州县，往往官吏视为己物，巧立名色，掩而有之。而况上供郡计之需，其数虽上万石，而人户合催之额，万石之外有赢，亦是折钱，并皆掩有。今天下之州县不知几百万石，而前所谓一岁万石者，姑约言之耳。夫当军士嗷嗷待哺之际，而州县合取之米乃公然而化为私藏；当国家皇皇窘匮之时，而官吏掩有之弊乃姑息而惮于改作。每一言及，令人短气。臣前来之说，本是欲取所折之钱，由今而思，不若尽纳本色之米，各州各县多置仓廒，随处桩留，准备科拨。知、通、令、佐通管簿书，不许侵移，不许折价。如有违戾，监司奏闻，下至士民亦许告首。如是则一岁之入可以得两岁之收，诸处之积可以蓄缓急之备。州县收米既富，又可宽之一分，官无苛征，民乐输纳，而公私之利不可胜计矣。不愈于费本而和籴，创名而横歛乎？苗米起催，兹其时矣，事机易失，盍亟图之，臣愿陛下速诏大臣相与谪确其详，行下诸路州县，有能推行此意，利益公私，则增秩加恩，断无所吝，都吏典押亦议赏之。如或不然，并罚无贷，庶有惩劝，不致具文。足食足兵，或成于此。

闽寇根汀蔓邵，祸于氓最烈，至烦朝廷颛大阃，调大兵。余扈戎环其境，则山狞剑铓战人睫，湍怒戟声豗人耳，虽激衅繇吏不良，亦风土致然，安平时犹有桀孽薮其间，两郡比壤，旧各列岩卒，籍虚援遥，猝遇劫敚莫能禦。招捕陈公以邃猷奇略，铲凶涤秽，一道晏澄。必欲长杜乱萌，乃探狡窟，俯枭巢，分筑营堡，而军其壮悍者，度地迩远，量屯多寡，使气势连属相应如常山蛇，楼鼓递鸣，铠仗齐出，鼠辈将无所容迹，虑亦永矣。是役也，清漳判佐陈君乘之庀其事，触热履险不畏劳，募士必好身手，创栅皆奇面势，月阅三，以竣事告。余得其图观之，喟然曰：「贤者立大规模，可利百世，亦须强敏人任责乃克办。韩魏公招关陕兵，有属官薛向乘传料理，今元戎傅君此行，盖不下薛也」。吾郡蒙成实多，喜而笔诸帙首。

陈韡出镇南服，备殚忠勤，军民安平，蛮猺绥辑，特进一秩，依前知枢密院事、湖南安抚大使、兼知潭州、节制广西；余玠除兵部尚书、依旧四川安抚制置使、兼知重庆府、仍兼四川总领、夔路转运使；贾似道除刑部尚书、依旧京湖安抚制置使、兼知江陵府、兼夔路策应使、仍兼湖广总领；丘岳除兵部侍郎、依旧淮东安抚制置使、兼知扬州、兼淮西制置使；吕文德除侍卫马军都指挥使、依前保康军承宣使、右领卫上将军、枢密院副都承旨、兼知濠州。

某比承光膺新渥，进直禁林，区区乡依之私，倍用欣跃。执事经纶器业，不应久在代言之地，而方深以为执事喜者，为斯文也。昔人谓文章与时高下，在某殊不谓然。时之高下，文实为之尔。从古虽甚不足道之世，必有以文自任之人，其人不达则已，其人达，其文显，昭苏众听，鼓舞群动，时事当复有可观者。春秋之郑宜无子产之文，而子产之文足以起郑；唐之中世宜无陆宣公之文，而宣公之文足以重唐。二人辞令诏诰，至今读之，犹有生气，文之能为时高下政若此。使在安平无事之世，而斯文所属，靡靡不竞，则气象衰飒，国亦随之。今之文在学校、在举朝之议论、士大夫之文，而所谓翰苑，天子之文也。天子温厚则有德，严重则有威，理以开人心，气以张国势，所谓大哉王言，一出而天下响应者，此天下莫大之文也。学校之士与举朝士大夫之文，所学所见，盖人人殊，不能齐一，是故其高其下不尽关于世道。惟天子之文，人以一字定从违，国以单言判轻重，而其文体所尚，播告之下，亦复翕然化之，代言之选，何可轻属！某无似，窃尝妄论今世，以为必得深厚雄浑光明俊伟之才，以为深厚雄浑光明俊伟之文，而助成夫国家深厚雄浑光明俊伟之气象。窃惟执事天与异质，斯文所归，奋自岷峨，翱翔要途者有年矣。简在上心，柄用已晚，顾以丝纶之重，非宗工大手不可付，是以在此，上之所以幸斯文者甚大惠也。有识之士，人更相庆，矧如某趋承之旧，辱在异顾，不后他人。是虽玉堂之庐，在他人为荣，在执事为淹，然方为文体，幸方为国体，幸未暇计其他也。阻以守籓，无由面庆，不审迩日台候何似。伏冀上体如眷，精调起居。匆匆上状，不宣（《巽斋文集》卷一。）。

如：似当作「知」。

