熙宁元年月日，前夔州观察判官蒲宗孟，谨昧死百拜上书皇帝陛下：臣闻圣人持天下，不幸而至于极弊大坏之际，欲更变律令，犹当以不可测之术、不可知之权风动天下，使天下之人安趋而乐从，奔走而不知其故。未尝仓卒亟暴，为骇扰之法，以逆人之欲，拂人之情，强人之所不喜，违众戾物以招怨取怒，歛大愤，起深憾，而离天下之心也。况不至于极弊大坏之际，安可无故而为矫世动俗之事，结怏怏不快于天下耶！爰自迩时朝廷恶官多而吏道杂，一切塞绝之，如防寇盗，如捍雠敌，如备狼虎，惟患去之不尽，而不患其有伤。梗棘堤障其路，苛文峻法，离合其荐员，增广其年祀，柅绝其迁升，常恐其应条目而符格令，合制度而契圈模，以取一日之荣也。自古厌士未有如今日之甚，简贱王官未有如今日之障也，彰灼著明而鼓动衣冠之怨，未有如今日之暴也。白衣下士至于吏部选人，上及于朝廷之所谓郎曹卿列，无一人不被窒遏，无一人不拂其所欲。此皆前世好治之君孜孜降己，贪求渴选，赖而共与为理者，而今日举将去之，不啻于屏丐人、斥遣奴仆之易。如之何使英伟自重之士竭谋尽虑，为国家喜奋事功流风迹哉！精才奇智之人素守廉隅，素谨德行，素重名节，不忍舍簪绂而从负贩；有父母妻子之迫，又不忍去而之山林。持其不得已之心，含耻强颜，出入人上，黾勉茍过，此甚可叹！向者大臣为法，以节约进士经生之数，举天下而计之，三年之间，率常数十万人，而取三四百也。又裁减任子之令，期岁而补者增为三岁，三岁者增为再郊。三丞告老之泽，十八道使者迁任之宠，例皆寝罢。大较比旧，每岁已有千馀人不占仕籍矣。入仕之难既如此，既仕之后，又多为不可进之格以沮之。故举职官之令行，而京官岁损者常百馀员。朝廷犹以为未也，召见引对之际，又不用铨筦正律，不循祖宗故事，与夺无准，出于临时，使天下有偶得偶失之叹，惶惑惊扰，以为不便。而今年六月己未之诏，又令天下通判之人率不得举京官，而转运判官亦减其当举之数。士人何所恃而进也？前无荣华以诱其心，后无温饱以足其衣食，陛下尚欲责之治黎元、养赤子，不已疏乎？不徒如此，其甚者又有增年迁秩之法，止郎限卿之令。止郎而限卿，是又何也？尧舜以来未尝有也！古之爵禄，王者所以厉世磨钝，而今之爵禄，朝廷务以沮善而惰志，岂圣人把持天下之术耶！仕宦而有可止之时，则人之为善有可止之心矣；为善而可止，则朝廷尚谁与共天下哉！陛下岂不思入仕之人乎？方今所贵而宠用者进士一科，以进士言之，使天下入仕者率三十而得仕，四十而京官，比及引年之日，不过为陛下中行郎中耳。然而其间几何而至此？其补奏而得仕、诵书而入官者，又岂人人四十而尽京官耶？以此而较，安在明为科条、严设禁令、止郎限卿，以取万载之讥乎！此最清朝深失之议，而治世无谓之法。殆献计者虑之不精，求之不熟，趋目前而忘远图，思小利而不知无益，逞一时之见，动多士之心，使怨府归于朝廷，衅根蟠于天下，不足以惩弊革蠹，祗以收憾而取怨矣。腐儒小生不晓治体，凡以谓天下之事皆当洗剔痛治，然后可以置于太平，遂陈快意之论，悦耳之说，以乱陛下视听。不知陛下新有大宝，正当以至恩厚德结人，而不宜为皦察拂戾之事骇扰天下也。呜呼！最易得者天下之势，最难得者天下之心。昔武王有乱臣十人，同心同德，而周室以兴；纣有乱臣三千，离心离德，不能保天下。夫人之心不可失也如此！臣愿陛下精意极虑，不惮亟更，而陈己之失。喜进取，恶摈弃，人之常情也。是以古之明王因其情之所喜，顺而诱之，无不得其欲。故知人之恶饥寒也，与之禄，使至于饱暖；知人之恶贫贱也，与之爵，使跂于富贵；知人之恶摈弃也，与之荣名，使荣于进取。惟其如是，所以天下聪明才俊、豪迈雄杰、举世不可屈服之人，皆乐为之用，喜为之尽力。其故何耶？是非有奇策异算，盖亦顺其情而已。今也举违其情，而欲举之共天下，臣未见其可也。望陛下勿为太过已甚之事，廓然开其可进之路，疏其窒塞之源。使转运判官与列郡通判复得依旧举官，以诱州县仕宦之心。使郎无可止之期，卿无可限之数，以破清望官塞绝之叹。使选人至于改官，而资地应格者不夺于临时，以杜铨选惶惑之扰。则天下荣望复在，衣冠进路复通，而仕宦复尊，而朝廷复重矣。治平之法，减京官，举职官，使京朝已上四年而磨勘，持此之术，行之十年，仕路自清，吏员自少，何必巧为术以障之，曲为防以蔽之乎？百日之疾，求一日以愈之，必知不可；而五六十年之弊，乃欲尽去，不已遽乎？愿陛下从容安意以待之，仓卒亟暴，恐非天下之福。臣过计论事，罪在不赎，惟陛下裁赦。臣宗孟昧死再拜（《国朝二百家名贤文粹》卷七○。又见《通鉴长编纪事本末》卷六七，《历代名臣奏议》卷一三六，《宋代蜀文辑存》卷一九。）。

