古者，圣人体乾坤、树道德，功济天下，法施生民。历代咸欲称其名，美其事，或乐章以歌之，或画像以赞之，亦以为宣扬前烈，敦厚王化。其有济黔首倒悬之命，成域中太平之绩，盛德鸿业，垂光典坟，传万代而不朽者，其惟周武王乎。尝观乐音，《大武》将阕，其歌云：「于皇武王，无竞维烈」；又观画赞，黄初旧文，其词云：「桓桓武王，救世济民」，皆谓追美，褒扬遗德，历彼千祀。往闻虚词，曾未若崇一时之典章，振列圣之耿光，访陵寝以奉之，析户人以守之。乃建祠庙，乃崇祀典，先王不能有其制，前代未能行其事，出自我应天广运圣文神武明道至德仁孝皇帝冠绝古今之圣德也。将以事实，刊于贞珉，乃命微臣，对扬休烈。谨再拜而称曰：伊昔皇风，肇兴西土。磻溪协德，时雨降而山川出云；孟津会盟，天机发而龙蛇起陆。既而威加四海，化成天下，武王之德，可得言焉。若乃戎车虎贲，右旄左钺。赤乌上屋，表天命也；白鱼入舟，象人事也。仗大义而平定，任纯诚而临御。旌贤人而示来者，所以表商容之闾；重烈士而悼云亡，所以封比干之墓。先济民而后图国用，所以散鹿台之财；轻积廪而重违物情，所以发巨桥之粟。暴敛残毒，自我而息。遂致群心翕然，义道斯应。海内黎庶，舍涂炭而登春台；寰中歌谣，释丰蔀而见白日。及乎敦治本，澄化源，封五帝之后嗣，削五虐之弊政。命周公旦营成周而卜洛，命太公望授赐履而封齐。分治西陕，委邵伯之共功；保釐东郊，有毕公之继德。宇内由是安泰，民风所以和畅。岂直休牛归马，但美于偃兵；保大定功，空歌于成德者哉。扬积世之大业，成后嗣之丕基，生民已来，鲜能逾者。我皇所以览虎观之史籍，披职方之图志，酆邑故地，得其旧陵。因命守臣，躬往省视，乃曰：「陵寝如故，而荒榛之路弗禁于樵采；庙宇甚陋，而牲牢之奠无闻于俎馔」。上言至止，帝曰：「吁哉」！以为废修寝园，无以褒圣王之德教；守无人户，无以奉古陵之封植。既而封植有所，守奉有户。非严肃于庙貌，何崇重于瞻仰？于是下明诏，命有司，楩楠杞梓集其材，公输匠石规其制。将作图画以承式，宸扆临观而命使。廷臣受诏，轺车载驰，揆程鸠功，不日而就。徒观其殿宇巍巍，丹楹赤墀，瑶轩藻井，金阶宝砌，回廊环周，彫薨对飞，朱栏绮疏，交错光辉。何修奉之所至，而轮奂之若是！则知武王以大圣之德，恩济于人民；我皇以不刊之典，光扬于祭飨。使彼功不昧，而我德逾盛。太牢致奠，极崇重也；二时行礼，立典制也，呜呼！天本无亲，惟有德而能亲之；神非常飨，惟克诚而能飨之。足使阴助景福，而明垂令典。岂止牺象玄酒，江文通称荐德之辞；簠簋香萁，陈叔达动八齐之作。徵诸旧籍，谨为铭云：

卜世其昌，卜年其长。以德嗣德，天钟武王。景祚无疆，神智无方。以圣观圣，时惟我皇。褒盛德而振起，追遗风而载扬。读《武成》于《周书》兮，其功未彰；歌《下武》于《周颂》兮，其道未光。不若因我朝崇庙，飨亿万世，与国史而同芳。