大渊献之岁七月孟秋庚寅，具官陈某谨以鸡酒之奠，致祭于故集贤学士赵公之灵：昔我赘幕，秦淮之湄，既而客润，云西之随。公将适漕，寔踵云西，六辔未驱，尺书先驰。若师所尊，若曰可师，恳恳其诚，谦谦其辞。谓虽已去，必欲来思，不曰不敏，登门犹迟，胡听之过，而至于斯。呜呼！谁能如公，取之于素昧之中，而甚平生之相知？我昔于润，滞留斯久，旧幕在望，未谐奔走。乃独我容，曾不我咎，春风飞剡，顾叨荐首。旁观者饕，豪捩而取，茹愤狎诺，以秋为候。彼有力者，又掣其肘，举于他门，出于公手。公终不平，我知所受，岁贡有限，人物为薮。为我之故，空其所有。呜呼！谁能如公荐之于无求之表，而甚于欲偿之宿负？昔我家居，公专阃，相与排难，谓我其前。从游之旧，如同气然，纵无一德，亦宜周旋。止或尼之，终孤悬悬，时忽其异，事归之天。天涯再驾，生死之间，我又罔闻，莫如攀辕。人于此际，能无尤焉，而亮于心，付之忘言。呜呼！谁能如公安平相为乐，而患难不及共，乃旷然而不我愆？公之于我，有如此之特达，则我之于公，不无愧怍。数年之别，而万里之远隔，一病而绝，而九泉之莫作。公之心自知，泯默于冥漠；公之魂谁依，将飞扬乎空阔。惟旅榇之或归，庶慰吾州里之怀德，而初心之获遂，今乃与父子而同穴。外于此者何言，寄万感于寥廓。古意一奠，老泪双落。尚享！

有天下之时，有天下之几。时可以治而未治焉，几也；时未可以治而治焉，亦几也。几者天之所示也，天示君以此几，正观君之敕，此几者何如焉？陛下临政二十有七载，适合乎三登九变之数，人皆以为可治之时矣，臣独以为未者，以其数考之则可，以其理逆之则未也。自昔帝王之治天下，不信其或然之数，而信其必然之理。理尽矣，而数逆焉，非所惧也，理未必尽而数顺焉，此其几必有大可察者。陛下前此二十馀年，其间大震恐、大拂乱，所以夺其一枕之安、示之三峡之险者，非可一二计。虽陛下之坚一凝定足以压万变之纷纭，镇群疑之汹涌，然前乎此时，履危涉变，常有焦然可畏之虞，未见有猝然可喜之幸出吾意料不及之外者。臣切惟今春以来，气象顿改，二十五六年之艰危一旦而帖泰，二十五六年之杌󰟲一旦而安平，陛下亦常端居静念天下大势一转而平复者，何修何饰以臻此？通国皆曰已安已治矣，臣私忧过计，独有出于众人之外者。夫我之天定而天之天亦定者，理也；我之天未必定而天之天自定者，理有是哉？求诸理而不得，则亦归之三登九变之数而已矣。数之适然者非幸也，几也。几者何？治乱安危之所伏，而天之以微意示我者也。天之爱人君之深者，或逆以儆之，或顺以试之。方其时出灾异所以儆之者，观其能知惧与否也；幸而知惧矣，又时出治平以试之，试之者观其能勤与否也。迩日秋宝方揫而淫涝，物华已实而巨飏，则试之者又将转而儆之矣。吾君其可因目前之顺境，忽意外之大几而不以天敬天乎？天者何？君心之无逸是也。惟天为刚，惟天为健，惟天为不息，故不言心而言天。茍无逸此心，不以天幸之方来者自喜，则一时之儆我者安知其不终福我乎？苟自逸此心，不以天幸之难必者为惧，则一时之试我者安知其不终怒我乎？

今东南之民力竭矣，西北之边患棘矣，诸葛亮所谓危急存亡之时也。而邸第戚畹、御前寺观，田连阡陌，亡虑数千万计，皆巧立名色，尽蠲二税。州县乏兴，鞭挞黎庶，鬻妻卖子，而钟鸣鼎食之家，苍头庐儿，浆酒藿肉；琳宫梵宇之流，安居暇食，优游死生。安平无事之时尤且不可，而况艰难多事之际乎？今欲宽边患，当纾民力；欲纾民力，当纾州县，则邸第、寺观之常赋，不可姑息而不加釐正也。望与二三大臣亟议行之。

臣言：伏闻阴阳变化之妙，有气有象之殊，卜筮推策之书，通机通微之旨。必该至理，以参覆载之运；斯极神机，而研事物之情。三易本刚柔之气，周流六虚；六壬法动静之宜，取合四课。观其设科，虽六壬之旨若不同；究其致用，则气象之求实一致。故气无定用，因象而用，象无定体，以气为体。易之气，即天地推迁之象；壬之象，即阴阳升降之气。《易》更三圣之述作，学者固不敢以轻议；壬沿三坟而晦蚀，习之乃至于自卑。谁知规天矩地，即方员动静之基；日干辰支，乃乌兔推迁之纪。贵人法紫宫之主宰，日将本大阳之缠离。天内阳宫，则列官顺轨；地外阴道，则百辟逆缠。阳为德，阴为刑，吻合汉儒之论；夜多凶，昼多吉，何殊扬子之《玄》。故事有从违，时有否泰。遵时而动，乃得其宜；随事而推，不容或过。斡璇玑以法大造，窥要会以定方来。圣人以此洗心，待时乘运；贤者由此触智，观妙钩玄。由象而通消息之理，体物以见屈伸之机。时覆逢占，间不容发；当名辩物，差不毫釐。至于厌伏不祥，转危为安，迎导善庆，触类而长，旨在雷公之蕴，传在玄女之神。机参造化，则天是阴阳；事超庸常，乃地何险易。此前人之显迹，实旧记之特书。奚啻分别祸福，决定疑似哉！矧夫国有大疑，谋之君心以及卿士；舆情未协，欲其大同而决于官占。宜与士民，举动纤微，其为体统，大小夐异，可不明其纲概，复至泥于细微。