素谨德行：原无，据《历代名臣奏议》补。

陛下左右所与图事帷幄中二三贵人，皆先帝所择以遗陛下者也。保全宠爱，使不近权而专威福，乃所以安顾命元老矣。二年来，既借之权，又使之专陛下之事，陛下但拱手宴息于宫中，无所可否。臣亢而王豫，此阴气所以盛，而雨潦所以为害也。陛下掖庭永巷多先帝时嫔御，所给事而幽闭，诚不胜算，以少言之，宜不减数千百人。是端闱之内，宸极之次，日夜常有数千百怨旷矣，沴气安得而不作也？艺祖时，后宫止二百八十人，尝因霖雨，去者五十。太宗时，宫中不过三百人，犹患其多。陛下后庭安用数千百哉？此阴气所以盛，而雨潦所以为害也。宦官出入宫禁，权均人主，两朝来尤为特甚。荣辱出其语言，公卿重足一迹，道路不敢以目。邪柔之夫附之以进，先朝显人为国家执政柄者多由其门，以久富贵。陛下践极之日，稍抑夺其气，又谪其渠魁而老黠者数人，其心慊慊不足，觖望言语，无所不出。以数十年猖狂息恣，而一日为陛下所轧，怀忿忍怨，安知其不为党奸助恶之计？此阴气所以盛，而雨潦所以为害也。鸷虏视于北，贪戎玩于西，常欲蛇豕吾民而腥膻中国者盖积有年。奸雄之人草伏而庐处，四立而环顾，但未有以发之。下纾上急，恐北方将破盟，西夏将慢命，奸雄之人将传檄而起，此阴气所以盛，而雨潦所以为害也。骄兵满天下，而劲悍无赖者尤聚于京师与河北，动有所欲，徜徉睥睨，视其上之人如仇雠。平时无事，竭天下之财，耗天下之谷粟以饲养之，可谓衣丰而食足矣。三岁一郊赉，间时一特支，举一非常之礼，又随而赐予，犹未厌其心也。过萌无耻之求，一旦不如所怀，群行而噪呼，色怒而诋讪。前世当治安之时，莫不皆有可惊之事，惟其不以为忧，故至于无可奈何。今国家之忧正在骄兵，惟陛下深忧而熟计，远览而独断，使不至于无可奈何，以定万世之业，祖宗之望也。曩者其谋屡发，近日其志转愤，但含蓄而未动耳。此阴气所以盛，而雨潦所以为害也。佞邪之人，语言便嬛，易以惑乱主听。自迩以来，有数人得进见左右者，是皆何人？因缘攀附，遂屡召而数进，四方不知，以谓陛下宠私昵、忘公道矣。陛下尚不知远之，乃屡召而数见。此阴气所以盛，而雨潦所以为害也。陛下欲御大臣，在揽威福，而制其自专；欲洗怨旷，在省其职局，而去其无用；欲清阉寺，在裁损其数，而正其洒扫；欲御夷狄，在先求贤将，而大为储蓄；欲消奸雄，在爱养良民，而务行宽厚之政；欲惩骄兵，在奋威刑，罢姑息，而裁省冗滥之卒；欲杜佞邪，在舍私昵，廓至公，而御百辟。陛下弭灾而塞变，莫急于此七者。

近制民以手实上其家之物产，而官为注籍，以正百年无用不明之版图，而均齐其力役，此天下之良法也。然县伤灾五分以上则不与焉，且留以俟丰岁。以臣观之，使民自供手实，无所扰也，何得待其丰穰哉？愿诏有司，不以丰凶弛张其法。