开宝六年岁次癸酉十月辛巳朔，十五日乙未建。

《经》曰：「九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞（处下体之上，居文明之极，上为至晦，入地之物也。故夷其明以获南狩，得大首也。南狩者，发其明也。既诛其主，将正其民。民之迷也，其日固以久矣，化宜以渐，不可遽正，故曰不可疾贞。）」。《象》曰：「南狩之志，乃大得也（去闇主也。）」。《疏》云：「南方，文明之所。狩者，征伐之类。大首谓闇君。『明夷于南狩，得其大首』者，初藏明而往，托狩而行，至南方而发其明也。九三应于上六，是明夷之臣发明以征闇君，得其大首也。故曰『明夷于南狩，得其大首』也。『不可疾贞』者，既诛其主，将正其民，民迷日久，不可卒正，宜化之以渐，故曰『不可疾贞』。《象》曰『南狩之志乃大得』者，志欲除闇，乃得大首，是其志大得也」。论曰：夫《明夷》者，文王之卦也，非武王之象也。获纣首者，武王之事也，非文王之时也。故圣人观九三之象，言文王以文明之盛，当商纣至简之世，若南狩而发其明，可得大首。然以臣伐君，义不可速，在乎贞正，俟彼贯盈。故曰「明夷于南狩，获其大首，不可疾贞」也。是以文王三分天下有其二，犹率诸侯以事纣，此其义也。《象》曰「南狩之志，乃大得也」，言以九三之象观之，若遂发其明，可以大得其志；以其义不可速，故晦其明也。若南狩发其明，又获大首，则天下文明矣，安得谓之明夷乎？而王辅嗣以为「既诛其主，将正其民，民之迷也，其日固已久矣，化宜以渐，不可速正」。何其误也！案《泰誓》曰：「惟十有一年，武王伐纣」。孔安国注云：「周自虞芮质厥成，诸侯并附，以为受命之年。至九年而文王卒，武王三年毕服，观兵盟津，以卜诸侯伐纣之心。诸侯佥同，乃退，示以弱」。文王未尝伐纣，安得言既诛其主邪？武王继父之志，观兵而退，此「不可疾贞」之义明矣。又案《武成》云：「一戎衣而天下大定，乃反商政，政由奋」。又《传》称迁商顽民于洛邑，何其化之速也！安可谓「民迷既久、化宜以渐」哉？或曰：九三《象》辞但云「南狩之志，乃大得也」。不解「不可疾贞」，何也？对曰：文王以文明之德，晦明事纣，「不可疾贞」之义，于文易晓，故《象》辞不繁述也。然辅嗣注《易》，极乎天人之际，诸家莫之及也，唯于此爻，似有未尽。孔颖达犹尊辅嗣，从而疏之，殊不知《明夷》之卦，用晦之世也。故《彖》曰：「明入地中，明夷，内文明而外柔顺，以蒙大难。文王以之，利艰贞，晦其明也」。此岂诛其主而正其民欤？且言以臣伐君，虽有文王之明，遇商纣之闇，犹不可速，况其下者哉！故曰「不可疾贞」者，亦圣人之微旨，其可背乎（《小畜外集》卷九。）？