恭维皇帝陛下得一继离，函三立极，提挈两仪之轨，辑穆七政之缠。兢业事几，洞见安危得失之兆；洪济国步，措置熙宁静密之图。端清燕以颐神，居紫辰而论道。审猷谋于虑蚤，访经纬以探微。审国事于渊默之府，同民患于枢机之变。度咨壬课，俯及愚蒙。臣学识疏庸，文穷气沮，黼黻皇猷而有歉，祗承大问以凌兢。当阳月之安平，仅效小得；然中式之深奥，未有异闻。误蒙圣旨，俾作大占之集。鞠躬受命，勉强效书。首叙名局，次及事端。本正大之旨以为经，揆从违之机以著义。使有伦序，异以科条。悉芟鄙俚之词，尽属体统之大。庶复兴于古道，免屑渎于圣经。缮录上陈，苟作有罪。臣诚恐诚惧，顿首稽首，谨言。

歛石新戒嘉运，谒字于余。余闻庄子尝以「运而无积」形容乎道，故以「无积」字之。夫运而无积者不已也，已则为积。且人之一身，其元气周流而无滞，则五藏安平，四肢和畅。滞则为积，积之在内，为喘为嗽，为渴为泄，其热焦火，其寒凝冰；积之在外，绽而为疡之形，且凡数十种焉。甚则足以殒其躯。积之可畏如此哉！夫其在天地之间亦是气也，壅积而不流，阴为水，阳为旱。在天于日月星辰，在地于五行万物，为蚀为彗，为一切之沴。兹道之在气，而其积于形也若是矣。道而寓于人之百行也亦然。运而无积，为尧兢兢，为舜业业，汤之又日新，文之纯不已，孔子之自强不息，子思之诚悠久。如积焉，于耳而不聪，于目而不明，于心而邪思，于手足而妄动，于口舌而淫言淫食。是其于俗也，为小人，无以为君子，况为比丘氏乎！佛者损之而又损，其为功也难于尧、舜、孔子。盖饮食男女，人之大欲，七篇之书所谓「食、色性也」。尧、舜、周、孔食肉饮酒，而有妇人焉，佛则无是也。尧、舜、周、孔非不损，而佛之损则甚于前数圣人者，何哉？尧舜之用穷而夫子生，夫子之用穷而佛生。尧舜能化一世之人，而未能化千万世之人；夫子则能化千万世之人。故曰夫子贤于尧舜。然夫子能化君子善人，而至愚极恶之人，明王不作，夫子亦未如之何也已。夫至愚极恶之人因嗜欲而为盗贼，为弑君父，为杀兄弟，为禽兽以报烝。佛以是故，而自布衣蔬食之外一毫不欲焉。盖造物者生是相而为是矫，以正夫人，矫枉则过正，不甚不可。仲尼则不为已甚者也。仲尼虽不为已甚，亦不能化甚小人者焉，故佛为是甚者，以化甚小人者。一日而不行其甚者，是佛者道运之积矣。今削发而为比丘，佛之徒也，茍食肉饮酒而有妇人焉，则其获罪于天地鬼神，非俗人比也。俗人饮酒食肉、有妻妾，无罪，淫于娼亦无罪；饮食僭侈，淫于其非所有，然后有刑。比丘氏受佛之戒，动则为罪，夫若是何哉？四民者皆有常职，以衣以食，比丘氏不耕不蚕而无愧者，以至愚极恶之人视之，以为模范也。模不模，范不范，何功而衣食于人哉？是其蹈地狱也奚疑矣。

某自前拜书后，回首雁峰，不胜拳拳。水口吴权寨来，及承手书，备见缱绻故旧之意。百单二岁之姥，孟参发扬之，安序表章之，真足以为衡阳一段佳话。某六月朔日祖母初度，亦及与一城老者相周旋。「人生七十古来稀」，是以自七十为始。千数百名中，其最高者为九十六，延此母于堂，进趍语言，殊觉不衰，惜未有过百者。乡间有罗提干存叟祖母，去岁满一百岁，某尝偕朋友十馀人往拜之，当时有诗歌成轴，今年又百单一矣。此母大家，诸孙皆儒者，提干登科，有福有寿，又非衡妪比，刘守却未知。某旦夕亦当为文以白之。赣斗绝，与湘问久相隔。适有自建昌来者，云五月二日廖恕斋过建昌，知五月末主人到台观上矣。司存事首尾关系，无如孟参在，恕斋必不能相舍。安序权事半年，添此繁剧，想一旦释重负，甚以为喜。某于贺恕斋书中，已备道孟参一段。人将争出我门下，此自无说。但愿足下歛以静钝，守以廉朴，一如平日，则天下之奇材，青云之远业也。赣事稍简，亲老以下俱安平，亶出云庇。但有疲于竿椟，以一人之寡，应四方之多，觉甚苦之。乡人相过者随分处之，亦不至甚相炒。中间只一榜禁假托，大者归之台，小者听之县，或以为得体。赣只有出甲一项，未易杜绝。今春此辈在广，闻某新上，皆急于归就保五。乘其畏向之机，近日未免先事谕晓，度今冬可得安靖。湘中既获诸渠魁后，想道州一带已无事。湘乡诸处寇攘之风，当是久已帖息。兹因专介，信笔倾倒，薄芹并渎，向风如驰。