鼎、澧道路之间已有殍饿流离之民，尚催纳秋税及五分以上，并令倚阁。

沅州官田并山畲园宅等荒闲甚多。闻全、永、道、邵州人户往请射，其官吏以既籍充逐处保甲，遂令遣归。况保甲本欲藉其彊力督奸盗，若舍贫就富，固当从所欲。乞下诸处，如人户往沅州请田土，毋得以保甲为名勾抽。

湖北路保甲无一县稍遵条诏，应排保甲村疃并以大保、都保，止于逐村编排，更不通入别村，全不依元降指挥。其监司违法官乞施行。

两路元敷役钱太重，民间出办不易，至每年所收，广有宽剩。

开封府界惟有保甲，无义勇。五路义勇、保甲教习之法，事体略同，给钱粮亦不相远。今上番教既立一法，五路不得独异于府界。欲乞五路义勇并排为保甲，所贵民兵法出于一。

十一月三日，阆中蒲宗孟谨拜书彭城司谏阁下：宗孟不肖昏冥，道本空疏，不耀于士人，不名于当世。偶从口耳之学，得举进士，号为儒生，日与名卿贤士接，实自愧耻。顷以不敏之学请于门下，明公不予弃也，辱以一言之称，又辱以一言之教，谓曰：「子之为是也，世人少有留心焉。能深长其思虑，加笃其行业，善乎善者也」。宗孟时亦不甚为自得，谓当途之人诱进学者，皆当然矣。及来京师，亦进足于王公之门，往往为阍人侍史所隔限，有至而不能一进，退而不能一伺其面者；偶见焉，则尊严其体貌，贵重其声颜。自与士人相为，贵贱之间，其能称举而教诲之，如明公之于宗孟，异矣；宗孟之报明公，亦宜有以厚也。昨闻朝廷以谏官召阁下，区区小子实亦喜幸，擘口吐气，争为朝廷得人贺，而自度有以尽心于阁下焉。大凡儒者好辨万世是非，当其贫贱时，尝思一发是非万世之心，以可否当世之事，得谏官自谓荣遇。谏官不为卑，其责亦不为不重。天下大利害，生民大疾苦，人君大过失，百官大奸佞，皆得一以言正之。今疏远之人辄议朝政，动有出位妄言之罚，若谏官不得人而处之，则遂无人敢言矣，天下之事将倚于谁乎？今天子神圣聪明，优奖谏臣，好听直言，不事游宴，少有过失，于古无匹。又得阁下出入谏署，日备顾问，天下之势无虑敝坏矣。伏见近日诏册贵妃，中外皆以为不可，议论纷然，而言事之臣未闻有以一辨者。人心疑惑，侧身引领，皆曰：「吾有待于彭城司谏君矣」。司谏始以大科进，今又得显官，身处谏职。自入谏署以来，所系政体而可言者，特此一事耳，在司谏固不肯后之也。命下以来，迨今一月，而阁下无一言之诤，随众嘿处，不如士人始者之望。岂阁下有让于他人而待其言乎？将他人已言，而阁下不与其言乎？夫何迟迟而不一发也？此天子有忧人之意，而谏官不之成；人人望谏官之言，而谏官不之发，诚为天下叹矣。又闻后族四十馀人，例皆迁官，质于事体，尤可怪骇。夫后族于属为亲，名器于国为重，因命嫔妃而霈恩后族，是薄于所亲者而昵于嬖幸者也。后族无功而冒爵位，是国家名器可轻，而无功之人可赏也。名器之重，尤可爱惜。自汉唐以来，延及祖宗之朝，茍非大功德者，爵位不得有加，甚者厚赐予奖谕而已，岂有因命妃嫔而后族四五十人例迁者乎？觊明公为天下一言之，以存朝廷事体之大，收士人失望之心，则天子之圣无有玷缺，而盛德不为累矣。毋曰已行之事不可追复，言之无益焉，思其无益而求所以有益，天下不胜大幸。昔阳城与王仲舒辈伏阁论裴延龄事，当城等谏时，有金吾张万福者趋至延英门大言称贺曰：「朝廷有直臣，天下必太平矣」。遂遍拜城等。夫万福武人也，尚能如此感激自喜，使阁下一能此仁事，充天下之望，则不唯一武人为阁下大言遍拜矣。况今之士大夫处朝廷者，岂特张万福比哉！前日亦以书投于何御史，不知其果听否，恐犹未也，故直抵明公门。孔子曰：「不以人废言，不以言废人」。明公其亮之。干冒尊严，实荷无涯之责。不宣。宗孟再拜。

