月日，沙门某谨奉书于彦长秘校前：辱彦长关侯得潜子《辅教》之说，喜与己合，遗书论大公之道百馀言，乃相称太多。而潜子因彦长西行，方致书丞相，盛推此道。惟恐书不尽其意，复叙彦长见丞相为益言之。夫大公之道者，圣人之道之至者也。大公之道行，则不以天下茍亲疏，不以忠孝要势利。盖臣合忠，子合孝，可亲者亲之，可疏者疏之，是皆尧舜尝之者也。然故大公之道，其本在乎诚与明也。圣人存诚，所以与天地通；圣人发明，所以与皇极合。犹《中庸》曰：「喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也」。尧舜所以至其道者，盖能诚明而持其本也。夫诚明之道，而圣人犹难之。孔子曰：「大道之行也，丘未之逮也，而有志焉」。后世忠孝以劝慕致，则以忠孝矜之逞之，而势利忠孝者竞作，纷纶漫漶交于天下。诚忠诚孝、不茍不党者，奈何与其混淆一世，又岂能自白？彼矜者逞者，亦以自谓人之为心而与己相类，不复信有诚之之谓也。故诚明之道荡然不复见矣，大公之道之本亦不复知之矣，况复能守而持之者也？彦长当是，独能毅然推诚与明，而持论大公之道，岂天资自得其高远，非习之炙之而然乎？始，潜子之书既出，而搢绅先生之徒第称之其文，善吾粗能读百氏之书耳。独彦长谓我存心于大公，其书勤且至矣。非笃好其道，相知之深，安能若此耶？方今大圣大贤相会于朝，适以至公之道而治天下，宜彦长振其本原，力以诚明之道驾说，资其所以为教化，则功德胜业效白，益又大矣。勉之哉！勉之哉！不宣。某谨白。