晋人以币交孔子而召之，礼际甚善。孔子将渡河，闻赵简子杀鸣犊舜华，临河而不济，曰：「洋洋乎，丘之不济，此命也夫」！自顷学士大夫常怏怏此旨，以谓鲁哀、季桓不足与闻《说命》、《伊训》，公山、佛肸不足与道《武成》、《牧誓》。卫以家听南子，齐以国听田常，阳货乱人，原壤之不肖，俯仰是间，周旋而不绝也。简子杀其大夫鸣犊舜华，不已甚乎！彼盖不知国之有贤大夫，社稷庇食焉。无罪而戮民，士可以覆簋；无罪而士死，大夫可以命车。无罪杀贤大夫，锄国之干也；锄国之干，而国人戴之，若无罪，是何祥也？故君子见微，归在邹，作《邹操》云尔。

归欤归欤，是邦不可以游。甚爱吾车之柅，非津者不以我舟。彼有邦吾既求之，彼有政吾既听之。日月川流，筋力舍予而去之。山夷谷实，忍不与人晓之。洋洋乎水哉，丘则不得济也。昊天下威，蝼蚁尚卒岁也。除塞露而及堂，几何而不殆也。坠大木而斧根，枝叶未有害也。用麟于牛羊之鼎，啜羹者皆在位也。求所用生丧其生，吾爱屦而忍虿也。望其祥而卜之，曷归问吾蔡也。已乎已乎！鸟兽山林，寝庙食也。滔滔者我人，丘不得息也。我是孔艰，日月慝也。大同至公，天地德也。小物自私，智之贼也。河水东倾，我心孔悲兮。四牡奔奔，御不省式兮。徐驱而理衔，大路甚夷兮。高丘有林，斧所相兮。大厦岌岌，不谟匠兮。往者不可言，来者吾犹及兮。

晋成陈端夫由武成学入仕，其意常欲一自洗于俎豆之间，虽在军垒，未尝辍诗书也。会新书复试换法，方领部曲警备江门。穷僻无他可乐，但得日力读书，必将更文武任，赫赫于世，故书此箴以赠行。元符二年正月庚戌，山谷老农书。

废兴有时乎？吾不敢知，而理存焉。行为在人乎？吾不敢知，而义见焉。知其可而进之，能尽其力与心，以不堕于悖。夫然，故事得而道顺，顺斯行，行斯立矣。戛戛之诚，自我茫茫之数。自彼未之至，而不忘于图前，惟其分之循耳。及其至也，若非所以驯而致之者有矣。谓丰年不可必而怠于耕，非闻义者也；谓不匮出于勤，而预多其廪庾，非信理者也。未尝怠，未尝预多，而作绪其宜，独安知所谓天同而神相者，果虚言哉？余少之时，从闾里辈行往来鲤潭间，入龙安院，问高寨之名于父老，能言者盖鲜。或曰：犁锄之垄亩，时时得绣镞蚀兵，则知其尝为战地矣。其势隐坌显亢，如卧虎，如伏龟，四陲所压，皆以俯瞰，如登楼而察市，信夫其为必争之利也。乔木苍烟。萝蔓蔽亏，钟罄不鸣，或不知僧居之在其上。于是时，老屋数十楹，僧三四人，童子八九人，晨夕旷适，衣食仅给，而事佛未尝有殿，人不堪其嗟，而僧末如之何也。又数年，余得《唐书》、《吴录》读之，按知僖昭之代，所在盗据，而黎汾、危全讽之徒相持于此乡，高寨之名，盖起诸此时。不见其为院之因，其亦兵荒之后无可考欤。治平时，诏易寺名，而龙安实为普安。熙宁之季，院之尊宿相继迁寂，今仔扶师独主梵呗，年少刻苦，以戒律为己任，民之佛事待师而足，于是院有昌新之势矣。元丰六年七月己巳，院南居人姜君惟积初为之建殿，凡土木丹青石甓所集，费钱四十万，其规制之雄，工巧之妙，皆绝常手。殿之成，香像亦从而具矣。是岁十月辛酉，又为之起僧堂，起外门，其财用不在四十万中。普安为院，壮丽垂全矣。一溪之阳，大路之冲，平沙广野，榛莽不隔，巨刹凌空，檐翼玲珑，金辉碧彩，灿衍于林端木杪，不俟标榜，而行子知其为如来之胜宅矣。江君，纯厚人也，余尝从之问力田生财，其语条达而不紊，有见于体勤谷分者也。其配黄氏，能同其志，于为佛事欢喜赞叹，如恐不得为之，其于普安尤懋焉。夫武成之主不作，而儒者言动足以导民长善者几希。若今之俗，弃掷仕学而袭蹈园庐，其欲远离凶德，舍事佛其奚所归乎？江君是已。传曰：「何有何亡，黾勉求之」，「深则方舟」，「浅则泳游」，固其所也。人有一钱之屦，数节之杖，曳而卓之，必择地而置焉，孰与多事之际，物轻于钱，不啻鸿毛之比大阜。而夫妇倾心捐四五十万于佛僧，不之彼而之此，亦偶然欤？其有在矣。普安乎，昔之血刃披猖，孰知后日之香火焚修之道场乎？昔之寞灭亡无，孰知今日之轮奂渠渠？谓之天欤，则吾不敢知。谓姜君之为善，仔扶师之持教，各能尽其心力以相遭于此时，使普安为院勃焉兴且盛，是岂特人谋之至，殆亦理之会欤！理即数，数即天，天即义，义即理。吾不敢知者，以立乎人；吾终及之者，以进乎天。以勉夫戛戛，而或疑于茫茫者，故书。殿成之明年，岁乙丑十二月甲申，灌园吕某记。

朕惟本朝之制，厚公族之恩。列第京师，不忍使之去国；兼荣将相，未尝责以治民。岂惟致敦叙之仁，抑亦隆夹辅之势。矧吾宠弟，实位真王。念方属于妙龄，将即安于外邸。虽云密迩，能不疚怀？肆举徽章，用孚众听。皇弟武昌武成等军节度、鄂州滑州管内观察处置等使、守司徒、开府仪同三司、持节都督鄂州滑州诸军事、鄂州滑州刺史、上柱国、蔡王似，出神明之胄，钟󱽧祝之祥。气禀温良，生知逊悌。雅爱图书之习，夙坚忠孝之诚。桐叶疏封，已侈磐维之寄；棣华致好，每敦和乐之私。比遵朝著之趋，尚处宫隅之邃。屡观启奏，祈避禁严，志虽莫回，情实未忍。思在宗之谊，岂忘原隰之裒？顾开府以时，难废国家之典，乃涓谷旦，增峻官仪。更两镇之节旄，正三师之位叙。兼陪井赋，益壮宗藩。于戏！周诰孟侯，则曰无康好逸；汉诏诸子，亦云无迩宵人。盖位不期骄者，人情之常；宠至益戒者，前哲所尚。往服休命，永绥令名。

朕惟君子多识前言往行以畜其德，故能刚健笃实，辉光日新。《书》亦曰：「王，人求多闻，时惟建事」。《诗》、《书》、《春秋》，皆所以明乎得失之迹，存王道之正，垂鉴戒于后世者也。汉司马迁䌷石室金匮之书，据左氏《国语》，推《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》，采经摭传，罔罗天下放失旧闻，考之行事，驰骋上下数千载间，首记轩辕，至于麟止，作为纪、表、世家、书、传。后之述者不能易此体也。惟其是非不谬于圣人，褒贬出于至当，则良史之才矣。若稽古英考，留神载籍，万机之下，未尝废卷。尝命龙图阁直学士司马光论次历代君臣事迹，俾就秘阁翻阅，给吏史笔札，起周威烈王，讫于五代。光之志以为周积衰，王室微，礼乐征伐自诸侯出，平王东迁，齐、楚、秦、晋始大，桓、文更霸，犹托尊王为辞以服天下；威烈王自陪臣命韩、赵、魏为诸侯，周虽未灭，王制尽矣！此亦古人述作造端立意之所繇也。其所载明君、良臣，切摩治道，议论之精语，德刑之善制，天人相与之际，休咎庶證之原，威福盛衰之本，规模利害之效，良将之方略，循吏之条教，断之以邪正，要之于治忽，辞令渊厚之体，箴谏深切之义，良谓备焉。凡十六代，勒成二百九十六卷，列于户牖之间，而尽古今之统，博而得其要，简而周于事，是亦典刑之总会，册牍之渊林矣。荀卿有言：「欲观圣人之迹，则于其粲然者矣，后王是也」。若夫汉之文、宣，唐之太宗，孔子所谓「吾无间焉」者。自馀治世盛王，有惨怛之爱，有忠利之教，或知人善任，恭俭勤畏，亦各得圣贤之一体，孟轲所谓「吾于《武成》取二三策而已」。至于荒坠颠危，可见前车之失；乱贼奸宄，厥有履霜之渐。《诗》云：「商鉴不远，在夏后之世」。故赐其书名曰《资治通鉴》，以著朕之志焉耳。

某闻嵩少终华之间，高峰薄青云，长林蔽白日，则丰狐文豹，啸群命侣而窟其上；长河之淫隈，大江之汇曲，澄洄万仞，波澜千里，则鳣鲂鳟鲔，振奋鳞鬣而泳其下。名山通川，有容物之量，无却物之势。毛群鳞族，蹶骤泳游之类，得之者可以享安利而远患害。故虽无辞气以感召于物，而物之有知者咸指以为己归，理势之自然也。恭惟达官敷庆云之阴，操炉锤之器，以荫庇吏属，镕成多士，被盼睐者光价百倍，得驱策者坐驰千里，岂直山岳川河之比者。此天下之士愿自致于门下者，不敢后。某切自念圭荜之地，樗栎之材，行伍之微班，筦库之小吏，徒以顽息，邂逅凤毛，联籍武成，共尘奏牍。地既远矣，分亦甚微。然而解官海隅，取道大府，伏蒙运使某官阁下，敦厚德以忘贵势，而俯屈尊高，猥加存接，温颜润玉，芳言郁兰，详熟周旋，被以明训。自惟何等，获此异数，斯时区区，愿效鳞毛之类依川岳而窃馀芘，恨无可致之阶尔。伏承褒诏爰至，荣命荐锡，即符竹之旧城，总金谷之重权。行人车尘未越邻境，而輶轩使节已按部封。于是二浙之人，同抃蹈而相庆。某辄不自量，笃励驽蹇，图成宿昔之志。诚愿洗心涤虑，服勤夙夜，效分寸于武林搉酤之地。庶几贱迹忝窃门下，依末光，沾馀润，而瓦砾有辉，涸鳞起辙，岂胜幸甚。