宗孟启：伏蒙奏举宗孟堪充京官、亲民任使者。窃以古之知人不类于今。古之知人也易，今之知人也难。古之知人也以诚，今之知人也以法。以诚故易，以法故难。易则取人也详，难则取人也略。故举官之令行，而知己之道衰。古之知人不若是牵拘检迫之峻也，有取其才，有取其行，有取其应对之长，有取其勤劳之功，有取其朴谨，有取其超逸，有取于盗贼，有取于管库，有取于屠狗，有取于负贩，有取于阀阅，有取于声势，但有益国家，则升进拔擢，无私之可畏，无罪之相连。今则不然，一失其举，遂遭从坐。多力者易以自进，何则？虽甚不法，人人自相保全。援寡者难乎见知，何则？虽是其才，往往不肯盖庇。其间塞进，又有多端。上官不暇于知人，密法惟知于避过。庸谬而稍廉者卒皆应诏，才秀而自负者反或见遗。猥曰：是虽常人，粗有廉节，不知误物，可无大忧。才秀自高则众人所窥，疏隽少缺则百捃并至，易以触祸，难于自持，所得不多，其弊已甚。上之知人既如此之艰，下之取知于上者又不以礼义。谄容谀声，翕翕訾訾，足恭巧言，茍希悦己，千态万状，无所不至。憸言若纯，伪行若絜，饰诈若朴，舞智若才。一日如意，名节俱换，不恤知己，与曩迥殊，鼓而成风，薄恶可唾。大抵举知之多则为累众，报知之少则被责稀。杰然絜修，其间有机巧，欲无累，其可得乎！今者执事之所以取于宗孟，而宗孟之所以辱知于执事者，非有谄容谀声、足恭巧色以干乎左右之誉，非有憸言伪行、舞智饰诈以动乎观听之间。执事不待其求，遽然见举，岂法之牵拘检迫不能移执事之诚耶？执事不惧众人之所窥，不忧百捃之易破，特加采录，猥赐荐论，自谓相知，古人不及。执事之知宗孟也既以诚，则宗孟之报执事也，其可循世人为拳拳于簿书役使，守小谨以不累知己为自足耶？不佞辄敢奋发希慕圣贤事业，托名当世，期于树立，不至磨灭，以污辱门下，而后止焉耳。狂愚之人，仰恃提拔，偶因叙谢，略布所怀，不胜僭越惶悚之至。

宗孟顿首：夏中蒲兵还，辱荣翰，遥怀德谊，无时暂忘。秋高气清，想惟迩日视履均胜。南北辽邈，江河阻修，引领话言，实劳鉴寐。初寒，惟冀倍万珍卫。手削草率，不宣。宗孟顿首，知府钤辖子中待制，十二日。

伏审中颁紫诏，载陟黄扉，登用旧人，交修庶政。维帝攸赉，实民所瞻，固有欢声，遍及率土。恭惟某官望隆柱石，明照蓍龟。以博通应变之才，跻侍从于神考作新之日；以夷险不回之操，参弼谐于泰陵绍述之时。出入三朝，栽成百度。欲践继志之实，思闻补衮之言。乃自江湖，归参帷幄。尚谓密资于启沃，不若显置于庙堂。果敷纶言，克协众听。君陈申命，故多告后之猷；千秋既封，必有富民之效。某受知最久，被德已深。复以迟暮之年，再托陶钧之地。适居符竹，阻造门阑，不胜燕雀贺厦之心，窃有犬马恋轩之志。喜深载跃，望极增驰。

今之善论天下事者，必曰祸在夷狄，不知夷狄不足忧，兵利器犀，谨守而扼之，可以坐定。往年西兵喧嚣，诸将死难，失在无禦，然人心不为寇移。近日河北盗起，劫杀守吏，屠戮人宗族；朔方诸贼接隙摇动，盗未灭，宫帏之变，恐骇天下，人人无自固心。当是时，虽欲用利兵犀器，为谨守之谋，安可得也？天下之事，不在夷狄，在平内患之术，为朝廷虑者未尝思之。孽芽已萌，不肯逆制，俟其颠倾，然后图速已之策，徬徨不知所从，岂不可笑。日夜徒为夷狄忧，夫复何益！去年备蜀之议，大率出于不思，益甲完城，止以遗盗，卒起引蛮为朋，阖门自守，中外骚驿，敌在左右，纵有善禦之将，使之何以抑其势？不思挠蜀不在蛮，在于郡县。蜀之郡县敝困久矣，天灾焚煎，吏孽过于虎狼，万事懈堕，老幼拱手待死。人人喜祸，假蛮为唱，声言贼凶在蜀，以恐朝廷。朝廷遂以为必然，移官补将，控其来冲，反不宽饶爱惜吾民，养活其性命，而又益卒以啖食，暴计以耗夺，辇荷戈甲以骇其耳目，大张声势以速其奸心。蛮未息，蜀之桡已召矣。雅在蜀为蛮冲，雅之守曰吾雷侯。雷侯之行，大臣荐而天子用其才。雷侯向为天下起，今临一州为有馀。州有警急，雷侯处之必不失其术，虽蛮无害，朝廷不必忧。然恐后日之患忽不在于蛮，则卒然之变，雅州必不能独支矣。蜀之事，蛮不足为休戚；雷侯之有，不止于一州；一州之势，无以制蜀患。善虑者思是而改处之，使吾雷侯得尽其术以施于蜀，少安吾民，则蜀为无忧，而蛮之炽亦自歛也。贱远之人，无阶而进其言，聊序于雷侯之行，庶几或有听者，则蜀安矣。