方：原无，据十三经注疏本《周易正义》补。

皇帝亲郊，故事，在京并去圜丘十里内神祠及所过桥道，并差官致祭，而独遗太社、太稷、文宣、武成王等庙。今请俟出宫前一日遣官致祭。

公讳衮，字公仪，世为燕人。皇考讳某，王考讳某，并隐君子也。避五代之难，不荣以禄。考讳某，汶阳之庐令，累赠光禄少卿。妣清河张氏，赠河内县太君。皆积德深长，庆著来嗣。公英秀而文，与时会亨。开宝八年，太宗之尹开封也，龙德日彰，髦杰之士，其向如云。是岁秋赋，公卿送名者比比焉。及试艺，公为之首；覆策于庭，复在高等。时登甲乙科者，必更州县，有唐之遗风。释褐，除江宁府狱曹掾，本路八使言听决详明。上既御大器，北伐太原，促召至行在，曰：「我姑试之」。除均州防禦判官。郡将表其能状，乃拜太子右赞善大夫，通判姑苏郡事。时二浙之地，始归朝廷，宿政如绳，公善解之。就进殿中丞。俄拜奉常博士，领曹南郡。树善屏恶，新民耳目。以前均榷浙右，坐联职之累，降品一等，领饶阳钱监。未几辩之，移倅弋阳郡。复官曲台。在郡七陈谏章，上爱其忠，就迁本郡守。受代至阙下，复上策议并所著文四十卷。翌日召试禁庭，上览而嘉之曰：「南府才冠，吾不失人」。即以本官直昭文馆，赐服五品，判登闻鼓院。由是四方之讼清而不壅。以奉安先茔，请理覃怀郡。出奉公家，入敦孝事，河内人歌焉。又西陲文州，扼其戎险，命公往刺，远人便之。真宗即位，一日，谓执政曰：「人君之言行也，动乎天地，不可以诬」。命公修注记。以先君之讳，固请不获，须正人也。公在馆，三进秩至于职方员外郎。因论边事，慷慨动上心，面改兵部。方将图任，遘疾求解，不得去。以景德二年四月二十九日，终于京师武成坊之私第，享年五十七。娶朱氏，封永城县君。有子四人：伯曰珂，祁州深泽尉；仲曰琰，有文与行，擢进士第，今为太常博士、奉朝请；叔曰琦，恭谨有立，今为右侍禁、卫州兵马监押；季曰顼，早亡。一女，适进士张涛。朝廷赠公尚书户部郎中，进封夫人河南县太君。子登朝也，以某年月日，归葬于怀之河内县某乡某里。铭曰：

燕赵之英，邦家之宝。亲逢圣神，首冠俊造。翘翘入彀，郁郁登瀛。荣滞六曹，淹恤百城。晚归内朝，端立右史。直道始行，怒飞爰止。呜呼！遇岂不奇，进岂不时。贤者弗达，天乎可疑。葬于善地兮，保以令嗣兮，亦公之意兮。

皇帝御极之十二载，受灵贶，对休命。龙鸾丽藻，封勒于宝文；黼黻作绘，彰施于翠琰。日中丽乎王字，天下布乎尧言，真圣明之述作也。有司稽铭岳之典，讲勒成之旧，寅威宝命，丕显祖烈，于是有《登泰山》、《谢天书》、《述二圣功德》之铭。神灵之府，肇建福庭，发生之宇，增閟严祀，于是有《九天司命》、《青帝广生》之赞。鲁瞻为群岳之长，禹迹播千里之润，加隆徽号，彰明视秩，于是有《天齐王》、《灵源》之赞。旌霸王之辅，畴制作之功，于是有《昭烈》、《武成》、《文宪王》之赞。怀柔百神，登秩群望，于是有《玉女泉石像》之记。几深极乎《系》《象》，训诰示乎轨范。垂之日月，以宣景耀；刻于金石，以为表经。矧复仙毫炳蔚，鸿笔辉润，风云动色，造化为工。温珉华玉，镂若飞之翰；石壁金记，垂不朽之制。所谓躬列辟之能事矣。古者縢书秘语，纪号专美，而陛下顺命昭孝；古者金縢玉策，迎年探寿，而陛下祈福庇民。彼西弇纪名，之罘刻颂，风声逖听，不其恧欤！