问：帝王之道，尽于尧舜；天下之法，备于成周。是故仲尼祖述二帝，而宪章文武。恭惟朝廷深明先圣之微旨，体尧舜之达道，修文武之良法，以幸天下。繇熙、丰以来，至于兹三十馀年，显谟承烈，有继述而无遗美。是故分曹设官，六卿之典也；保甲隶武，卒伍之政也；农田水利，沟洫之制也；岁考月试，庠序之教也。居养以厚无告，漏泽以及渊泉，皆岐镐之所行，王政之先务，罔不毕举，难遍以一二数。兹可谓千载一时，大有为之世矣。《武成》曰：「列爵惟五，分土惟三」。《孟子》曰：「仁政必自经界始。经界既正，分田制禄，可坐而定也」。《吕刑》曰：「墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百：五刑之属三千」。此三者，四代所共由，三王之不改。王者之政，莫大于此。今庙堂之上，将议之不轻，为之有序，神明之用，藏于妙微，不骤以示于人欤？抑古今异宜，通变不一，师其心不胶其迹，矜其治不矜其同；一代之制，等其名实，自足以比隆前王，贻训后世欤？此承学之士所知也，诸君详言之，毋隐。

近见魏季修与正彦书云：「大凡修学，当思要处，泛泛多读，卒无所济。亦当念亲，旋为举业。至文有意于此，不三年当自见效尔。欲吾友留意于此也」。正彦闻此，益自奋励，以思要、念亲为务。此朋友忠告之善也。然今应举所先，唯在答义，答义工夫，或茍或敬，志于速售。朝习而暮成者，茍也。敬其事者，趣时立本，一以其道，虽经有成说，不敢少违。而孔孟说经之要载于《论语》、《孟子》者，亦学法之所不禁也，遵而用之，亦何害于进取哉？且以《诗》《书》言之。孔子曰：「多识于鸟兽草木之名」。夫鸟兽草木之名，必略观《尔雅注疏》，然后可识，非妙说玄谈之所能辨。弃粗取妙，以速多识之训，则其于《诗》也，四可二事，亦将蔑智而用凿矣。由述旧之明，师不凿之智，则其于《诗》也，宁至为高叟之固乎？固也者，不化之谓。志在执词，不过而吝，则于仲尼可怨之辞、大舜自怨之志胥失之矣，其所害者岂特诗人之志而已哉！执北山之辞，倒尊卑之分，微孟子告之，则咸丘蒙于北面之说何自而化乎？辞凝而不化，志疑而未治，卒能问焉，以去志之害，此咸丘蒙得师之利也。然则以文以辞，而蔽于义者，皆有害焉。盖相感以情，则有利无害；杂之以伪，则害必生矣。所恶于凿者，为其伪也，伪而不信，则其感人也滕口而已。情迁心化，无所留系，唯孔孟说经之从，则其于诗也，何习而不利乎？非特《诗》为然也。孟子曰：「尽信书，则不如无书，吾于《武成》取二三策而已矣」。滕口之学，诬孟子信取之辞，遂至于糟粕六经。不取不信，下乔入幽，信彼无徵之诞，以为高妙。其不信在此，其信在彼，不曰以辞之害欤？离析一体，以为多学，则欲驱人而尽信其说，率情而违道，离此而适彼。有信焉，有不信焉，其为以辞之害一而已矣。扬子曰：「书，心画也」。性与知觉，合而名心。心则非物，画而在纸者，物而已矣。六经之道，心物混一，则象亦心也。心自心，物自物，则象岂心乎？心物合而诚明一，诚明一则天地良知不见乎小大之别。此横渠先生之说，而学者之所宜信也。信乎否乎，系乎其人。中立先生铭游执中先生之墓曰：「物我异观，天人殊归，而高明中庸之学析为二致。士欲隶学以考疑，则无其师，资以辅仁，则无其友，而枝辞蔓说，乱经甚矣」。某得此文而读之，历年已多，内讼改过，实遇师于此焉。季修所谓大凡修学，当思要处，而欲祈可见之效。某窃谓，辞不乱经，则其要明矣。三年至谷，岂非可见之效欤？念亲之本，莫要于此。因正彦持书见示，喜季修能尽忠于朋友，欲以此辞辅益其志，未知是否。欲俟相见面讲，而羁囚待尽，恐无会晤之期。书不尽意，若非其人，不可示也。衰危不复自恪，时为亲知深虑耳。

臣闻有君子将，有小人将。君子将，天下之将也；小人将，亡国之将也。古之贤将，原兵之意，可以为仁术；察武之用，可以广德心。故以杀止杀，非所以好杀；以战去战，非所以好战。《司马法》曰：「杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也」。《孙子》曰：「全国为上，破国次之；全军为上，破军次之」。何古人终始以爱存心欤？故君子之将，能师古人之意，以不战屈人兵为心；小人之将，违古人之意，以嗜杀人为事。以不战屈人兵为心，以天下为心者也，非天下之将乎？以嗜杀人为事，亡国而不恤者也，非亡国之将乎？夫尉缭当梁惠王时，为兵之说曰：善用兵者，能杀士卒之半，其次杀十之三，其次杀十之一。能杀其半者，威加海内；能杀其十之三者，力加诸侯；能杀其十之一者，令行士卒。信此说也，则兴师二十万，可自诛其十万；兴师十万，可自诛其五万矣。且夫将军心也，士卒支指也，心诚则支指应，心危则支指违，士乐附则将威。今驱无罪之人以犯难悦以使之，犹恐不得其心，忍罗置罪罟以快意于刑戮乎？诛其半，欲其半之用命，孰若全军抚爱，皆使之亲其上、死其长乎？杀半用半，虽胜何益！孟子曰：不仁哉，梁惠王也！縻烂其民而战之。争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。呜呼！惨酷至此，尉缭有以启之欤？臣于是求于古之君子善抚士卒而爱之者，私窃慕焉，其惟战国之李牧，蜀之诸葛亮，唐之李靖乎。臣请言其用兵之意。夫李牧之居雁门也，罄军市之租以养士力，椎牛犒燕以养士心，谨烽燧，多间谍，以养严入保，示怯佯北，致人以养气。谋熟勇全，皆愿一战。于是选车馀千，选骑馀万，百金之士五万，彀者十万，一举而灭襜褴，走单于，破东胡，降林胡。向使自杀其士卒之半，则莫不怨毒矣，孰肯自献其勇以求一战乎？诸葛亮之禦张合，合之众号四十万，而亮之众不满一军。众寡既不敌，而强弱又相远。两军既阵，而幡兵适交。亮以用兵行师，大信为本，乃悉遣之，且曰：去者束装以待期，妻子企踵而计日。则原其情而悯其劳，怀以仁而厉以义，可谓周矣。故去者感激，愿留一战；住者愤怒，人百其勇，杀合走懿，以成其功。向使自杀其士卒之半，则闻声而还矣，孰肯忘死衔恩，以决一战乎？李靖之与太宗论兵也，太宗以严刑悛法使人畏我、不畏敌为疑，靖以卒未附而罚不行不可用为说；太宗以爱克威、威克爱为问，靖以爱设于先、威设于后为对，则君臣之心，何视卒如婴儿乎？又曰：顷讨突厥，总蕃汉之众，出塞千里，未尝戮一扬干，斩一庄贾。夫卫公于艰难草创之初，剪刈凶渠，以扫欃枪，备延陁于关内，伐突厥于定襄，荡吐浑于西海，夷萧铣于江陵。向使自杀其士卒之半，则危国亡师之不暇，况宣威信于绝域乎！呜呼，安得今日守边之将，爱育士卒如此三子者乎？夫天子之兵，以仁为本，以义为御；天下之将，以慈为主，以勇为决。却视尉缭之说，非亡国之兵，小人之将乎？秦以残忍虎狼之心，务杀伐屠戮以彊天下；又有残忍虎狼之将，能杀伐屠戮以快其意。蒙骜、王剪之父子，世为秦人之民贼，攻城克敌，固已众矣，然未若白起之甚。夫白起之为将也，战必胜，攻必取，诚莫可及。以书考之，凡攻某国，拔之，伐某所，取之，不言斩首若干、坑卒若干者，置而勿论；论其直书斩首若干、坑卒若干而计之，凡杀敌国之兵八十四万人。然起战卒死于敌者又当几十万。总两国供军之民，其诛求裒歛、因以失业而死者，又当几十万矣。何晏曰：「白起降赵卒而坑，岂徒酷暴之谓乎，后亦难得志矣」。又曰：「裁四十万之命，而适足以彊天下之战；要一日之攻，而更坚诸侯之守」。又曰：「杀降之祸，大于剧战」。然则兵胜未几而被戮，国彊未几而为墟，良以此乎。臣于是乎求于古之君子能制阃外而怀柔者，私窃慕焉，其维战国之荀吴、晋之羊祜、唐之郭元振。臣请言其用兵之说。夫荀吴之伐鲜虞而围鼓也，鼓人欲叛其君而附己，吴曰：「吾不可以欲城而市奸，所丧滋多」。鼓人请降而有食色，吴曰：「吾焉用邑以贾怠，不如完旧」。食竭力尽，克鼓而还，不戮一人，贤哉！羊叔子之为荆州也，慨然有平吴之心，开布大信，专修德义，纵俘释获以示至仁，归禽偿谷以示不扰。潘景来寇，追斩而厚葬之，美其死节；陆抗对垒，抗病而馈之药，抗饮不疑。内则授良谋于张华，外则付成算于杜预，卒能平吴。贤哉！郭元振之镇西域也。抚驭诸蕃，专尚忠义。走吐蕃之众，开凉州之围；会兵百万以集湟州，分兵十道以进青海。赞普屈膝而请和，突厥畏威而入贡。会质勒而至于陨身，吊婆葛而为之流涕，贤哉！呜呼！安得今日守边之将，绥抚敌国如此三子者乎。夫天子之兵，至信为主，至公为辅；天子之将，附众以文，威敌以武。却视白起之功，非亡国之兵，小人之将乎。夫为政至用兵，棘矣；用兵至于杀人，可哀矣。以可杀而以杀为事，乃嗜好也。嗜杀人者，其心何如？孟子曰：「始作俑者，其无后乎？为其象人而用之也」。惧后世以象人为未足，有殉之以人者矣，故必推原其理而深罪之。奈何尉缭之法，使后世藉口以残忍乎？孟子曰：「尽信书，不如无书。吾于《武成》，取二三策而已。何其血流之漂杵也」。惧后世以漂杵，则忍心于屠殄矣，故必推原其书而深诋之。奈何起之事诱后世快意于杀伐乎？陛下以仁政为重，孝治为先，则将之心术，亦可戒矣。彼一夫向隅而泣，满堂为之不乐；东海杀一孝妇，天降累年之旱以罚之：人命为可重也，陛下念哉！