圣人之道，有以一言而可尽者，中而已矣。六经之书，皆中之说也，求合于圣人，必归于中。中之道，如人之立焉，立于东，西方为远，其近者东也；立于南，北方为远，其近者南也。求其均，而四方无少差者，合于中为至焉。中之道不远于人，然而人常远之；中之用不难其举，然而人常难之。非中之难也，人不胜其力也，情与欲汩之也。人莫不饮食也，鲜能知味也；人莫不知中庸之可蹈也，鲜能行于世也。甚哉，此道之重也！昔者孔子之门人为多，其能举而用者独闻有颜氏而已。颜氏之于中庸，非自得而自诚也，好学而后至，博求而后明，得一善而拳拳服膺。使其不失死，且以至六七十，则圣人安有「不幸」之叹哉！颜子之好学，不惟口诵臆记而得之，盖亦充之于心，复之于性，好之而不厌，乐之而不倦，知之而不忘，行之而不息，如是焉而已矣。及其久也，怒而不迁于人，过而不贰于心，望圣人若不甚辽远。故孔子在《易》之《系》，独推其德，以当复之说，以为颜氏之子其殆庶几。则不及颜子者，何止游、夏之徒也。游、夏之徒，日月至焉而已矣，求其淳深浑恢，肆而不失，固而得其源，安而由其途，喜怒死生，一平于心，而无所动焉者，皆若不可彷佛颜氏一二。将仕郎栾君名宗颜，旧字公哲，属予以更之。余字之曰「几复」，又摅其馀以告之，而为之言曰：颜氏之学，皆复而得之者也。子能宗乎颜氏子矣，又能予颜氏子几而复之，则吾道不待颜而皆可进焉。道进于内而不自改，性充于情而不自迁，诚之于心而不自惑，移之于事而不自乱，子为君子儒矣。不改则不惑，不迁则不乱，不乱不惑者，性与道两立而充之也。果能此道矣，虽柔必强，虽愚必明，况栾君之特然者乎！

杜甫蜀中诗，在夔州为最多。盖甫留夔三年，初居于瀼西，后移东屯，今瀼西北屯甫尝栖息游观处往往尽在。以甫诗考之，风俗人物，山川城邑，景气节候，文章语言，祠祀祷卜，春时歌曲声调，负汲畬种之法，盐麻鱼稻、酒菽饮食之类，与昔无以异者，独郡治迁改不同耳。自居夔，逮出峡，过巫山，传于今者，其诗有三百六十一首。呜呼！天不爱惜此老，乃令流落来此，兵乱之际，浮游飘泊，转徙不一，故其诗多忧伤悲愤之词，然未尝不主于忠义也。淳深缓切，哀抑遒壮，《骚》《雅》以后，无此诗矣，其三百篇之苗裔欤。今夔州太守取其夔州诗，于刺史厅之北园为堂三楹，立八石以次刻之，属某序于其端。顾某安能知甫，独书之以證此方风物同异，及甫去来始末云。