臣对：臣闻帝王之治天下，自积一念之仁始；帝王之仁天下，自积一念之敬始。仁之为道大矣，非敬无以行之。惟无一念而非仁，则有以充其用之大；惟无一念而不敬，则有以极其体之全。故必混融乎方寸之微，而后充周乎民物之众；持守于隐微之地，而后显行于运用之天。究诸其端，亦在乎积之而已。尝观之天，以一元运行，无间容息。元而亨，亨此元也；亨而利，利此元也；利而正，正此元也。正下起元，而生理又续之于无穷，万物之囿于其间，其生亦无穷也。使天之生理有一息之间断，则非所谓盛德；万物之生意有一毫之壅阏，则非所谓大业。日新之谓盛德，惟积故能日新；富有之谓大业，惟积故能富有。显仁藏用，夫岂一日二日之故哉，其所积者渐也。故仁者造化生物之心，帝王得之以为心。上天生物之仁，犹以积而成；帝王爱民之仁，岂有不积而成乎？《易》曰：「天行健，君子以自彊不息」。天积此健，所以为天；帝王积此不息，所以为帝王。惟帝王之敬，与天同运，兹帝王之仁所以与天同流也欤。臣恭惟皇帝陛下自天生德，体元长人，临政愿治，八年于兹，固宜薄海内外无一之不被吾仁矣。然犹虑夫泽不下流，治未见效，策臣等于廷，询实惠以及民，盖欲充此仁以极其用之大也。臣愚以为充其大用非难，而极其全体为难。谨摭圣问中「治生乎积」一语，䌷绎以对，惟陛下幸垂听焉。盖天体物而不遗，仁体事而无不在。礼仪三百，威仪三千，无一之非仁也。昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍，无一之不敬也。恻隐仁之端，积一念之恻隐，则仁不可胜用；博爱仁之事，积一念之博爱，则仁不可终穷。仁不止于公也，积之无不公，则仁在是矣；仁不止于恕也，积之无不恕，则仁莫近焉。由一念之仁，积之皆可极其用之大。夫仁之全体，非积其一念之敬，未易全也。何者？仁者心德之浑全，莫非天理，而亦不能不累于人欲。而敬也者，所以克去人欲，而全其天理也。尧、舜性之，固无待于积，而危微精一犹致谨焉。此尧之钦，舜之恭，所以为盛帝也。汤、武身之，则有待于积矣，故不迩声色，不殖货利，敬以胜怠，义以胜欲，必致戒焉。此汤之敬跻，武之敬用，所以为令王也。故必有尧舜性之之仁，而后有时雍不犯之仁；必有汤武身之之仁，而后有子惠安民之仁。孰谓积一念之仁，不自积一念之敬始乎！洪惟国朝以仁立国，盖自艺祖皇帝陈桥驿一誓，紫云楼一语，对越天地，远辈帝王，社稷灵长，终将赖之。此仁之积，可谓厚矣。陛下缉熙有暇，尝谕臣邻曰：「艺祖创业垂统，皆自不嗜杀人一念基之」。大哉王言，真足以知立国之本矣！抑亦知艺祖立心之本乎？乘快指麾，终日不乐，且有「为天子易邪」之语。战战兢兢，如对日星，如警雷霆。积此敬心以立其礼，故能积此仁心以达诸用。凡其不嗜杀人一念，皆敬心积而大之也。至我仁宗，抚熙洽之运，此仁之积，愈深愈厚。范祖禹所谓爱人恤物之心上极于天，下达于地，内则诸夏，外则夷狄，山川鬼神草木无不及者，盖至论也。而仁宗所以积是仁者，则有由矣。毓德储宫，不妄言笑，此一敬也。临朝端庄，具有圣度，此一敬也。朝夕奉先，未尝敢怠，此一敬也，至忱所感，以致天应，亦此一敬也。四十二年之间，始终积此敬，故四十二年之间，始终积此仁。体全而用大，非有所积，曷由登兹？越我理考，俪美仁宗。臣观御制《仁厚论》，有以见先帝积仁之大用。又尝拜观《思无邪》、《毋不敬》二铭，有以见先帝积仁之全体。四十一年之积，功深力到，恩厚泽溥，博无穷，施罔极，本一「毋不敬」之心充积之耳。陛下绍休圣绪，亲得心传，乃月正元日，虑仁心仁闻，隔而不通，则拳拳乎戒贪。虹流瑞旦，暴殄庖厨，实所不忍，则拳拳乎戒杀。即此一念，已足以追配三圣之仁矣。夫贤才所以辅吾仁也，召而未至，求而未获，仁几于壅；吏治所以宣吾仁也，训而未孚，戒而未革，仁几于间。牧守非不选也，而厚生之仁未溥；贡献非不却也，而益下之仁未周。发义廪，蠲田租，而吏或得以梗吾仁；豁积负，损赋额，而下未得以沾吾仁。岂仁之用未能积而大之邪？毋亦仁之体未能积而全之也？夫仁之用不难积也。积之一日，则有一日之仁；积之一岁，则有一岁之仁。日复日，岁复岁，积水以成渊，积土以成山，愈浚则愈深，愈培则愈高，何患其用之不大，特患不能积其体之全耳。有一毫慢易之心，则腐此仁之体；有一毫非僻之心，则亏此仁之体；有一毫怠忽间断之心，则离此仁之体。陛下燕閒蠖获之中，幽独得肆之地，亦尝戒谨不睹，恐惧不闻否乎？亦尝勿贰以二，勿参以三否乎？亦尝在宫如在庙，使民如承祭否乎？孔子告子张以为仁必先以恭，告樊迟以为仁必以恭敬。至于告颜渊以天下归仁之目，必曰「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，皆主敬之谓也。