孟子曰：「尽信书，不如无书。吾于《武成》取二三策而已。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，何其血流漂杵」？吾谓非孟子之言，记录者误摭非语尔。请得以推而辨之。夫博施以安动植，仁之道也；资杀以止暴戾，仁之权也。道可常执而不可常用，用之者时也。是故俗阜民睦，绳之以过制，则政促而化不达；俗敝民瘵，禦之以常调，则事泥而功不立。帝之授受，王之吊伐，皆参理蹈，体机变。时禅焉，吾奉身以登，非贪夫也；时兵焉，吾顺命以问罪，非忍人也。故其奋茂绩，建鸿业，虽沿革异轸，而惠民救政之用一也。古人所谓易地而处则皆然，较其详矣。当独夫肆威，邦纪俶扰，忠梗贤善，动罹毒螫，故援奸附势之臣，稔声色，黩货利，刀锯割而为之左右前后焉，群呼党噪，萃聚渊薮。民之望周，若倾沟壑、陷涂炭，惴惴乎俟拯援之力。茍奉天行罚者授惩惠，赖小道，偃戈束戟而曰：「吾不欲伤一命，吾不欲殄一仁」。彼凶渠之浸恶，污俗之久染，其能坐以底平？是皆以孑孑为仁，非吾所谓仁；硁硁为义，非吾所谓义。吾之仁，蕃息而厚之之谓也；吾之义，折中而处之之谓也。况六经之作，为天地并，皇自焉，帝恢焉，庶类之所以成，生民之所以居，毛栝能事，悉备于是。仲尼固其本而后植之，故五常百行，揆序铨总，微而显，肆而会，凝乎其若止，沛乎其若流，无过也，无不及也。引而伸之，则参日月、质鬼神而不疑焉。若谓不足以自信，是以圣人矫恶溢美以欺后昆乎？噫！梁木坏，横议作，天下之人不之杨则之墨，加以缔邪搆伪、放荡不法者属而和焉，宪章之犹存空言耳。孟子惧，抗辞以诃诋之，故其书曰：「能言距杨墨者，皆圣人之徒也」。尽瘁如是，尚若以杯水救一车薪之火，艰哉其为力也，岂复有授戈馈粮而资勍敌乎？则斯言也，谓之记录之罪可矣，若固执以咎孟子，非吾所闻（《国朝二百家名贤文粹》卷四。）。

蹈：疑是「道」之误。

右齐《造石浮图记》，云「河清二年，岁在癸未」。河清，北齐高湛年号也。碑文鄙俚而镌刻讹缪，时时字有完者，笔画清婉可喜，故录之。又其前列题名甚多，而名特奇怪，如冯戬郎、冯贵买之类，皆莫晓其义。若名野义伽耶者，盖出于浮图尔。自胡夷乱华以来，中国人名如此者多矣。最后有冯黑太者，予谓太亦音挞，意隋末有刘黑闼、吴黑闼，皆以此为名者，太、闼转写不同尔。然隋去北齐不远，不知黑闼为何等语也。

问：建官惟百，帝尧之闳规；涖事惟能，《武成》之令典。然则简易之理斯得，爵禄之驭有经。自卜洛俾图，述天定位，别九服广轮之数，辨一圻国邑之宜。乃六卿在郊，五家为比，咸用蒙士，尸于厥官。教以和亲，禁其爱恶，惟列爵之既众，岂取士之尽贤？匪徒百里比肩，尚艰于充选；抑亦一命授职，咸仰于代耕。以夫至寡治众之言，清心省事之论，会其归趣，不乃异乎？是以秦汉已还，抑而不举，得非折衷，难用相治乎？象魏旧章，人伦彝训，迟闻清论，用折深疑。