天下之功用，未有不能以类形者也，然而于莫之能形，无以加矣。彼功用之及乎物者，孰非道哉？道之不可见，而其可见者著于物则为德。举天下之德，虽至于已崇、已大、已精、已微、已深、已远、已简、已易、已显、已成，而犹有可以形之者也。是故崇矣，卑有以形之；已大矣，小有以形之；已精矣，粗有以形之；已微矣，著有以形之；已深矣，浅有以形之；已远矣，近有以形之；已简矣，繁有以形之；已易矣，险有以形之；已显矣，晦有以形之；已成矣，亏有以形之，惟功用之可以形，则犹未离乎形器也。若夫陶铸天下之功用，而莫之能形，秕糠天下之事业，而出乎方物之上者，其惟神之所为乎。是故神也者，藏之而非无也，显之而非有也。未尝为巧，而万物自彫刻也；未尝为暴，而万物自整戾也。独往独来乎天地之内外，而未尝有所行也；独生独杀乎万物之终始，而未尝有所作也。于天则见乎万物之所以成，于人则见乎万物之所以治。无所不为，而莫知所以为之。其为道之妙，而莫之能名也，则曰神而已矣。盖道之于万物也，体之以阴阳，而妙之以神者也。独阴不生，独阳不成，由一物之细以至于天地之大，未有不由阴阳以生成。虽然，其生也，其成也，莫非出于道也。道未尝有为，阴则孰与之生，而孰与之成哉！知有以然而不知其所以然，则岂非道之妙者耶！由其体言之，故曰一阴阳之谓道；由其妙言之，故曰阴阳不测之谓神。天地设位而《易》行乎其中，圣人疑天地而参诸身。则神者，圣人之所以参天地，而《易》者，圣人之所以穷神者也。夫天地之道，一辟一阖，一明一晦，一寒一暑，一生一杀，而至于宇宙之内，垓埏之外，虽幽崖之草木，深潜之昆虫，莫不随之，而况其著者乎？《易》曰：「帝出乎《震》，齐乎《巽》，相见乎《离》，致役乎《坤》，说言乎《兑》，战乎《乾》，劳乎《坎》，成言乎《艮」》。其于万物亦然，帝则言乎时，物则言乎方。有其时矣，则时不可以相易；有其方矣，则方不可以相乱。若夫雷之动，风之桡，火之燥，泽之说，水之润，艮之终，则变化推移于四时四方之中。至于万物既成，而不知所以成之端者，必曰妙万物而为言者也。天生之，地成之，圣人治之。无圣人之治，则天地之道或几乎息。是故昔之圣人教之以畋渔，作之以耒耜，居之以宫室，济之以舟楫，利之以杵臼，威之以弧矢，察之以书契。此皆物穷则变，变则通，立成器以为天下利。而天下之民出入咸用，而不知其自来，此民之所以乐推而不厌也。若夫无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧者，此圣人之所以治万物而参诸天地者也。观乎天地，则见圣人，则圣人果不足以参天地耶？然则能参天地者，其惟圣人之神乎。

人之所以受于天者，皆有善之端，而其智卒不能充而益之者，其患始于不学不思而无所得。虽有善端，不知其所谓善者而择之，则其在我者明已有所不足，而安可以望于诚哉！虽然，人之所知者，有得之于性，有得之于学。若夫所得之者，则一而已，而其得于心而中于理者，不能无难易迟速之辨，此诚者与诚之者之所以异也。是故有天道，有人道。无所为而能极之者，天道也；有所为而能极之者，人道也。天有生知之性，则天道固以是能尽矣。茍无其性而有其学，果不足以至于天道耶？即曰众人积善可以至于贤，贤人积善可以至于圣。勉其有所为，而卒至于无所为，何为而不可乎！惟其学之而不博，思之而不审，辨之而不明，行之而不笃，终身由之而不足以信其己，此其所以能至之者寡也。夫诚也者，德诚乎己而信乎物之谓也。凡人之情，以小善为无益而弗为也。不知诚之为道虽甚大，而成于小善之所积。茍曰善虽小，皆吾性之所自有，而又人情之所可欲者，则于吾何所不为？盖其自知者甚明，自信者甚笃，自修者甚固，则若性命肌肤之不可易也，夫然后可以至于诚。相在尔室，尚不愧于屋漏，所信于人之所不可见者如此，则昭昭然存乎人之耳目者，夫安得不信哉！则不期乎人之信，而人已信之矣。天之高，地之厚，凡生之类茍有之者莫不信之，则天下谓之至德，岂有以异于此？虽然，吾之德既已成，而物既已信之矣，而未有以加于物；茍为己而不及于物，则物之生也奚赖于圣人哉？夫举天下之万物可谓至众，而为圣人者岂弊弊然以物物为事哉？如必待有为而后能成，则吾之功用有不胜劳，而事业有不胜繁者矣。故曰，不见而彰，不动而变，无为而成者，此其万物之所成终，而所成始也。或曰：至诚之所以能参天地者何如？曰：其神矣乎。夫诚则形，形则著，著则明，此其充实而有光辉之谓也。明则动，动则变，变则化，此其大而化之之谓也。可以赞天地之化育，可以与天地参，此其圣而不可知之谓也。盖诚也者以德言也，德也者以道言也。茍不至德至道不疑焉，此至诚之所以能配天地而成乎道也哉。