（上缺）新召公之不说类乎无上。太甲以不顺伊尹而放，群叔才有流言而诛。启行孥戮之刑，以誓不用命；盘庚行劓殄之刑以迁国。周人饮酒而死，鲁人不祯干而屋诛。敢于殄戮而刑足以服人心，股肱不喜而有刑以俟之。先时、不及时而杀无赦，为政事之典。民或可咈之，言或可伏之，太史内史可以为君之友，而威不可讫，老不足敬，祸不足畏，凶德不足忌。其政之苛至于属妇，纷不可概，予窃惧焉。于是稽考古文，错综残编，博于诂训，谨诸时而明其本，为之作传。顾惟此经，秦火煨烬之后，孔壁朽折之馀，孔安国初以隶篆推科斗，既而古今文字错出，东京刘陶乃取正于杜林。而传至唐，古体隶篆势弥不能一。明皇帝雅所不好，诏学士卫包悉以今文易之，其去本几何其远矣。今之学者尽信不疑，殆如手授于洙泗间，不亦惑欤！安国分《尧典》为《舜典》，分《皋陶谟》为《益稷》，以《立政》先乎《周官》、《无逸》后乎《多士》，谓《旅獒》为武王之史，其失著矣，曾未之省也。《高宗肜日》、《盘庚》、《微子》非全经，《洛诰》之史序存于《康诰》，而召公之年见于《洛诰》，泯乱隐晦，尚复有省之者耶？惟是《武成》颇有为之次第者，而武王在商之行事，序于归丰之后，抑亦可欤？溃溃然率多牵合，有幽都而有明都，既命哲则命愚，于成周说洛邑事，虽曰穷经而类侮圣人之言者，好古之君子其亦有感于觚牍之残欤？彼思颜闵不没，游夏更生者，良有以哉！其如文辞明白，无劳训解，或先儒已得于传，不必枝叶，与夫脱简残讹，徒穿凿云尔者，咸悉置之。绍圣丙子冬十有二月望日，嵩山晁说之序。

「惟十有三祀，王访于箕子」：先《武成》以事天，后《洪范》以极天道，不称周年而称商祀，就箕子以访焉，则武成所谓乃反商政，政由旧者，于是乎在。武王若曰：箕子者，吾商之旧三公也，吾欲有闻则访焉。

「帝乃震怒，不畀」：不畀者，不与也。帝之不与鲧者，鲧失治道于天下也。故声其恶曰：「彝伦攸斁」。迹其不畀之实曰：「鲧则殛死，禹乃嗣兴」。禹嗣鲧之职，而鲧之所不举者，一日兴起也。旧说废父与子者误也，其意私且狭也。「天乃锡禹」者，锡其所兴也，锡则畀之也。「《洪范》九畴，彝伦攸叙」者，天人德之也。

「初一曰五行」：五行得其叙，是谓「彝伦攸叙」。土爰稼穑，水之润下，火之炎上，木之曲直，金之从革，皆具于土矣。土何事之有？其于稼穑则从人之欲而无不可也。爰，曰也。

「润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘」：润下作咸，水，咸也。炎上作苦，火，苦也。曲直作酸，木，酸也。从革作辛，金，辛也。稼穑作甘，土，甘也。

「二、五事」：「一曰貌」，木也；「二曰言」，金也；「三曰视」，火也；「四曰听」，水也；「五曰思」，土也。

「三、八政」：「一曰食，二曰货，三曰祀」，五行之具用也；「四曰司空」，水也；「五曰司徒」，土也；「六曰司寇」，金也；「七曰宾」，木也；「八曰师」，火也（下缺。）。

（上缺。）保之极也。「无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路；无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王」。言人君人臣所以作极之术如此也。人君之极，极于上帝；庶民之极，极于吾君也。「钦时五福，用敷锡厥庶民」，「凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜，于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎」，当次于「五福」之畴。

「六、三德」：「一曰正直」，土也。「二曰刚克」，火也，金也。「三曰柔克」，水也，木也。「平康正直」，同土用土也。「疆弗友刚克」，因水木用火金也。「燮友柔克」，因火金用水木也。「沉潜刚克」，因水用火也。「高明柔克」，因火用水也。「惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食，臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇僻，民用僭忒」，当次于「五福」之畴。

「七、稽疑」：「曰雨」，木也。「曰霁」，火也。「曰蒙」，金也。「曰驿」，水也。「曰克」，土也。「曰贞，曰悔」，五行具也。蒙，金文作雺，天气下地不应也。驿，今文作圛，升云半有半无也。克，于龟象五行交相，尧与土之状相类。

「八、庶徵」：「曰雨」，木也。「曰旸」，金也。「曰燠」，火也。「曰寒」，水也。「曰风」，土也。「曰肃，时雨若」，木以类从也。「曰哲，时燠若」，火以类从也。「曰谋，时寒若」，水以类从也。「曰圣，时风若」，土以类从也。咎徵「曰狂，恒雨若」，木自咎也。「曰僭，恒旸若」，金自咎也。「曰豫，恒燠若」，火自咎也。「曰急，恒寒若」，水自咎也。「曰蒙，恒风若」，土自咎也。「曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日，岁月日时无易，百谷用成。乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用徵，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨」。当次「五纪」之畴。

「九、五福」：「一曰寿」，土也。「二曰富」，水也。「三曰康宁」，火也。「四曰攸好德」，木也。「五曰考终命」，金也。惟五福实亦备用，如寿富而康宁，康宁而寿富，攸好德而考终命，考终命而寿富之类。「六极」：「一曰凶短折」，土也，金也。「二曰疾」，火也。「三曰忧」，火也。「四曰贫」，水也。「五曰恶」，木也。「六曰弱」木也。

说之二十年前为《洪范》之学，本诸伏生、刘向、一行，而古今之说不敢遗也，为传数千言。靖康丙午冬遇金贼于睢阳，五世图书悉以灰烬，宁知有吾之《洪范传》？今年戊申冬飘流金陵，遇东里好学后生，尝标记予传之五行于本书，予欣然见之，如睹再生之物也。方抱病危弱，于冬至前一日因作此小传，自安其私也。而念学者之益，良亦未易议也。二十二日壬寅。至其次序，则多本诸泰山姜至之先生，论五行则张廷评景发之云（《嵩山文集》卷一一。又见《经义考》卷九六，《宋元学案补遗》卷二二。）。

师火也：原无，据四库本补。

十科简拔，宜先四国之英；一介颛蒙，缪辱三人之数。揆之清议，祗以愧心。窃观访落之初，钦奉思齐之训，集元老于岩廊之上，沛庞恩于率土之中。谓持盈守成，虽已明于操术；而设官分职，尤当务于择人。用恢荐举之科，参究贤能之实，著于甲令，断自近班。既因习于累年，颇发挥于多士。惟时讲读，实迈等夷，大或供奉于西厢，小亦表仪于东序。顾兹显选，繄厥先容。傥非德厌于人心，孰称名闻于帝所？某才非绝类，学愧逢原。卒岁穷经，第守先王之迹；赢粮就傅，不升夫子之堂。故钩深难冀于解颐，而决谬讵臻于折角。莫误武成之去取，重疑门五之是非。有意绳愆，无从究妙。方贾山之涉猎，虽曰同归；视丹井之纷纶，终然异趋。矧冒师儒之任，朅来礼义之邦。适近台躔，数更岁律。早觇龙门之高躅，晚依熊轼之下风。重轻宁逭于权衡，沙汰分同于瓦砾。岂期海纳，猥赐衮褒。此盖伏遇某官事君以人，好善忘势，以进退百官之馀力，而区别群类；以生成万物之初心，而仁周一方。风声久动于幅员，士类咸希于题品。肆是荒唐之贱，独何幸会之殊。仰服至公，俯盟丹悃，茂对设科之意，载隆稽古之谋。温故知新，肯徒托于空语；舍生取义，庶少见于能行。不为名教之罪人，兹乃异时之报德。