对：天生民而树之牧，执政以驭邦；王建国以辨其方，设官而分理。列职乎庶位，立民之大中，以登至平，皆由此道。帝尧以巍巍之功臻乎静治，故建官惟百，缉熙于大猷；姬周以郁郁之风缛乎至化，故涖事惟能，丕扬于景铄。逮夫上洛开基，述天定位，别九服而有等，建六官而分职。至于六卿在郊，五家为比，并列官叙，教于民人。嬴政并诸侯之疆，姗古以自是，其制不经，搢绅者罕道。炎汉承孤秦之弊，日给不暇，相沿末流，贵因循而不比。尧民被乎无为之化，故官虽至简，亦可以治平。姬周承二代之弊，意在救时之失，故官必众建，乃能为共治。此世之异，时之然也。虽曰六卿五家，为职甚细，然由计以会要，行之诛赏，贤者旌之以劝善，不贤者罚之以去恶，则列职虽云至众，取人安不尽贤，禄何由而滥尸？官诚难于充选，此宗周所以治安而长久，后世所宜法则而未行也。自秦历汉，积弊相沿，权宜适时，放去古法，居位者莫分善恶之真，考课者未见诛赏之当，故列职弥众，涖事益烦。故政立而治不能进，官众而人不必贤。夫清心省事之论，所以为此弊而设，非为宗周而谈也。今欲舍姬周之往轨，谈秦汉之末规，浊源清流，未见其可。夫惟简易之深旨，贤哲之异能，求礼乐之深源，述官师之大义，此诚远大之闳体，非陋儒之能具也。管窥之微，既难于殚见；刍荛之鄙，聊备于周询。谨对。

天子建天下之大号，所以表万国；诸侯立一国之名，所以长百姓。故王者受命，改正朔，易服器，与民更始，兹为大制。说者以为颛顼而上，象德以立君号；高辛而下，因地以为国名。至于三代，则天下之称章章矣。惟五帝之道大公天下而无私，生之号不浮于实，死之谥不溢其美，百姓日用，无得而称焉。三王之国，世继如家，不为之名，子孙何述？或曰：夏、商、周者，因故封邑者耶？既受命而为之名也？曰：禹之兴也，无民无地而享天禄，则是夏之名非素有也。自契至汤，其国八迁，汤始居亳，从先王居，师趋鸣条，桀奔南巢，遂顺天人，缵禹旧服，则是商之名非初封也。稷初封邰，公刘居邠，太王徙岐，文王基命为西伯，言其所都，犹曰镐，《牧誓》犹曰：「逖矣，西土之人」！武王克纣，诞成厥勋，爰集大统，以抚方夏，作《武成》之篇，始曰「祀于周庙」，曰「庶邦冢君，暨百工，受命于周」，曰「惟有道曾孙周王发」。则是周之名，盖克商后建之尔。是知此三代之号者，皆取光显之名，以著久大之业，以建大统，以垂无穷者尔。夏之言大也，莫与为大也；商之言中也，用中于民也；周之言备也，盛德大备也。项羽之裂天下而封诸侯也，高祖得汉，失职西去，心怀恨望，而良、平等曰：汉，美名也，人之言曰天汉。故高祖既即大位，竟以名国。乃自魏晋以来，创业之主咸因受命之地，而为建国之称，袭以为常，无或更易。夫王者以天下为体，国君以国为体，世其位，子其民，君之善恶也不常，而国之体也不可改。饰身之美，私也；美国之名，公也。愚故曰：王者受命，改正朔，易服器，贻谋之大者也。观先代诸儒多执三代之名，皆以为因故封而不易，且以为先君封国之名不可变，以疑后世者，故论以明之。谨论。