为仁非难，而能尽其力为难；尽力非难，而能尽其性为难。夫惟不能尽其力而尽其性也，是以为难知而难能也。不知其智之有所不足，才之有所不尽，则其蔽在于守。古人一偏之说，卒不能达其意而有以及是也。且《记》有之：「仁之为器重，其为道也远，举者莫能胜，行者莫能至也」。则曰，甚矣，仁之难能也！孔子曰：「仁者爱人」。又曰：「克己复礼为仁」。则仁不止于爱人。扬子曰：「自爱，仁之至」。而孔子曰：「无求生以害仁，有杀身以成仁」。则仁不止于自爱。孔子曰：「汎爱众，而亲仁」。孟子曰：「兼爱是无父也」。则仁不止于自爱。孟子曰：「亲亲，仁也」。而孔子曰：「博施于民，而能济众」。则仁不止于亲亲。以为仁之难乎，则「我欲仁，斯仁至矣」，仁果难哉？以为仁之易乎，则「为之难，言之得无讱乎」，仁果易哉？由此言之，则曰，甚矣，仁之难知也！夫为仁固多术矣，胡不循诸理而求之？求之有道，不离其质而美之，不强其难而使之者，皆圣人之所谓仁也。夫出门而如见大宾，使民如承大祭，不过乎恭而已也。己所不欲，勿施于人，不过乎恕而已也。事其大夫之贤，友其士之仁，不过乎友贤而已。夫恭也，恕也，友贤也，岂人之难行而有所强于性也哉？然而皆得以谓之仁者，以为出于吾性之所固有，而所谓善者也。其善虽止于一端，能推而行之，皆可以为成己之道，此其所以谓之仁也。刚毅木讷，是人之所易也，而孔子以为「近仁」；克伐怨欲不行，是人之所难，而孔子以谓「仁则吾不知」。推此以求，孔子谓仁之意，皆若是而已矣。故曰：不离其质而美之，不强其难而使之者，皆圣人之所谓仁也。虽然，仁有小大，凡此者盖君子之所以治人者也，可以名仁，而非仁之诚名也。若是近以施诸身，远以措诸物，行之于父子，达之于君臣，裁之以义而成就之，立之以礼而节之，至于出处语默、进退去就、夭寿生死，无所处而不为仁，而于天下之万物，盖已无足以累吾之心矣。凡此者，盖君子之所以立道者也。虽然，犹未大也，以吾之仁推而达之天下，斯可矣。以所爱及所不爱，以所不忍达之于所忍，不独仁其身所有，以仁天下之民而无所择也，是故居则安土敦乎仁，而动则博施于民而能济众。仁也至此，而其用极矣，虽圣人亦何以加于此乎。呜呼！仁之为道一，而所以为之者固多术矣。茍知仁之有小大，以教于人，则举天下之中，人皆能有以及之。如其舍圣人之意而务为高远难知之论，私植其说以取胜于世，而其卒莫之能行。故老、庄、墨翟所以得罪于圣人之徒也，以此哉！

理生混群兼爱之谓仁，列敌度宜之谓义。仁义同出乎德，而仁者德之爱，义者仁之制，两者必相为用，而后能成德。夫圣人观天下万物，其心不啻若父之于子，皆欲有以覆露生育之，混然如天地之德而无所不养也。然圣人之意，以为苟推吾所爱以同乎天下之物，则是爱亲之心与爱民之心一也，爱民之道与爱物之道均也，则万物之伦不几乎乱矣？于是乎主德以爱，而理之以义，使不至乎无差等也。故制为父子、兄弟、夫妇、长幼之序，又为君臣、师宾、朋友隆杀之节，所以裁制品类，辨异上下，使天下万物至于各得其宜而后已。此圣人所以立人道也。夫天地之大，虽其变化不可测，而其心本以生物为主。有阳之生育，而无阴之肃杀以济之，则生物之功有时而匮。是故小则有昼夜晦朔之变，而大则有生杀寒暑之序。此万物之所以能生成，而天地之所以能长久也。观天地之道如此，而况操富贵之势，以顺天地、理万物，而制天下之变者乎？事物以敌至于己者不一，则兼列前而衡之以心，心至于已明而衡之以道，所以辨是非、立可否，此则义之常也；不足，然后济之以权。权之为用，初若不合乎人之情，而卒有以治天下、理万物者，此又义之变也。推此以治天下之事，可既用哉！《易》曰：「理财正辞禁民为非曰义」。此圣人举义之序而言之也。盖理财所以富之；已富矣，则正辞以教之；已教矣，然后禁民之为非者。故曰，圣人举义之序而言之也。其言《乾》之德，则曰「利者义之和」，盖义之为道，裁多寡之数，严上下之分。有所分辨而和不行于其间，是故济之以美利。利万物而无所不利也，而万物不亦和矣？则利之为德之美，义不足以尽之也。圣人配天地而行者也，则曰利物足以和义。盖理财正辞禁民为非，而义者之用为已至矣，盖犹以为治人道而已；至于利物而能和，则天德也。极天下万物而使之无间，则莫知其为义之用也，此又义之大也。如此，则知义之本末也。