是虽圣贤讲学之要，而帝王行仁之体，实不外此。臣愿陛下以先帝毋不敬之心为心，尝有以积其敬；复以先帝仁厚之心为心，益有以积其仁。而仁之全体大用，上足以续艺祖、仁宗一脉相传之仁，圣问所及，特仁之馀用耳。臣谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「厥初颢穹，实生兆民，孰总其群，乃作之君？孰牖其迷，乃作之师？君之治之，师之教之，礼乐刑政之所由生，与有天下国家者，壹是以元元为命脉。凡议论所讲明，政事所设施，罔匪为邦本计。夷考载籍，率与天并言之。明威视听，皆自我民，其不可轻者，固如此欤」。臣有以仰见陛下念天为民而立君，体天以子民，欲其仁之如天也。臣闻乾坤，天地之初；屯蒙，人物之初。民之初生也，草木榛榛，鹿豕狉狉，不能不资之养也。必需之饮食，自其资于养也。爪刚者搏，力强者夺，小者以讼，大者以师，纷然而莫之统一。一有聪明圣知者生乎其间，则天必命之为亿兆之君师，治之而争夺息，导之而生养遂，教之而伦理明，此天下所以比而归于一人，而礼乐刑政所由生也。礼以明其分，乐以宣其情，刑以防其奸，政以齐其俗，皆所以仁之也。故天下国家以民为命脉，圣人以仁而寿斯民之命脉。一都俞吁咈之间，讲明此仁也；一纪纲法度之立，设施此仁也。天佑下民，作之君师，苟不能推广一念之仁，使斯世斯民咸囿并生之中，宁不有负于君师之初意哉！古昔圣人所以惕然加敬畏之心，而不以下民为微贱而忽之，敬天命也。粤稽载籍，言明畏必曰自民，言视听必曰自民，言天畏棐忱必曰民情可见，言来绍上帝必曰畏于民碞。良以民心之所归，即天命之所佑；民祗之可畏，即天显之可惠。惟天惠民，惟辟奉天，惠民所以奉天也。惟天生民，惟聪明时乂；聪明时乂，乃所以奉天也。故尧不畏洪水，而畏昏垫之未安；舜不畏烈风雷雨，而畏烝民之未粒。旱非汤之畏，而慄慄之忱，惟恐涂炭之未拯；大风非成王之畏，而祗勤之心，惟恐蠢动之弗宁。惟其敬心无日而不存，所以仁心无往而不周。而臣愿陛下积一念之敬，而无或懈弛，则能积一念之仁，而无不洽浃矣。臣伏读圣策曰：「三圣传心之要，不越乎执中数语，斯盖万世君师之大纲领。究其指归，则曰非后何戴，非众罔守。然则一中之妙用，固所以为维持固结之道欤？道之出有原，道之传有统，前圣后圣，同一揆欤」？臣有以见陛下慕三圣之传心，本一道之无间，欲其仁之如古也。臣闻道之本原出于天，圣人之心即天也。尧之命舜，自执中之外无他说；舜之命禹，益以三言，而且拳拳曰：「众非元后何戴，后非众罔与守邦」。其忧之益深，其言之益切矣。盖中即仁之体，而惟精惟一，所以全是仁也。先儒胡宏曰：「中者性之道，仁者心之道。惟仁者为能尽性，岂有二道哉」。尧得是道，故凡釐百工，熙庶绩，光四表，和万邦，无非此仁。舜得是道，故凡徽五典，穆四门，命九官，咨十二牧，无非此仁。禹得是道，故凡六府孔修，三事允治，万世永赖其功，无非此仁。圣人所以维持固结斯民之心，岂它有操制之术哉。仁之感民者无穷，而民之戴其仁者亦无穷。《书》之所谓「守邦」，即《易》之所谓「守位」也。道统之传，本无绝续，世变所趋，自有淳漓。统一圣真，武帝非有志于道之君乎？外施之政，终莫掩其多欲；远辈尧舜，太宗非悦慕于道之主乎？劝行之功，卒税驾于末年。此无它，敬心不存，故人欲足以害天理而已。臣愿陛下积一念之敬，使道心不汩于人心，则能积一念之仁，而与尧舜同符矣。臣伏读圣策曰：「我国家诞受天命，以奄有九有。列圣代光，绍明大保，人斯无疆。肆我先皇帝迪畏天显，怀保小民，四十一年，跻敬履仁，用能延洪基绪，式克至于今日。盖其精神心术之妙，融会于六经之奥，《要语》一书，口传面命，其示轨范者在是。朕祗遹猷训，行其所知」。臣有以仰见陛下得先帝之心传，欲天下之仁遂也。臣切谓三代以来，未有如我宋之仁。艺祖仁之元也，仁宗仁之亨也，我理宗仁之利而正也。青阳开动，品物发生，其元之时乎。汛扫五季衰陋之宇宙，抚摩五季疮痍之蒸黎，时则有以开天运之元。朱明假大，万有茂长，其亨之时乎。培植丰芑之深根，滋衍蓼萧之厚泽，时则有以畅天运之亨。至于万宝告成，庶物就实，是利而正之时也。人知先帝所以博仁之用者，一利泽之心，孰知先帝所以充仁之体者，一正固之心乎？先帝之心，惟纯乎敬也，故尚贤则始终尚贤，不以不肖参之；布治则始终布治，不以贪黩累之。生欲其厚，则常存爱人之心；下欲其益，则常持节用之心。