崇宁二年十一月八日，剑南东川被旨，以唐东川节度使、检校太保、同中书门下平章事顾公彦亮□□□从其弟检校司空、东川节度使彦晖祠，载在祀典。粤十一月二十一日奉敕，宜赐灵护庙为额，从所请也。命下之日，郡人欢呼鼓舞，相率诣守□王吉甫求文以□其事。吉甫辞不能文，而郡人勤请不已，乃采□舆议，□□故实以为之记曰（缺）：□□形势□□□□□□地居要害，唐室之衰，朝纲弛紊，号令不及于王畿，礼乐征伐自方镇出，大者连州数十，小者凭城负固，以众并寡，以弱臣强，天下日寻于干戈，而东西（缺）以安民立□□□□者□矣。是时王建凶暴，播二十万之众，横行于成都□阆之间，甲兵犀利，所向无前，磨牙砺吻，有吞噬并包之心。顾公伯仲豪迈英杰，□□节旄，为东（缺）太保□□□之以赀□申之以婚□，卑辞厚礼，求得其欢心者，无所不至。盖欲□□缓师，与民休息，以纾患尔，为此者所以诡与之合也。既而□之以财币，则不得免焉。结之以姻□则（缺）□□□□□□□□之□□击辎运，以沮其懭悍□□之气，为此者所以显与之绝也。昔古公居邠，狄人侵之，去之，邑于岐山之下居焉，从之者如归市。子思居于卫，有齐寇（缺），守□古公有可迁之地，以康保斯民，而子思则尽臣道以致其身而已。方建之围东川也，公岂不知弃城□□以自全邪，乃独抗节固守，城在与在，民亡与亡，以至力竭（缺），然雷□云纷纭□□□所在皆是也，吾何行如之？是则古公□□山□水浒以□难之迹，不可遽期也明矣。况土地者吾所受于君而有之者也，人民者所与保此者也（缺），于□□生而取义者，吾之节也。公雍容详缓，有儒者风，岂慕子思之居守乎，真可谓仁者之勇也。嗟乎！太保、司空之志节如此，而史传不深□其本末，得（缺）东川士人□寿朋等状，列公之行事□□，前后连名叙述，上闻于朝廷，下诉于本州者多至千人，少犹数百。章累上而每为执事者所却，寿朋等□□于（缺）之间，未始一日而怠于陈请也。秦汉以还，下暨唐季，守兹土者莫知其几何人，寥寥千载，庙祀血食者惟公伯仲，岂非功德之被于人者深，□□之表于世者著而然欤？不（缺）□□之若是也。□按都□顾公祠宇，郡人呼为二相公庙，乃畴昔□□□□之故基。当建攻城垂破之日，司空率将佐亲从会饮于□堂，□□□□以寄□□（缺）□于贼也。太保有□□□民之功，司空□□□□□之□心，□□□东川忠荩，罄于王室。既没，而东川之人思之，为之立庙于死事之所，岁时奉祀，以迄于今。□□（缺）九重□□降香，为民祈祷，□汉高祖之追甄□□□□□□□□□□□□□□□以加也。然而庙额未崇，祀典不载，将何以旌伟绩于既往，扬芳烈于无穷？又且何以（缺）□□□。吉甫到官视事之始，观风谣，问耆考，□□□化民无疾苦，□□□□之□□则曰：「畏吾顾公之英严，不敢犯也」。设有争者，不讼于官府而质于庙廷，往往（缺）顾公之□□，不敢为也。苟有盗者，不报于司寇，而祈于祠下，往往应祈而必得也。仓廪完实而无耗暴之患，则曰：「顾公之禁止雀鼠，使不得啄食也」。边境安静而无（缺）掠也，以至里无□□，则曰：「顾公之保祐吾民，俾□疫不□也」。野无饿殍，则曰：「顾公之惠泽吾民，俾风雨以时也」。阖境之内，□□神休，人□贤□交□（缺）而郡人丐所以崇□□□至或连□屡请而不报，岂□□不得其要，将言之不深切著明邪？抑□□贲赐固自有时，而发扬德□亦有□□邪？则王之设庙额也（缺），□故□西伯有清明之德、缉熙之典，而其所祀之庙，亦□徵□以为之表，《清庙》之诗是也。然则，庙必有名，所以崇之也。先王之□祭也，必有功于民则祀之，以死□（缺）令出于天子而载之典册，故谓之祀典，非其所载而祭之名曰淫祀。淫祀无福。然则纪载册书而以时祀之，其为礼命，顾不重欤？比□□□一以（缺）与夫祈祷有应而不载祀典者，各以名闻于朝廷，□加□□以助生民之福。吉甫询考二相公庙神灵显著之迹，□□□□□□□以继惠之义，不敢（缺）察判官厅公事崔琯□□郎□□节度判官厅公事何宗韩、节度推官宇文□□祈请□庇民之□□祈祷有应灵迹以上之，□曰不□□定于太常，曰祀□（缺）□是乎□□，佥曰然，乃具以闻。制曰可，于是郡人相与□饰庙宇而题之，尚祈灵德，□□覆照，俾雨旸时若，年谷顺成，灾害不生，□无夭恶，以答□□□□崇礼命之意。恭惟太保（缺）节以死事，没而庙食于此土，捍患于一方，□□□□永隆无□固非寡闻鄙陋之人所能□次其髣髴也。吉甫后司空二百馀年，假守东蜀，敬览寿朋等□□保□□□□（缺）司空尽节之后，亲属寮吏从公死义，皆无在者，史笔但凭怨家仇人所记之事，□书之简。试略举其行事之大者一二以明之，则其馀可以类推矣。且如本传称□□□□□（缺）之师，以拨乱反正乎？此其勋烈之尤著者，庶几乎桓文之□□固当□□□□以示□□而其所纪述止如此，则于劝善扬功之义缺矣。又如太保被命节度东川，□□□□（缺）敬瑄之罪，固不容诛，而嫌隙之端亦启于此矣。他日王建□成都，□敬瑄以太保与建并力告难于朝，前尝夺节见诬，今其告难之辞，讵可信乎？至若王建率兵二十万□□□（缺）不解，又遣李洵谕止而建复拒命，则不臣之罪在建，而不在司空也灼然矣。又书梓州围急，司空顾王宗□曰：「可自求生」。指颓垣令逸，然则将佐之欲遁逃者岂无可□之（缺）一人苟免者，可谓能得士心，生死共之矣。今乃书其誓约曰□□□□□□宾□□□□□□也，乃与请欲死难之事相矛盾矣。善乎，王肃之评桓公杀公子纠，召忽死之，而其辞有（缺）尝不叹美其言之是者而三复之，以为笃论之君子也。士之以身许□□忠□命斯□□矣，而好事者乃以无根之语疵之，异夫君子成人之美，其亦近于薄矣。又书城破之日，寮（缺）能摧坚陷敌，而谓司空之无能为尔，且禽困覆车，古人尝有是喻，岂□握七□□□□□出□□□一旦之胜负，顾乃安坐围城之中，以自尽者乎？此虽愚庸，无复计□之，□（缺）□□□□□□□之兵，恭行天讨，师之所至，如摧枯拉朽，未有不因□□□□兵□□□而□□□□□其□□同心与夫士卒之众，死□□事矣。至于守禦拒敌，穷□危困，然后（缺）谓□传所□□□□□□□之辞，若非凭怨家仇人之所记，必不如是之甚也。□□□人而□□□□□□□□□□其□□□则询考之际，一凭于仇人之辞而已，苟欲加诬，何所不可？听□者（缺）□□□得其□也□□□□□□□夫由是益知书传之不可尽信，孟轲亦尝曰：「吾于《武成》，取二三策而已」。是诚有痛于斯言。其或徇名顾义，视死如归者，此固天下烈丈夫之□□若处之不得（缺），□□□□□□□□是□□生之□□□□□之最难者也。世□□□□□之士□□顾身□□□□□□□□天下之为人臣者□□□□要□濡忍贪懦之夫，方且窃笑而心非之，甚者□（缺）□□□□□□□□□□而□□也，昔杜牧围□□使君□没恨不□□□□□□□□□□□□□□□□忠义所□古今同□□□□意于斯文以道感槩之□心而已。仰惟忠贯白（缺）□□□□□□□□□□□□千兔之毫，不足以既其实，揭南山之竹，不足以□其□。□扬□而□□□伯夷特立独行，饿死于首阳之下，柳下惠直道事人，三黜而不去父母之邦，孔子称其仁（缺）。称其□□□□□于三□□孔孟□西山□□夫东□□绌臣□张巡□□□宁□□□□□□睢阳之卒，□□□□□之军保障江淮，使不得□轶，而南粮尽失，□外救不至，城陷被擒，不屈而□□未□□□□□□□□□作，俾以明之，□□纷纭之论，乃忌公之□□□□□□□□□□□司空□□□方沈沦于下□于兹有年矣。□□□□□□□□□□□世发□□□□□□□□□为□有休光，□□而□以明□，然则昔日之沮抑，乃所以启今日之□□□，独为今日之光荣，□□以□□百代而不为也。至若巡、远□□于睢阳，□□之□□□□乎□□引张□□□□□之功，存识虑之所□，必有能辩之者，是以不□□□□□□□又称□□死□而言之曰□□□自□于□□□岂□军□客闻之，慕义而□死者五百馀人，太史公高其□□□睢阳□□□吏三十六人□□□降，同日□害□中□□其功□□□□□□□□□门公在危城之中，将佐门生信以死而无异心，及围且急，咸同日以徇，□□□之感人也如是。由□□贤也，而其寮属亦皆天下之节士也。夫夫也，岂斯人之徒，可以无愧于田氏之客，及睢阳之将吏矣。于是又知公之能得士也。崇宁三年正月二十三日，朝请大夫、摄知梓州军州、兼管□□州□□□□军兵□巡检贼盗公事、骑都尉、借紫王吉甫□。

问：圣人作经以遗天下后世，天人之道备矣。君子以之修身，圣王以之为天下国家，犹之取方员平直于规矩准绳，天下之器悉出于此，而未有能废之者也。洪惟圣朝以经图治，操验稽决，无非经者。故养士以肄经为业，选士以通经为贤，课其功不略于胄子，程其能不废于武夫。夫岂区区以是为得才之筌蹄也哉？资以共治，实惟经术之明，故每重焉。诸生蒙被教养之久，师友渊源所渐，宜无愧于此矣。一日得其所知，若刺经以作王制，传经以断国论，求之古人，举能与之合乎？抑道德性命之旨又臻其奥境，而功用不侔，曾汉、唐之诸儒不足道乎？愿悉陈之，翼以得成才焉。