韩子《答崔立之书》曰：「仆见险不能止，动不得时，颠顿狼狈，失其所操持，困不知变，以辱于再三，君子小人之所悯笑」。以至云：「若都不可得，犹将耕于宽闲之野，钓于寂寞之滨，求国家之遗事，考贤人哲士之终始，作唐之一经，垂之于无穷，诛奸谀于既死，发潜德之幽光」。吁，韩子所谓作唐之一经，过也！古之立书立言者，虽一辞一句，必始后世学者资以为法。其言不中，则误其学者。《周书·武成》出于孔子之笔序而定之，其曰「血流漂杵」，孟轲犹不取而非之，谓其不当言而言之，过也。夫孔子作《春秋》六艺之文，尚不自谓为之经；称经，特后儒尊先圣之所作云尔。昔扬雄作《太玄经》，以准《易》故也，而汉诸儒非之，比之吴楚僭号称王者也。今韩子辄言作经，何其易也？使韩子德如仲尼，而果成其书，犹宜待他辈或后世尊之为经，安得预自称之？虽其未成，比之扬雄亦以过僭矣。其曰「诛奸谀于既死，发潜德之幽光」者，此乃善善恶恶褒贬之意，盖韩子锐志欲为之史耳。及视其外集《答刘秀才论史书》，乃反怯而不敢为，而曰：「夫为史者，不有人祸，必有天刑」。乃引：「孔子圣人，作《春秋》，辱于鲁、卫、陈、宋、齐、楚，卒不遇而死；齐太史兄弟几尽；左丘明纪春秋时事以失明；司马迁作史刑诛；班固瘐死；陈寿起又废，卒亦无所至；王隐谤退死于家；习凿齿无一足；崔浩、范晔亦族诛；魏收天绝；宋孝王诛死；足下所称吴兢，亦不闻身贵而后有闻也」。然以此为尤，韩子何其勇于空言，而怯于果作，可笑也！成前所谓颠顿狼狈，失其所操持，而发斯狂妄耶？

「尧传之舜，舜传之禹，禹传之汤，汤传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。如何」？「曰：孔子死，不得其传矣！彼孟子者，名学孔子而实背之者也，焉得传」？「敢问何谓也」？曰：「孔子之道，君君臣臣也；孟子之道，人皆可以为君也。天下无王霸，言伪而辩者不杀，诸子得以行其意，孙、吴之智，苏、张之诈，孟子之仁义，其原不同，其所以乱天下一也」。

孟子曰：「五霸者，三王之罪人也」。吾以为孟子者，五霸之罪人也。五霸率诸侯事天子，孟子劝诸侯为天子，茍有人性者，必知其逆顺耳矣。孟子当周显王时，其后尚且百年而秦并之。呜呼！忍人也，其视周室如无有也。

孔子曰：「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁」！又曰：「管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣」。而孟子谓「以齐王，犹反手也」，「功烈如彼其卑」，故曰：「管仲，曾西之所不为」。呜呼！是犹见人之斗者而笑曰：「胡不因而杀之，货可得也」。虽然，他人之斗者耳。桓公、管仲之于周，救父祖也，而孟子非之，奈何！

或曰：「然则汤、武不为欤」？曰：「汤、武不得已也。契、相土之时，讵知其有桀哉？后稷、公刘、古公之时，讵知其有纣哉？夫所以世世种德，以善其身，以及其国家而已。汤、武之生，不幸而遭桀、纣，放之杀之而莅天下，岂汤、武之愿哉？仰畏天，俯畏人，欲遂其为臣而不可得也。由孟子之言，则是汤、武修行仁义以取桀、纣尔。呜呼！吾乃不知仁义之为篡器也。又《仲虺之诰》：『成汤放桀于南巢，惟有惭德，曰：予恐来世以台为口实』。孔子谓『《武》尽美矣，未尽善也』。彼顺天应人，犹臲卼如此，而孟子固求之，其心安乎哉」！

「三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣」！又曰：「有君民之大德，有事君之小心」。《书》序：伊尹「既丑有夏，复归于亳」。孟子亦曰：「五就汤、五就桀，伊尹也」。夫周显王未闻有恶行，特微弱耳，非纣也，而齐、梁不事之；非桀也，而孟子不就之。呜呼！孟子之欲为佐命，何其躁也！

大哉！孔子之作《春秋》也，援周室于千仞之壑，使天下昭然知无二王。削吴、楚之葬，辟其僭号也；讳贸戎之战，言莫敢敌也。微孔子，则《春秋》不作；微《春秋》，则京师不尊。为人臣子不当如是哉？呜呼！孟子其亦闻之也哉！首止之会，殊会王世子，尊之也；其盟复举诸侯，尊王世子而不敢与盟也。洮之盟，王人微者也，序乎诸侯之上，贵乎王命也。美哉齐桓，其深知君臣之礼如此！夫使孟子谋之，则桓公偃然在天子之位矣，世子、王人为亡虏之不暇，孰与诸侯相先后哉！

