月日，沙门某谨奉书秘校茹君足下：近辱示手笔，称美甚盛，谦谦以未相识为恨。愚何人也，当此大惠，幸甚幸甚！愚本庸陋，自度无以处心，因求圣人之说，以之为善。既治吾道，复探儒术，两有所得，则窃用文词发之。而当世贤豪不以其僭窃狂斐相拒，尚以为可语，引之与游。虽然，接其游处绸缪，至如朋友者，而未尝轩豁以尽乎心。盖以人党于教，罕不龃龉，虽欲道之，自顾其言岂能必信于世？故常嗟咨悒怏，颇不自得。及观秘校《送莹上人序》，亦谓佛教教人为善，有益于世，不随时辈讻讻以相诋诃。此非疏达知远，窥见圣人之深心，则何能如是之至论耶？不待相识，固信秘校识度卓卓，远出时辈，而宜吾倾怀尽心相与语之。况又辱书推道与文，屈节肯相爱慕，虽盛有道德如古高世之僧，亦宜大进其说，以广秘书之志，况吾区区，当此宁可默默自秘耶？夫佛道大至，推而行之，无所不可。以之穷理尽性，则能使人全神乎死生变化之外，虽三皇五帝之道，未始及之，此诚非经营世间者所可拟议也。以之治世导俗，则能使人慈心洁身，迁善远罪，止诤不杀乎国家天下。其五戒十善之教，与夫五常仁义者一体而异名，此又有为者之所宜守也。古今之儒，辩之者多矣，皆不揣其本以齐其末，徒以佛为者谓过与不及，而因之云云，其相訾百端。嗟乎！舜乐取于人以为善，禹闻善言则拜，孔子择其善者而从之，颜子得一善言则拳拳服膺而不敢失之。古圣贤人如此以帅于后世，而后之人尚不能从之，至有悖乱，丧性灭身、破家亡国者也；况复妄斥善道，沮人为之，如此，则何以劝于后世邪？呜呼，使后世之人不尽为善，亦妄辩者之罪也！秘校方为国家为政，果能推之，以广尧舜之道，则为之政，为之治，不亦愈大愈远乎？临风且布所怀为答，以谢厚意。不宣。某谨白。