问：文武异事，而道本一致，犹人之一身，刚柔缓急，以时翕张，然后适得其平。岂谓武则无与于文，而以文名者终无所用于武乎？诸葛武侯之行师，见称天下奇才，而王通许以礼乐；李卫公兵法，后世师焉，而考其始终，伟然为一代名臣，不全以战功显。彼固曷尝以武之名为病耶？有官君子以能文求试，盖奴视韩、彭、卫、霍辈，若将浼己。至若武侯、卫公，宜所不辞也。有如异日从子所好，不置子于旗鼓行阵之间，抑将何以报上之德，趋功名之会乎？尝试言其所学所志，有司将幸以得才焉。

问：官不贵少，要使天下无废事；士不贵众，要使天下无滞才。盖事废则民告病，才滞则士告穷，二者均之不可。然方承平熙洽之时，人材众多，理宜遴选，留滞之患，尚非所恤。乃若日者诸路以阙官上闻，多至三数百员，事之不治，其弊可胜言哉！且以为仕进者少耶，则铨部云集，率数十人而拟一官，果非不急于仕也。且以为内重外轻，士多希进，迟迟去国，以幸免州县之劳耶？则朝廷革侥倖之弊矣，尚何图哉！岂铨选之吏容有玩法之奸，鬻阙而不以闻乎？岂铨选之官每拘员少之文，留阙而不以示乎？抑奔竞之徒方且引去而未及就职，一时之事有适然欤？诸生学古通世务者也，尝试推原其故，有司将以复于上焉。

问：世人常患儒者不可使将兵，多以迂阔败事，观房琯用《春秋》战法覆师误国则然矣。如郤縠之阅礼乐，敦诗书，晋人独以为可帅卒佐文公成霸业。杜元凯身不跨马，射不穿扎，研绎坟籍，自其所长，而平吴之功优居第一。乌在儒者之不能邪？于皇治朝，惟儒是任，峨冠接武，备文武之全才者不知几人。借令一日边陲有烽燧之警，亦将取颇、牧于禁中而足矣。虽然，前哲有言，天下虽安，战不可忘。将不豫设，无以应卒，抑当今之务也。在古兵法，使贪使廉，使贤使佞，故或拔于行伍，或奋于奴隶，而亟能成功，初不假于知书，又何邪？宜有至当之论，可备采择，愿遂陈之。

问：边境之事，城池高深，器刃犀利，兵练而粟积，非不可以守也，而不可以恃。所恃以制夷虏之命，在其有人而已。若昔高唐之守，得朌子焉，而赵人不敢东渔。彭城之守，得黔子焉，而燕人为之北祭。魏尚之为云中也，以军市租给士卒，以私养钱飨宾客舍人，而匈奴于是远避，莫敢近塞。段文昌之镇西蜀，徙荆南也，驰一介靖黔中之乱，飞一羽解南安之围，至使彭濮大酋请石刊誓，愿脩贡献之礼。数子不折一戟，不劳一旅，而其威信足以安边靖难如此，亦有道乎？愿为之发明，以诏边吏。

问：昔人尝谓膏粱之性难正，故以求公族之大夫，必得敦惠者教之道艺，文敏者道其志行，果敢者验其得失，镇靖者脩其性情，要使餐和染教皆为善良，且进至于成德之君子。今朝廷众建宗子之师儒，而朝夕之以诗书礼乐之习，意犹是也。然则沐浴嘉泽，嚅哜至言，亦既有年于兹，若所谓温柔敦厚而不愚，疏通知远而不诬，恭俭庄钦而不烦，广博易良而不奢，诚有得于问学，晓然知经之所以为教乎？春秋群公子，汉、唐之宗室，固多贤者，其间不负师傅之训，有如前所谓者，亦尝考诸传记而得其人乎？幸并举而详说之，庶观所学。

问：尧舜禹汤文武之道，大中至正，无欠无馀，行乎万世之久而无弊者也。自晚周以还，道衰以隐，民俗浇淫，性命之情荡而不复，异端邪说又从而簧鼓以惑之。于是有老聃氏者，原道德之归，以返天下之迷；有释迦氏者，明空寂之真，以惊众生之妄。盖二氏所以轧周孔而盛行于后世者，势使然也。惟圣有作，合三为一，以尧舜周孔之道纳斯民于皇极，而浮屠、老子之教亦所不废，兹万世遇也。然言必贵于可行，习常患于不察，敢问自周而上，无所假于二氏，而盛明之世，方且合而用之，何耶？夫以圣人在上，不见排斥，则其无二致可知。敢问其所以不异而圆融和会，殆将冥于无间者，果安在耶？其茂明之，庶观所学。

问：尧舜周孔之道，载在方册，炳如日星，有目者之所共睹。以治心脩身，以为天下国家，求之于心而合，推之于物而宜，无欠也，无馀也，无过也，无不及也，孰能抑扬增损于其间哉？循之则治，拂之则乱，师之则正，背之则邪。所谓稽诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，行乎万世之久而无弊者，其斯道欤！自晚周以还，道术不明于天下，异端邪说簧鼓以惑天下之民者，其说甚众。于是有老聃氏者，原道德之归，以返天下之迷；有释迦氏者，明空寂之真，以惊众生之妄。盖二氏所以掩前芳而盛行于后世者，势使然也。惟圣有作，合三为一，以尧舜周孔之道运天下于掌上，而以浮图老子之教陶冶其性命之情而助成之。若异端邪说非此者，悉皆屏黜而不得用。故学之徒虽青衿小子，抱膝而高谈者，无非性命道德之妙，兹万世一遇也。虽然，言之要能体之，习之要能察之。敢问自周而上，二氏未行于中国，尧舜周孔之道果何所欠乎？自周以还，二氏既盛于天下，尧舜周孔之道果何所补乎？夫以盛明之世，方且合而用之，则其无二致可知，敢问其所以一而圣朝之所以取者，果安在乎？其详明之，欲以观诸君所到。

问：先王盛时，党庠遂序彬彬乎四海九州之间，礼义以兴，习俗以成，人材盛而国强，政事立而民富，盖无一不由于学也。后世昧治之本源，学校徒取虚名，而不知所以兴之者。皆是道之不行，岂无自而然耶？洪惟我天子以尧禹高明之资，追述先朝之美意，教养之法粲然大备于今日，虽菁莪之乐育，未足拟其髣髴，兹万世之遇也。然则士生斯时，所以励术业而图报称者，当如何哉？涵泳服习，为日滋久，还视其中，果有以大异于失其所养者乎？夫周贵秦贱，非特上之人有以贵之，而亦士知所以自贵。厥今之士，皆知所以自贵，而无或丧其廉耻者乎？道德资之以一，风俗资之以同，试言其所以美化善俗，一而同之者，以何道乎？儒术诚行，则天下大而富；敢问所以富天下者，术安在乎？古者受成于学为，夫道者谋之所自出也，不识若仲尼所谓我战则克者，亦既学而得之否乎？诸君宜无愧于此矣。有司方以言取人，不得不详于设问。其著于篇以自见，且欲以验士之无负于朝廷尔。

问：圣人作经以遗天下后世，天人之道备矣。百家众技之说，譬若耳目口鼻，皆有所明而不能相通。故扬雄尝谓：「升东岳而知众山之迤逦，浮沧海而知江河之恶沱」。善乎其能论经之大体也。智足以知圣人者，以其所言逆知其所不言，以其所为逆知其所不为。故孟子于《云汉》不信「靡有孑遗」之语，于《武成》取二三策而已。善乎其能取经之意而遗其言也。知经之体，则不裂其全而大理以明；解经之意，则不拘于墟而大方可蹈。是轲、雄之所以异乎诸子者也。诸君从事于此久矣，雄之所论，于经何以见？孟子之所疑，于经尚或有之乎？其试广雄之说，推孟子之意，以见所学。有司将幸以得才，愿无辞焉。

问：奔竞之风，从古所患，而近世为甚。包苴竿牍，千里必致，乞怜借重，恬不赧颜。夫岂薰习之久，遂莫知其非耶？日者朝廷深惩其弊，罢堂选归之铨部，易格注精以较试，私谒不得通，创员不复置，彼将无所求，不得不循其分矣。然而议者犹谓法徒行于中都，其在四方不见举之，故态尚自若也。视职业为馀事，而朝夕所汲汲者每在于是，殆非穆穆清朝所望乎有官君子者也。繄欲人人安于义命，不污以自营，不夸以外慕，宿道乡方，以追羔羊自公之美，如之何而可？诸君试图之，有司将择以献。

问：仲尼没，传圣人之道者独孟轲氏。考七篇之书，要其离合会归，视仲尼如出一人，学者莫能以差殊观，亦称之曰孔孟云耳。后之作者虽欲有继，曾若日月之不可参明，而世亦不以同年而语也。天佑我宋，挺生真儒，实左右我神考，格于皇天。一日配食元祀，与颜、孟同席，举天下之人翕然与之，不以为异。呜呼！岂智巧果敢所可得哉？虽然，雷同趋和，中实不省，所以众人也，君子则当究知之。若孔孟之所以为孔孟，固未易以一言举，然集大成者乃其所以圣，而其制行则无可无不可是已。承三圣者，乃其所以继孔子，而其制行则每以宾师自处，嚣然不可少贬者是已。然则先正文公一皆与之合行，出处语默，固有所谓异而同之者乎？世之相后数千百岁，而云实继之者，独果安在？发明经奥，殆其馀事。必有所谓心传而默契者，愿闻其概。庶观平日之脩习，非但摭其华而已也。