荒政当行，田租当减，则此心无少怠；宿逋当贷，课额当省，则此心常如初。凡其所以持敬者，不特一《思无邪》、《毋不敬》之铭而已。四十八箴之首，揭以敬天命，又摭六经之言天者，编而图之，曰《敬天图》。《易》之跋曰：「人君动静语默，政化云为，无非一《乾》。先帝之心即《乾》也」。《书》之跋曰：「人君深知天命之靡常，如能疾敬厥德，则可以祈天永命。先帝之心即天也」。「上帝临汝，毋二尔心」，见于《诗》之跋，则此心无时不在帝左右；「忱之不可掩，忱之毋自欺」，见于《记》之跋；则此心无时不闲邪存忱。至于《周官》之法则，则不徒事文物典章之饰；《春秋》之灾异，则不徒诿列国證应之言。敬之所积，如此其至。以其跻敬之心，而为履仁之心；以其迪畏天显之心，而为怀保小民之心，仁固自敬中来也。精神心术之妙，上绍五三之传，密探六经之奥，而《要语》一书，所以口传面命于陛下者，真尧舜禹之相授受也。陛下忱能端居而念，澡心以思，玩味以䌷绎，则知《书》之《尧典》曰「钦」，《易》之《乾》曰「忱」，《诗》之蔽曰「思无邪」，《记》之首曰「毋不敬」，《周礼》之列名度数非繁文，《春秋》之笔削褒贬非纪事。其要旨所在，盖与《敬天图》、跋同一关键。臣愿陛下于此而行其所知，则敬非虚文，而仁皆实惠矣。臣伏读圣策曰：「召故老，求实才，以尚贤也。然召未能至，求未尽获，何以致信顺之助」？臣有以见陛下虑仁之不能遍爱，而急亲贤之为务也。臣闻乌鸢之巢不毁，而后凤凰至；鸣犊之贤不见用，则仲尼临河而返。贤者之去就，盖有所觇也。陛下自践祚以来，弓旌四出，葑菲不遗，台莱皆在位之贤，薰莸无共器之害，气类可谓翕合矣。王春之始，都俞庆会，当泰道之既长，思实才之是求，涣颁一札，趣召二老，真情实意，恳恻至到。而考槃在涧，生刍空谷，犹未肯幡然而起者何耶？意者进而在列者，弗获以容其用，故退而在野者，宁甘于藏其用邪？切怪紫囊献替，或禁闼之莫留；白简绳愆，或车轮之难止。沽激者敢于好名，则虽不沽激者岂敢不卷舌？才高者敢于任气，则虽不任气者岂敢不韬光？夫人才之在天下，当涵养以冀其成，不当摧沮以速其败；当取其长而弃其短，不当责其备而求其全。先帝诏曰：「朕以礼义遇士大夫，以仁厚培养人才，畦积器使，区区惟恐弗逮」。其急于亲贤如此。臣愿陛下积一念之敬，笃信君子，勿有一毫厌薄之心，留意人才，每为先时培养之计，则养贤及民，仁之所施者博矣。《易》之所谓「信顺尚贤，而获天人之佑助」者，不在兹乎！臣伏读圣策曰：「训守牧，戒贪残，以布治也。然训未必孚，戒未必革，何以新治象之观」？臣有以见陛下虑仁不能以自达，必饬吏以兴治也。臣闻豺狼当道，安问狐狸？舍大恶而谪小过，张纲为之埋轮不行。吏习之美恶，盖必有所仿也。陛下申饬守令，加惠元元，字民牧民，有训有铭，固宜令百里者皆抚字其人，守千里者皆养育其人。往者王春之始，涣颁奎画，犹虑贪残之相尚，而责监司郡守不先摭实求士，将以芘慝之罪罪之。夫监司者一路之纲，郡守者一郡之纲。子帅以正，孰敢不正？有褰帷纠恶之风，则受财之吏自去；有悬鱼在庭之清，则献馈之丞自惭。今任按察之寄者，或乏直清之誉；居方伯之任者，鲜闻廉介之称。源则浊矣，何以责流之清？甚而荐剡则立定直，辟剡则责厚报。嫉廉者之不附己，则劾而去之；喜贪者之能奉己，则举而进之，求其不芘慝不可得也。始于小大之相尚，成于上下之相蒙。小吏之贪以锱铢，大吏之贪以钧石。小吏之贪，特穿窬之智；大吏之贪，乃囊橐之藏。陛下虽有仁心仁闻，谁与达哉！先帝戒贪之诏曰：「监司郡守，固望其奉法循理，正己帅下。今若此，复何赖焉」。其严于饬吏如此。臣愿陛下积一念之敬，劝奖大吏以为小吏之倡，禁戢大吏以为小吏之惩，则吏称民安，仁之所及者远矣。《礼》之所谓「布治于邦国都鄙，而亲万民之观听」者，不在兹乎！臣伏读圣策曰：「求牧与刍当谨也。既不用姻戚，每选用贤良。宜有厚生之政，而未见田里之无愁叹」。臣有以仰见陛下谨选循吏、欲以厚生之政仁斯民也。臣谓欲厚民生，当先戢吏。先王为民设官，有官则有吏。府史胥徒庶人之在官者，奉行文书，奔走力役而已。后世始有所谓轻黠吏，有所谓豪恶吏，有所谓深刻吏，尹赏、王温舒之徒，犹能擒制而用之，未有若今日官弱吏强也。盖居官者递迁，而为吏者长子孙；居官者懵于法，而为吏者舞文法。谬者仰吏，懦者畏吏，贪者资吏，酷者任吏。吏曰可则可，吏曰否则否。据案占位，书纸惟谨，此官所以反听命于吏也。是以政以贿成，狱惟货宥，虽有循良之吏，果能以身任刍牧之寄乎？