言治者必先知天下之形势，知天下之形势而论周制，则如指诸掌。夫圣人之所以为治者道也，而形道者意，寓意者法，制法者数，而所以正天下，以有政也。政不可以无本，而地者政之本也，先王之所以正政者以地也。地有制则政正，政正则官理，官理则事治。故曰：地者政之本，而法、数之所繇起；数定法立，而圣人之道行乎其间。盖周之所以底盛者，因先王之地而推意于法，制法于数，由内以及外，自迩以逮远，而尺地一民莫不有制，故天下之形势皆在于此。昔者武王承商之后，其国地与诸侯未尝大变，虽有所黜陟，而皆益以地。至于周公，已与武王之时异矣。当是时，天下之地盖已有七千里矣。夫七千里也者，周天下之形势，而周公之所以定数而制法者也。是故内开王畿，外列侯服。而畿制之内外，由王城以至乡遂，由乡遂以至都鄙，由都鄙以至邦国，而天下数千里之远，其指顾措置犹一堂之近。虽然，其数也，其法也，自百里而积也。故百里之内皆曰郊，而郊有远近之差；百里之外皆曰野，而野有内外之别。盖郊虽远近不同，而其实皆隶于乡；野虽内外不同，而其实皆主于遂。虽然，曰乡也，曰遂也，自五家而积也。六乡六遂之名，有以出赋税，有以治沟洫，至于师田征役之事无不在于此。则虽地至于万井，民至于万众，自一夫而积也。自遂以出，有稍、有县、有都，则公卿大夫均有所受之地矣，已赐则为采地，未赐则为公邑。而自遂以出有公邑，自稍以出有采地，此乡遂所分之地也。六乡授九等之田，而又有不易、一易、再易之制。六遂惟公邑而已。而民田至下地皆有采，以三夫而卒之，则六遂授田之数有馀于乡，此乡遂所授之田也。其追胥，其起役，其军法，其田制，则乡遂之所同也；其命官，其政役，其庐居，其比伍，则乡遂之所同也。推此以较都鄙，而又有所不同者焉，何则？乡遂之所供，凡以奉天子；而都鄙之所出，凡以给诸侯，则其制不得不异。是故乡遂之田制则沟洫，其税法则贡；都鄙之田制则井地，其税法则助。盖乡遂非无井田，而都鄙非无沟洫也，其为制不同而已。遂、沟、洫、浍以注水于川，径、畛、涂、道、路以通车徒于国中，此郊野之无以异也。然沟洫之法，则遂人监焉；而井田之法，则经于司徒，而营于匠人。遂人之治野，自夫间有遂，而至于万夫有川，然则万夫之地百里也，百里之间，浍之数凡八十一。而匠人之所营者，一耦之发至于百里为同，而同间有浍，则百里之内浍止于一而已。其制度疏密之不同如此，则税法安能无异乎哉？孟子曰：「治地莫善于助，莫不善于贡。贡者，校数岁之中以为常」。夫贡者自治其所受田，而助者借民之力而已。用沟洫之法，则屋三为井，三三相任以出地贡，所谓就夫税之十一而贡者也。而井田之制，九夫为井，八家各私百亩，同养公田，而不税。民之所自治尽在乡遂，则沟洫之制密。而井地狭，而又有吏主之，则安得不使民相保任而为之贡也哉？在都鄙则沟洫之制疏，而井地远，而又公卿大夫专有之，则安得不借民耕歛而为之助也哉？推此至畿外之国，虽鳞次辐凑，皆若都家之制而已。夫惟乡遂都鄙邦国之制定，而沟洫井田之法立；沟洫井田之法立，则凡在乎地者，长短小大之实尽正矣。是故可以制官禄，可以经邦用，可以均田役，可以起军旅，可以立学校，可以兴贤能，可以纠奸慝，可以督游惰，可以恤匮乏，可以振艰阨，可以一教化，可以同风俗。上自于朝廷，而下逮于闾里，近始于中国，而远及乎夷狄，大至于天地，而细达于动植，无一不在于法制，而其所以立法制之始非有因利而后作，睹弊而后革者也。其源始于经界正，井地均，而后法制随之者也。故曰，地者政之本，而法、数之所繇起，数定法立，而圣人之道行乎其间者此也。乌乎！周之襄，而先王之制大坏，后世虽有为愿治之主，与夫博学深谋之臣，徒咨嗟慕望，以为此真圣人所以治世之法，而其卒莫之能为者，世不可也。以舟之可行于水也，而推于陆，则没世不行寻常，岂虚言哉！然则治法果不足复用乎？曰：尧舜行不忍人之政，而仁覆天下。有尧舜之政，而周之法虽不必尽复，而于其立法也，求先王之意可也。