问：国以仁义为本，而善兵所以定功。兵以节制为先，而出奇所以决胜。故周公为国，其制兵也，坐作进退皆有法，而孔子亦曰：「我战则克」。是为仁义者未尝不知战也。然孟子游诸侯，每谈仁义之道，而鄙争城争地之非。当时惟无人委国以从之，使或委国而从之，敌且至境而不战，是坐受其败也。然则孟子果能勿用兵，独仗区区之仁义，制挺以挞秦楚之坚甲利兵乎？夫秦之锐士不足以当桓文之节制，故后世惟诸葛亮、李靖为得兵法。如孔明已去，司马仲达观其行营军垒，不觉叹服。而李靖常以正出奇，未尝专用奇，此为有法制而不务侥倖者也。然韩信之军脩武，高祖即其卧内夺之印，易置诸将，信尚未知，此与棘门、灞上之军何异？而信乃能数数胜敌，世服其善用兵，又何耶？试推孟子之可大用，而述其未施；迹韩信之有大功，而究其所以不假节制之术。庶兵之本末可以类得矣，愿与闻焉。

问：经以探道，史以覈事，内外并进，本末兼得，此事之所以裕乎为世用者也。方今经术之盛，方领矩步泳游庠序间者高谈道真，秕糠百氏，既熟闻其语矣。若乃诗书以降，时君世主所以致治之迹，可以参稽理乱于后世者，史尚多有之，岂独无可言者乎？尝试举其一二。夫汉文帝专务以德化民，几致刑措，而或者谓其以严致平。孝宣励精政事，侔德商宗、周宣，而或者以为实杂霸道。考其治效终始，有可为之辨明者乎？抑其言皆有谓而然乎？东都之世祖，唐之文皇，皆以不世出之资，削平祸乱，亟致太平，帝王之烈高矣，而史氏乃以永平之政比隆建武，永徽之美追风贞观。然乎不然，亦论治者之所愿白也。诸生藏脩日久，载籍所传，宜无不考，其详为之说，庶观博古之识。

问：先王子惠之政，诏于尧，懋于汤，哀矜于文王艰阨疾苦之间，备官于成周。盖圣人在上，化育万物，犹之一气之运，昆虫草木无细或遗，宁使匹夫匹妇有一不被其泽者乎？恭惟我天子仁孝圣治，礼备乐成，宵旰兢业，犹惧德施之未周，乃诏郡邑究尽所以惠鲜困穷之方。故居养有院，安济有坊，漏泽有园。仁恩德意，渗漉洋溢，欢声和气，充塞天地。年登俗阜，嘉祥荐臻，诸福之物，四方以其异来献者，史不停记。呜呼盛哉！抑尝伏睹诏令之勤渠，赒给区处之备善，与夫表异徵旷，赏罚察视之严明，盖帝尧、汤、文所未有也。斯民之生，何其幸耶！虽然，遐方万里，尚虑间有不足与共理者。曰居养，而游手或因以窃食者，不敢拒其来；曰安济，而羸瘠或至于濒死者，未必听其入。然则负朝廷之意孰甚！诸君久于庠序，以是圣政之所先，宜讲之熟矣。伊欲任职之吏，亡拘文而失实，亡略法以幸免，率皆至诚恻怛，以一人之心为心，如之何而致其然耶？幸究言之，有司将采择以献。

问：善学者，既其实不既其文。夫惟尽心体性，自得于言谓之表，故言语事为不期于古先圣贤而已与之契。自道术不明，揽英华而习步趋者，天下皆是，乌知所谓学哉！洪惟我神考发天纵之蕴，以大学之道启迪天下之士。上圣述之，益用敷阐道德，惟命之理，昭然在人心目，洋洋乎四海九州之内矣。顾所期于天下学士，岂直要其能言而已哉？盖自父子之仁充而圣人之天道可与，自可欲之善积而不可知之神可至，此学者所共知，而上之人所望乎下者也。然则果亦有能进修于此而上达者乎？诵夫子之言多矣，其能视富贵如浮云，安死生之有命者乎？皆读孟子之书矣，求所谓得志则泽加于民，不得志脩身见于世者，果谁是乎？诸君藏脩日久，非口耳徒也，试言其所以自得而允蹈之者何如。愿闻其崖略焉。

问：先王官人，先德行而后艺能，《周官》之书详矣。惟我圣主稽古图功，自比年以来，诏令数下，以庠序宾兴为未足，又疏八行以搜扬遗逸，要尽复乡举里选，如先王之时而后已。呜呼！圣意亦可见矣。盖真贤懿行，无世无之，前此求之，实未得其道耳。世俗耳目狃常习，故易科举以庠序，则已为创见。况行实之举，初不问艺文之优劣而遂官之意，宾贡之郡邑，荐列之里闾，尚不能无未喻之人也。诚欲远近内外无贵贱小大，一皆至诚恻怛，以一人之心为心，无蔽贤而上蒙，无失实而下比，搜访推择，惟当是举，而不为文具以幸免于保任之责，如之何而致其然耶？诸生试言之焉。

问：庆赏刑罚，人主驭下之术，而非下之所以享上。盖居其官者必能其事，食其食者必利其人，犹之会计之必当，牧养之必息，亦将措己于无负而已。待赏与罚而后劝惩，是凡民耳，何所贵于弁冕之士夫乎？去古逾远，同寅协恭之风，化为贪懦无耻之俗，虽曰圣神继作，积习之弊丕变，有极难者，主上悯焉。爰自临御以来，训迪戒敕，屡形恳恻之诏。于斯时也，宜夫人成士君子之器，而清议无所容其喙矣。然而朝廷适建一事功，则议赏必先，明罚必后。如此而犹有冒取而计免者，况能不待是而自竭乎？此其故安在？圣王躬道德之化，远迈百王，而所以一二诲之者，又如此其至，何其匪躬尽瘁，公尔忘私者，尚或鲜耶？诸生试原其所以，欲观忠嘉之论，可以上复吾君，毋专学谀佞也。

问：善用兵者，运奇无穷，千变万化，出没神鬼，而莫究其极，故战而每胜，玩敌人于股掌之上，而非侥倖于万一者也。然则若孙子之败庞涓，令万弩见举火则俱发。傥涓至白书下，不钻火烛之，或昼过马陵，则膑岂遂无以胜之乎？韩信去国数百里击赵，使赵用李左车之策，以奇兵从间道绝其辎重，成安君深沟高垒，不与之战，则信且前不得斗，退不得还，计果将安出乎？李广以百骑遇匈奴骑数千，乃解鞍纵马卧，以示无畏。使匈奴知其去大军犹数十里，遂围击之，则广将奈何？王霸之往视滹沱，诡言冰合，比光武至，冰适合耳。使至河而流澌莫济，追兵且蹑其后，霸又欲何为耶？数子皆古之善用兵者也，其料敌制变，必非黔驴之技。试以兵法逆推其所谓应变不穷者各当如何，亦足见诸君之所学也。

问：文武异事，而道本一致，犹之二气之运，必相资然后乃能生成万物。古之人其备乎？太公望为武王言兵，而王道之本，治国之要，天文地理，人事之纪，靡不贯通，上极乎道德，下周乎器数，盖非徒战胜攻取之事而已也。诸葛武侯之行师，号称天下奇才，而王通许其能兴礼乐。李卫公兵法，后世师焉，而考其终始，伟然为一代名臣，不全以战功显。夫所谓将帅之才，不当如是耶？诸君泳游庠序，素诗书礼乐之习，计所自期，奴视韩、白、魏、霍辈必矣。方今之时，甲兵之问不至于庙堂，有如异日终不置诸君于旗鼓行阵之间，则将报上之德，欲以何乎？若以谓在吾术中，惟上所用，则是今日之所习者，真可以兼得圣人之所谓文者乎？试为言之。

问：大江之西，沃壤千里，岁漕粟至京师以百万计，官办舟船，十郡毕力，视他路数为最多。盖濒川俯涧，往往长林巨麓，易于得材，而斤锯钉楔之工，略无停刻。故虽江淮他郡之载，时取给焉，所济博矣。然列樯衔尾，付之刑馀亡赖之手，累千百艘而无一返者，岂东南运漕之用广，岁造之数适足以给之欤？抑其或为奸弊，既取所载，则毁舟以厚诬乎？试究其利病而图之。

问：兵之法存于书，昔子房得其秘于下邳，汉祖资之以成大业。侯君集学于李靖，觉其有未尽之妙。是兵法固可传也，然如韩、彭、魏、霍辈，曾何所闻，而皆能料敌制胜。赵括雅读父书，谈辩莫屈，而卒有长平之败，是何耶？岂诵其书者不必善制变，而善制变者不必袭其法耶？法贵以少击众，而王剪之伐荆，则曰非六十万人不可。兵宁拙速无巧迟，而赵奢之救阏与，则留二十八日不行。兵戒倍道趋利，而段纪明之伐羌，日夜驰二百里以致犍。若此类者不可悉举，是兵固多变，不皆考其法于书也。然则将舍其书而不用耶，则无以发用兵者之智；将守其法而蹈之耶，则无以尽其变化之神。如之何而可？

问：王者代天理物，调燮阴阳。阴阳由其道，万物遂其宜，天人和同，叶气充塞，即休祥降，符瑞臻，兹太平之极致，非可以力求而幸得也。昔之人盖尝以其类推之，若曰道有以格天，则景星明，甘露降；泽有以漏泉，则朱草秀，醴泉涌；德及于鸟兽，故凤皇翔而麒麟游；德被于八方，故钟律调而祥风至。至若莲蒲感于克孝，平露应于得贤，宾速显继嗣之平，蓂荚彰历象之得，盖未有无因而至者。虽曰通天下一气，至于天地之大和应焉，则诸福百祥理无二致。然气同者求，声比者应，置鉴燧掌握之间，得水火于太极之上，物固有各以其类感者。用是求之，其说顾不自有理哉？于皇圣朝，化洽治极，天申景命，符贶委至，普天率土章闻而图献者，曾不可以缕数，盖振古以来，未有如斯之盛也。然则某德之脩，故来某福，某政之举，故致某异，其大者顾不可以析言而备颂之乎？欲以观诸君之博。