陛下用谏臣之言，汰去冗吏，为蠹国虑也，盍亦为蠹民虑乎？先帝御笔戒饬守臣「毋纵吏奸为平民害」，正虑此也。陛下体《书》之正德厚生，而以敬心行之，则循良用而奸黠屏，田里无愁叹之声，而仁声洋溢矣。臣伏读圣策曰：「竭泽而渔，不忍也。既力却贡奉，且禁献羡馀，宜有益下之说，而尚闻郡国之有征敛」。臣有以仰见陛下严止征敛，欲以益下之说仁斯民也。臣谓欲知益下，莫先损上。国家取民之法，纤悉不遗。昔以暴赋横敛为非，犹知赋敛之名，今直取之而已；昔以收大半之赋为非，尚有其半也，今直尽之而已。府库金帛，皆生民膏血。郡邑官吏鞭捶丁壮，系累老稚，铢铢寸寸以诛求之，以输于帑庾，陛下不可得而见也。南亩之民黧面涂足，终岁勤动而不厌糠覈，陛下不可得而见也。徒吏坐门，叫嚣隳突，吾民伐桑枣、鬻妻子以饱之，愁叹之声载道，陛下不可得而闻也。思复损上以益下得乎？陛下自初即位，止贡奉，却羡馀，天下咸知陛下之仁；无土木营缮之侈，无匪颁赐与之需，天下咸知陛下之俭。日积月累，固宜邦计裕而民力宽。臣来自远方，侧闻奉宸之储瓶罄，大农之积子虚，是果何为而然耶？卮不盈者漏在下，木不茂者蠹在内。韩琦论减省浮费自宫掖始；宋祁论三冗三费，终之曰「人不率则不从」。衣服醪膳，无益旧规，请自乘舆始；珠玉锦绣，不得浮费，请自后宫始。先帝因经筵讲《易·丰卦》，有曰：「丰，亨，盛大之时，人主之侈心易生，不可不戒虑此也」。陛下体《易》之损上益下，而以敬心行之，则百姓足，君孰与不足？郡国无征敛之政，而仁政行矣。臣伏读圣策曰：「义廪之发，将以赈饥，而侵牟或不免；田租之蠲，本以宽赋，而苛取或如故。至若豁诸州之积负，损版曹之故额，俾纾急绝之扰，深寓省费之实，而民未有惬志，势若中隔不下流。历思之，迄未得其说」。臣有以仰见陛下轸忧民莫，欲无一事之不本于仁，无一夫之不被其泽也。臣切以为义廪之发，田租之蠲，欲公其利，则臣前所言欲厚民生，莫先戢吏，其说粗可得行。积负之豁，故额之损，欲去其害，则臣前所言欲知益下，莫先损上，其说粗可用。请终言之。自去岁旱涝相仍，民已告歉；今春常寒为咎，阴雨弥旬。谷再种而不入，麦虽秀而不坚。糠覈既尽，惟草根木叶是食，民不聊生甚矣。朝廷蠲租发廪，正欲民拜一饱之赐。然常平之积，平时侵牟移易，以虚相付受，至是则乘时消豁者有之矣。幸而有积，则借补欠之说，而官吏瓜分其钱者有之矣。甚而坐视流殍，不肯发廪，并缘支拨，掩其实蠹。吏则肥矣，如民何？田赋之纳，郡邑预借或二三年，至是则文具应诏者有之矣。幸而富州大邑未至预借，则以畸零当放，而欺诳小民者有之矣。甚而包放重催，虚破补解，盗窃府库，欺弄簿书。吏则丰矣，如民何？此臣所谓莫先戢吏是也。诸州积负，当豁则豁，仁也。上供之数，或不足以供调度之需，能保版曹之不刬刷乎？冗费未节，而先积负之豁，是不揣其本而齐其末也。版曹故额，当损则损，仁也。破分未除，或足以贻异时之害，能保州县之不横取乎？浮费未省，而先赋额之损，是不节其流而窒其源也。此臣所谓莫先损上是也。先帝御笔令诸州建平籴仓，必命监司严督守臣，使小民无艰食之患。至蠲放水旱田租，必戒守令奉行以实，常赋取赢于额外，敝租或见于重催，必一一申儆之。陛下倘能以敬行之，则约己裕人，戢贪惠下，仁意充塞乎宇宙矣。臣伏读圣策曰：「意奉宪者导之未明欤？岂吏罕廉平，治道衰欤？将治生乎积，非可速成欤？抑习锢于玩，未易遽革欤？朕寅念先帝贻谋，常恐羞之，重为之惕然也」。臣有以仰见陛下叹仁道之难尽，思所以光绍先烈也。臣于陛下「治生乎积，非可速成」一语，愿益加圣心焉。盖积之说有二：有积习之积，有积累之积。人心久玩，吏治久郁，令之而不从，惩之而不改，此积习之积，仁之蠹也。力行不息，持敬不怠，有悠久无间断，有缉熙无作辍，此积累之积，仁之基也。陛下忱能体之于心，行之于身，不以未治而自止，不以小康而自务，不以小善为无益而弗为，不以小过为无伤而弗改，不以灾异为适然而有忽心，不以祥瑞为美观而有德色。一敬之积，愈积而愈厚，则先帝贻谋数世之仁，又自陛下益迓续于万世矣。彼奉宪者未明训导，为吏者未底廉平，特积习所致尔，一整饬间，气象改观，日变月化。人心之积习，岂不自圣心积累之功有以感之欤？臣窃观圣心，或者未能积其敬也。夫主一之谓敬，无适之谓一。思虑未萌，知觉不昧，则静而有以养此心；事物既接，品节不差，则动而有以养此敬。今也恐惧于旱涝常寒之警，固知敬矣；悦怿于瑞芝之观，何所积之未纯邪？