问：六经，圣人所以载道而传之后世也。道所无用，圣人不言，经之所传，岂直糟粕而已哉？君子以之脩身，圣王以之为天下，犹之取方员平直于规矩准绳，天下之器悉出于此，而未有能废之者也。然则允蹈其实而见之言语事为，阐扬其义而详于论述辩说，宜继圣有作者所为悉心也。然《孟子》七篇之书，粲然靡所不载，而未尝一辞及《易》。先正文公训释群经，研极奥颐，而独遗《春秋》。意者战争之际；义利且犹不分，无足与言阴阳之妙理欤？意者褒贬之书，圣人不得已而为之，固非盛明之世所当务欤？历世诸儒，若荀况、扬雄、王通、韩愈之流，往往备论其所以为教，莫敢有所先后，又何耶？诸君必尝讲之，愿闻其说。

问：古者党正国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序以正齿位，州长则春秋以礼会民，而射于州序。盖坐立异位，多寡异豆，而养老之礼行焉。明耻以去留，观德以中否，而择士之法寓焉。故仲尼有言：「吾观于乡而知王道之易易」。谓是也。方今学校遍于寰区，所以教养之者至矣。然乐且颁而乡饮之仪未脩，射虽习而升黜之政未立，岂明伦善俗者固以尽道，宾贤序能者固以尽术，有不在于沿袭往迹而既与之深契乎？抑设施固自有序，而行且及于是乎？设其将遂行之，则夫参酌损益，要成万世不刊之典，又当如何？试并言之。

问：料敌之道，必先较彼己之短长，审其国俗之好恶，以此所长，攻彼所短，避其所欲，施其所恶，则力不劳而敌可胜矣。学兵于书者，可以不知于此乎？徒守古人常胜之定论，不相其宜，而欲概施之，未见其不舟胶而车没也。诸生宜有见于此矣，他姑不问。若迩者蕞尔蛮蜑乍臣乍叛，诚欲尽得其欲恶利害之情，与夫战斗械器之所习，以制其区区蜂蚁之命。若吴起所论六国之俗，亦有可言者乎？愿闻之。

问：孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和」。后世为人和言兵者，直壮曲老而已，大抵权谋诈力之为尚。然则后世未尝不用兵，兵亦未尝无胜负，岂时异事异，孟子之说有不必尽然耶？自周以来，如吴、越之更存亡，楚、汉之异兴灭，魏、吴、蜀鼎峙而虎争者，或伤而或毙。南北七代，水胜火负以相乘者，遽得而亟失。彼其成败之相绝，不啻霄壤，亦有所谓顺乎天而应乎人者乎？抑皆以强弱小大转相吞噬，一切人情天理之弗问乎？固有所谓彼善于此，而后世弗之察乎？学兵欲尽其道，古今胜败不可不博考也。试为言之。

问：治世不废武备，而设为教养之法，大要示吾有以制夷狄之命，使不得侮我鄙吏而已。勤思动众，决胜负于旗鼓行阵之间，岂圣人训武之本意。假令百战百胜，万举万全，犹非兵法所谓善之善者也。三代之士远矣，若昔高堂之守有如朌子者，而赵人不敢东渔于河。彭城之守有黔子者，燕人于是祭北门，赵人于是祭西门。段文昌之镇西蜀，徙荆南也，驰一介定黔中之乱，飞一羽解南安之围，至使彭濮大酋请石刊誓，愿修贡献。永泰之寇合众三十万，郭子仪独从骑数十入虏阵中，去介免胄，申结欢好，而回纥感动，为之倒戈。彼数子者，不折一戟，不劳一旅，曾不见其所以制胜料敌之方，而其功力足以安边靖难如此，果何所得而能尔耶？在法固有之乎？愿为之发明焉。

问：大学之道，古人以之正心修身，以之为天下国家，虽若禹、稷、颜回出处卷施之异效，要有得于斯道，未始不同。譬若水之流为淮济之清，以其源清耳。玉之在椟，讵不信其可以为圭璋乎？后世之士学失本真，徒诵穷通皆乐之语，而中实无所执持。故圣读庸行，扬雄尝以为忧，而其著书，首以「学行」为上，盖能推吾仲尼「时习」之旨也。夫习者习行之也，三千徒独颜氏子为好学，岂其勤于诵说耶？谓其时习而勤行之耳。学苟异此，虽复皓首穷年，究心古人之糟粕，犹为不知学也。况以卜射禄利，如贱丈夫，今日获而明日舍其耒耜，彼又何暇议所以行之者哉！方今圣主阐扬至教，以惠幸多士，在在洙泗，宜皆非口耳徒矣。敢问大学之道，时习之方，敏求而允蹈之要安在？必有至说，可以警未悟而裨教本，非徒有司幸以得才也。愿毋辞焉。

问：金穰水毁，木饥火旱，此天数也。虽尧、汤在上，不能以人事易。圣人惟能先患豫事，善其政以待之，故虽有饥馑，民无转徙扰攘之虞。如今日常平之为利是已。义仓歛散，法严令悉，循良布满，类能奉而行之，殆见夫艰阨之惠下逮穷左之乡，僻陋之聚，曾无匹夫匹妇之或遗，此民生圣时之幸者也。然古者九年耕必有三年之食，则富之藏于民者如此。今岁一小歉，辄张口以待哺，岂游手末作耗农夫之食者尚众，而力耕者寡欤？将民恃太平，无所顾畏，每侈其用而自取不给欤？抑取予歛散之权要归于公上，因其狼戾而为之委积，待其窭而颁之，固当若是欤？试言其故，欲以观经纶之识。

问：昔唐世初尚何伺，中朝士相过，金吾辄飞启宰相，至阖门谢宾客。及裴度之相也，始建请还第与士大夫相见。然大和中，因缘通谒至客所，私载酒集阁，酣醉乃去，盖末流之弊也。于是李德裕之相也，始喻御史，有以事见，必先白台乃听。凡罢朝，繇龙尾道趋出，遂无辄至阁者。夫德裕之惩弊得矣，然欲固执之耶，将恐失吐握延豪英之意，非所以尽下。必以晋公为可法耶，又患靡然奔竞，积习陵夷，而弊或由前，如之何而可？学者之于世务，当能鉴古以求时之宜。愿闻傥论。

问：谏官、御史任天子耳目之寄，所资以订国论而肃朝纲者也。献替可否，致君于无遇之地，纠正邪恶，成在位羔羊之美，非得高明刚大，特立不群之士，将谁使尸之哉？方今朝廷清明，俊乂允塞，所使居是职者，宜极天下之妙选矣。然而论列之际，间有未厌公议，尚烦威令之惩艾者，其故安在？岂选择未加精，偶非其人而然欤？何其非是是非若是之无取！然则奈何？旁求遴选，欲委之左右大臣耶，将恐有叩轮之私，凭社之忌，而言或以势而屈。必待一人之自择耶，又患沈于下僚者无自而知，而才或以势而遗。载图其可，必有至当之论，试质诸古而陈之。

问：用兵之道，要在知己知彼而不贪事功，是以无败。昔晋侯欲用其民，子犯以为民未知义，必示之义，又示之信与礼焉，然后用之，故一战而霸，此所谓能审己也。汉祖欲击匈奴，娄将军还报，以为壮士大马皆匿不见，此必欲见短伏奇兵以争利，已而果然，此所谓能审彼也。然将帅受命出征，所率以效死者皆勇悍之卒徒，而非素习礼义之民，若何其审己乎？偏师直指成命，盖有所受，虽践不测之虏，有进无却，若何其审彼乎？量敌度己，皆所不暇，贪功倖利，势固不兑。然则以何道而取必胜耶？兵法于此，宜复有说，试为言之。

问：自昔兴替理乱之由载在方册，学古入官者，无间于文武之士，皆所宜知也。由周以来，如吴、越之更存亡，楚、汉之异兴灭，魏、吴、蜀鼎峙而虎争者，或伤而或毙。南北七代，水胜火负以相乘者，遽得而亟失。彼其成败之相绝，不啻霄壤，亦有所谓顺乎天而应乎人者乎？抑皆以强弱小大转相吞噬，一切人情天理之弗问乎？固有彼善于此，而后世弗之察乎？有官君子以能文求试，盖博学知古今者也。试为论其梗概，有司将幸以得才焉。

蒙恩授前件职者。奉对西清，凛天威之咫尺；策名东观，近云汉之昭回。顾影自惟，无颜以寄。唯石渠天禄之府，秘金匮玉版之藏，翰林墨客之文章，《河图》、《洛书》之典训，怪如齐谐之所志，微至稗官之所收，极备至于方言，其流及于琐语。煨烬竹简，发羽陵汲冢之编；科斗漆书，雠鲁壁淹中之蠹。盖古人礼求诸野而失官，学在四夷，仅有典刑，推亡古昔。仲尼之悼借马，犹及阙文；夏禹之尚遗声，以存追蠡。自非网罗百氏之学，贯穿千载之间，约六艺以成章，洞九流之领略，则孰能删除繁秽，访拾旧闻？得《商颂》十二篇，考次逸诗之阙；取《武成》二三策，绪正古书之遗。至于晓幼妇之微文，释皿虫之训纂。讨论窾识，辨岐周栒鼎之铭；义證古文，迹东汉显陵之策。唯时遴选，益叹才难。固将广豪杰之储，须以待朝廷之用，必如前哲、增重此名。而况切近禁严，雍容啸诺。建章凤阙，望帝极之太微；策府玉山，应星躔之东壁。欲抡材于人物，聊养望于岁时。某意广才疏，心劳志大，空怀忧国，见谓狂生。中捐末路之差池，未分昔人之忧患。言从宰掾，入簉书林，汗青简于季年，绝韦编于卒岁。初无闻于是正，独能问于何如。恭惟司空仆射相公德盛阿衡，师惟尚父。服衮衣绣裳之命数，宠冠上公；伟龙章凤姿之仪刑，照映群辟。略春秋责备之法，得天下英才之归，虽此妄庸，不忘教育。孰云晚出，得与斯文。乃眷蓬山，世惟旧物，慨流波之未远，怆风木之缠悲。再命维新，相望踵武。惟先人尝掌斯事，获继前修；卒父业复总群书，敢期故实！永言「陟岵」之感，终废「蓼莪」之篇。然而以先儒之熟训诂，而误《尔雅》之彭蜞；大夫之识具敖，而名先君之献武。况如浅陋，无乃阙疑。庶几农马之专，可与鱼虫之注。述陶唐至于麟趾，安所发明；颂圣主之得贤臣，或能论著。

臣藻言：伏蒙圣恩，以臣再投进编次元符庚辰以来诏旨一百册，赐臣茶药并银合各一具，遣成忠郎、枢密院准备差使胡泽，就臣所居给赐者。肤使临存，贷其猥酿；宝奁颁赉，实以珍芳。非幽屏之宜蒙，辱阴私而反惧。伏念臣昨者奉承明诏，蒐补阙文。遭汉家百六之灾，漫无载籍；取《武成》二三之策，乌足成书？方虞抵牾之诛，忽拜便蕃之赐。兹盖伏遇皇帝陛下轸羹墙之念，矜铅椠之劳。分北苑之上腴，用濡燥吻；乞西山之灵剂，使制颓龄。眷尚不忘，报将安所？惟悉褒于凡目，庶少补于毫分。方多事之抢攘，未尝汗马；岂馀年之晼晚，敢复捐书？

六经惟《春秋》为仲尼作，圣人见其所志之书也。学而不明乎是非，何以为人？治而不明乎赏刑，何以为国？此书之所以作而为万世法也。虽曰以匹夫而行天子事，有所谓婉而成章者，然其褒贬一出乎天下是非之公，岂故为殊绝甚高之论，使后人有不可及之叹哉？不知班固何所受之，立为弟子退而异言之说，开后世诸儒相诟病之端。使当时诚有异同，不应复云「游夏之徒，不能赞一辞」也。孟子去孔子百馀年，于《书·武成》、《诗·云汉》，莫不疑之。至《春秋》则曰：「《诗》亡然后《春秋》作」，「孔子成《春秋》而乱臣贼子惧」，「知我者《春秋》，罪我者《春秋》」而已，未尝片言置疑于其间也。彼乱臣贼子者，岂晓然知道理之人哉？一见《春秋》而知惧焉，非惧圣人之书也，惧天下是非之公也。自三《传》兴，而圣人之经始不胜其繁。好异者曰：圣人之言，窅然幽深，必有不可以近情常理度者，当冥思而力探之。于是枝叶蕃滋，无所不至。人人务其己说之胜，而莫知求至当之归。乃至子而以父学为非，弟子而以师说为愚，况其他哉？则《春秋》不明，三《传》乱之也。本朝自熙宁以来，学者废《春秋》不用。数十年间，笃学而好之者，盖不为无人。然一时章分句析之学胜，故虽《春秋》，亦穿凿破碎而不见圣人之浑全。政和间，余过山阳，吴园先生张公在焉。先生谓余曰：「学《春秋》而不编年，无以学为也。吾尝以诸国纵横列而类见之，圣人之意了然矣。当令子见吾书」。余未及受而先生亡。未几，先生之书盛行于士大夫间，因得伏而读之，曰：「嗟乎，圣人之意岂远人哉，曲学蔽之耳」。先生闭户读书二十馀年，其见于世者固已硕大光明，而所出裁一二而已。则求圣人之心而得之者，岂独此书哉？虽然，以此书考之，先生之志亦可以槩见矣。绍兴十年七月，门人汪藻序。

刘原父云：此书简册错乱，兼有亡逸。今次定之如右。「予小子其承厥志」以下，武王之诰未终，当有百工受命之语，计脱五六简矣，然后以「乃偃武修文」云。

某顿首启崧老宫使右丞台座：岳阳人还，奉十二月五日所赐教，审闻钧候胜常，感慰无喻。岁华改新，伏惟茂对令辰，拥培殊祉。某待罪澧阳，才息肩，复闻有海南之行，不胜惶惧。束装俟命，即上道，然传报已久，而命犹未至，益以震悚。章疏不知曾见否？大槩以六事为言，其五皆靖康往事，其一谓罢黜不当，迂路归无锡，且与县官饮宴惠山，复资囊士人上书诋朝政得失，冀复召用。所以屏之海外，坐此而已。方建炎秋八月丐罢相而归，至十一月始有落职之武昌指挥，则当其未谪数月间，不归其家，将安归乎？惠山乃靖康间所赐，以为功德院，一诣饭僧，初未尝与县官饮宴也。至资囊士人上书言事，冀复召用，此岂理也哉？是身许国已久，方宣和末变故汹涌，及靖康中谗谤沸腾，分甘死矣，得逮今日，皆其馀也，岂复吝惜？然圣主在上，睿知日跻，如日中天，而万物毕照，终冀蒙察，死且不朽。自古贤智不能自免者多矣，况以疏陋之姿，而值艰危之际，进不量其材力，退遂至于颠隮，罪大谪轻，夫复何道？数舍之远，无缘一别，情可量也。前蒙借示《春秋集传》，玩味谛绎，心舒目明，不能去手。此书黯闇久矣，今乃灿然，非精思深考，超诣自得，何以及此？叹服无已，辄作数百言书于后引之末，未知是否，殊愧率尔也。然前书所谓犹有疑者，窃恐未免有求之太备、索之太过去处，而三《传》之说亦有邈焉与经相违者，正当信经而不信传，痛删去之，然后圣人之意明，不当尚取其近似之说，以亏一篑之功也。愿试陈一二，以质所疑。孔子因鲁史而《春秋》作，于史之阙则亦阙之，所谓信以传信，疑以传疑，故曰「吾犹及史之阙文也」。若桓四年不书秋冬，十五年夏五不书月，十七年五月不书夏，此皆史之阙文，故圣人因而不书以志阙。若于不书秋冬、不书月、不书夏，取诸成岁及辰计之数，求其义而为之说，则恐求之为太备。孔子作《春秋》，于天地灾祥必谨书之，使畏天者知其故而恐惧修省，故曰「天垂象见吉凶，圣人象之」。若书常星不见，夜中星陨如雨，地震山崩之类，此皆德政不脩、有所感召而然，故圣人书之以记灾。若于常星不见，夜中星陨如雨，言霸统将兴而兆齐小白；于甲辰、甲午地震，言素王终始而生死孔子；于沙麓崩，言晋文公将霸之祥而地理决，则恐索之为太过。三《传》之说，固有与经相违而可信者，如经书赵盾弑其君，而传言盾之罪在于出不越境，反不讨贼而已；经书许世子买弑其君，而传言买之罪在于不尝药而已。弑君，大恶也，圣人正其罪而书之，岂苟然哉！虽三《传》之说与经不同，或可信者，近于义故也。至经书襄七年公会诸侯于鄬，郑伯髡顽如会，未见诸侯，丙戌卒于鄂，而传言子驷杀之。《左氏》谓子驷忿郑伯不礼，使贼夜弑僖公，以疟疾赴于诸侯；《公》、《谷》则谓郑伯将会诸侯以从中国，而其臣欲从楚，故弑之，所以不书，「弑」者，为中国讳也。夫以不礼于其君与所从不同之故，遂成弑君之恶，恐不若是之甚。《左氏》载八年楚师伐郑，子驷、子国、子耳欲从楚，子孔、子憍、子展欲待晋。子驷曰：「民急矣，姑从楚以纾吾民。晋师至，吾又从之。敬共币帛，以待来者，小国之道也。牺牲玉帛，待于二境，以待强者，而庇民焉。寇不为害，民不罢病，不亦可乎」？由是观之，则子驷亦无必从楚之意，将会诸侯，遂先弑其君，何哉？《左氏》第言子驷弑僖公，初不言经所以不书弑之义，而《公》、《谷》言之。夫春秋二百四十年间，弑君三十六，孔子皆正其罪而书之。弑君而贼不讨，则不书葬，以责其臣子。今书郑伯髡顽如会，未见诸侯，丙午卒于鄵，又书葬郑僖公，则僖公欲会诸侯，未见而卒尔，理甚明白。三《传》之说，皆不可信，当悉删去之，以经为信可也。某尝谓介甫作《字说》，其发明义理之学甚深，然人得以议之者，以求之太备故也。古者六书有象形、谐声、转注、假借、会意之类，而一切以义训之，故不免有穿凿之患。然则《春秋》因史之阙文略而不书者，存而不论，勿求之太备则善矣。又尝谓汉儒言灾异，其指陈天人之际甚明，然后世得以议之者，以索之太过故也。惟先格王正厥事睹天地之变，则侧身脩行以应之，而汉儒一切引类为之说，故不免有附会之弊。然则《春秋》于天地之灾祥谨而书之者，论其大意，而不索之太过，则善矣。孟子曰：「尽信《书》，不如无《书》，吾于《武成》，取其二三策而已」。信道之笃，取舍于经者犹如此，而况于传乎？三《传》独《左氏》躬见鲁史，公、谷乃得于传授。《春秋》书「君氏卒」以讥世卿，《左氏》乃言君氏为隐公之母，善学《春秋》者去而弗取，则郑伯之弑，讵可信哉？是三者，窃意以为如此，未敢必也。承切磨之喻，故不敢自隐，或有可采，愿无以人废言；其或未然，却告垂诲，幸甚。方幸江、湖间，相去不远，书问往反，可以资讲贯之益；今乃屏之海外，邈无还期，离群索居之念，宜何如哉！世路方艰，千万为此道自重，不宣。某再拜。