齐庄于圭璧荐享之时，固知敬矣；转移于霞光迎导之际，何所积之有间邪？先帝「毋不敬」之心，恐不如是也。臣愿陛下加积累之勤，以充此仁之体而极其全，博此仁之用而极其大，则治虽未可以速成，亦未有积而不成者也。陛下谦虚逮下，所以策臣者亦以勤矣。区区愚忠，亦已历陈，熟数于前矣。至终复策之曰：「子大夫博古通今，夙抱经济之蕴，其据经以对，毋有所隐，朕将亲览焉」。臣益见陛下好问之忱，有加无已，必期臣子之尽言也。臣束发读书，粗知有犯无隐之义。幸逢明盛之朝，陛下诏之以毋隐，臣而有隐，是负其所学矣。辄于圣问之终，所谓「习锢于玩」者，条其「玩」之说。盖去人心之玩，自去君心之玩始。一曰人言不可玩。苏轼《对策》曰：「天下无事，公卿之言轻于鸿毛；天下多事，公卿之言重于泰山」。夫天下岂无可言之事，而亦有可言之阶。视之为重，虽轻亦重；视之为轻，虽重亦轻。重则敬心生，轻则玩心生矣。当安平无事之时，犹不可以玩心视之，今何如时哉？水旱盗贼之奏日陈于前，《无逸》、《酒诰》之书日诵于左。露囊霜简，言言药石，月课风闻，事事箴规，非无敢言之人也。陛下虚心访问，和颜容纳，必精思谛听而审其可否，则言之善者用矣。二曰天变不可玩。范祖禹奏疏曰：「圣人无一日而不事天，天无一日而不佑圣人」。所谓无一日而不事天，以其敬心而事之也；天亦无一日而不佑圣人者，以其无玩心而佑之也。事天之敬，有时而间断，则天必出灾异，以警其玩心也必矣。人君知其然，故夙夜自儆，以畏天之威，左右如在，以敬天之怒，犹惧获咎，而况敢逸豫乎哉？今日食于春王三朝，水灾于江浙两淮，玉烛未调而乖气致异，天心之仁爱，端可识也。陛下侧身修行，战兢自持，以我之天会乎天之天，则灾异之来可弭矣。三曰虏情不可玩。夫夷狄之不仁也犹豺狼，而其恶鸱枭不若也。张耒有言曰：「鸱枭不鸣，谓之孔鸾；见其不噬，待以犬马，斯亦过矣」。今之夷狄何如哉？和好之使虽来，而骄黠之情叵测；境土之界日蹙，而溪壑之欲难盈。此正鸣噬迫人之秋也。陛下思祖宗之天下，尺寸不可以与人；鉴女真之世仇，覆辙不可以再蹈。兢兢业业，如大敌在前，兵甲相接，而罔或怠忘焉。臣见庙庙之筹策，为谋既臧；樽俎之折冲，其勇自倍。不然，日愒岁玩，遗患将深，虽有孙、吴，无所用之。此尤国家之远虑，古今之通患也。陛下于此尤加之意，而去其积玩之心，则恢复之期有日矣。夫积习之积不可有，积累之积不可无。仁心之不能积而大之者何也？以其积敬之功未至也；敬心之不能积而全之者又何也？以其积玩之心未除也。忱能去其积玩之心而为积敬之心，勉积敬之心而为积仁之心，天下尚安有不被吾仁者哉？臣一介草茅，不识忌讳，罄竭忱悃，冒进狂瞽，惟陛下裁赦。臣谨对。

鬼神之德，体物而不可遗，诚而不可掩，所谓造化之迹也。故社稷有祈有报有由辟，而山陵川谷丘陵能出云为风雨，民所取材用，亦得祠焉，未有宗而不感，感而不通者。世弗烛厥理，或沦虚幻，或涉怪诬，事神之义，戾于古矣。越上虞县四十五里，是为广利侯庙，崇冈列峙，大溪横陈，乃众流所汇，閟蓄精祐。前有二石笋，东南有二龙湫，祷禬必应，其民无水旱之忧。宋熙宁八年，制以神聪明正直，庇于一方，供民之求，如应影响，特封广利侯，实协古道。大守赵公抃纪其事于石，使君祠事益恭如制书。侯盖石晋之方石圣官，而吴越钱氏所封通泽将军也。按唐乾宁三年，钱镠以兵渡江诛董昌，遂并有越。历五代至宋初八十四年，虽通职贡、奉正朔，犹自封其境内诸神，故侯有此号，然岁无所考。旧记乾德二年，邑令卢某祷而获应，其得封殆斯时乎？又十七年，钱氏始入朝。又九十七年，始去钱氏旧号。二百年间，略可考者如此，而晋非典午之晋则明甚。建炎省方过县而趋四明，义旅隃扈，见空中旗帜，有若广利侯之号，此其尤卓异者也。庙旧在石笋下，绍熙辛亥，始更面势。迄今又将百有馀年，日燬，第不治，荐酹无所。前尝护它役，神弗顾答。岁在乙未，里儒金应辰慨念古谊，兴任之。于是金梦桂、潘行孙分其职，僧处恭总其施。若庙寝，若门庑，次第一新，崇闳严翼，轶于旧观。揭虔妥灵，近远来会，岁复大穰，嘉气时效，呼舞载道，惟神功是赞。以某异时尝使本道，其治在越，粗无愧于神，惟民使来请记。惟侯开五季，能保捍兹邑民于兵革抢攘中，以俟平一，膺荷宠灵，庙食其土，有感必通，惠利广矣。虽中更多故，而神之昭明发见，普在人心如一日。庙貌载新，敬事自今始，宜有纪述，次推献公。辞弗获，乃推迹本原，嗣书之，用侈神之休烈，昭示方来，无有穷极。