孟子曰：「尽信《书》则不如无《书》。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也」？曰：「纣，一人恶耶，众人恶耶？众皆善而纣独恶，则纣亡久矣，不待周也。夫为天下逋逃主，萃渊薮，同之者可遽数耶？纣亡则逋逃者曷归乎？其欲拒周者又可数耶？血流漂杵，未足多也」。或曰：「前徒倒戈，攻于后，以北。故荀卿曰：杀者皆商人，非周人也。然则商人之不拒周审矣」！曰：「如皆北也，焉用攻」？又曰：「甚哉，世人之尚异也！孔子非吾师乎？众言欢欢，千径百道，幸存孔子，吾得以求其是。虞、夏、商、周之《书》出于孔子，其谁不知？孟子一言，人皆畔之，畔之不已，故今人至取孟子以断六经矣。呜呼！信孟子而不信经，是犹信他人而疑父母也」。

或曰：「然则『舜避尧之子于南河之南』，『禹避舜之子于阳城』，何如」？曰：「尧不听舜让，舜受终于文祖；舜不听禹让，禹受命于神宗。或二十有八载，或十有七年，历数在躬，既决定矣，天下之心，既固结矣，又何避乎？禹、舜未相避也。由孟子之言，则古之圣人，作伪者也，好名者也？王莽执孺子手流涕歔欷，何足哂哉」！

或曰：「『以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里』，何如」？曰：「皆孟子之过也。《大雅》曰：『瑟彼玉瓒，黄流在中』。九命然后锡以玉瓒秬鬯。帝乙之时，王季为西伯，以功得受此赐。周自王季，中分天下而治之矣，奚百里而已哉？《商颂》曰：『玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相土烈烈，海外有截。帝命不违，至于汤齐』。契之时已受大国，相土承之，入为王官伯，以长诸侯，威武烈烈，四海之外率伏，截尔整齐。商自相土，威行乎海外矣，奚七十里而已哉？呜呼！孟子之教人，教人以不知量也哉」！

或曰：「父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而掩之。象曰：『谟盖都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕。二嫂使治朕栖』。象往入舜宫，舜在床琴，象曰：『郁陶思君尔』。忸怩。舜曰：『惟兹臣庶，汝其于予治』。有诸」？

曰：「《书》云：『瞽子，父顽，母嚚，象傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸』。又曰：『负罪引慝，祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若』。瞽、象未尝欲杀舜也。瞽、象欲杀舜，刃之可也，何其完廪浚井之迂？其亦有所虑矣。象犹能虑，则谓二嫂者，帝女也，夺而妻之可乎？尧有百官牛羊仓廪以备事，舜于畎亩之中而不能卫其女乎？虽其见夺，又无吏士、无刑以治之乎？舜以父母之不爱，号泣于旻天，父母欲杀之，幸而得脱，而遽鼓琴，何其乐也？是皆委巷之说，而孟子之听不聪也」。

「舜『诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬，有苗格』，则孟子之讥《武成》，宜矣哉」！曰：「以天下征一国，以天子征诸侯，如孟贲搏童子，迟速在我，修文德以待其来可也。《大雅》曰：『以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安』。以方伯伐诸侯，固有讯有馘。武王以诸侯伐天子，奚不用战哉？《诗》云：『牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王』。是也」。

或曰：孟子之言，诸侯实不听之也，谓迂阔者乎」？曰：「迂阔有之矣，亦足惮也。孟子谓诸侯能以取天下矣，位卿大夫，岂不能取一国哉？为其君不亦难乎！然滕文公尝行孟子之道矣，故许行、陈相目之曰仁政、曰圣人。其后寂寂，不闻滕侯之得天下也，孟子之言固无验也」。

「孔子与宾牟贾言《大武》曰『声淫及商』，何也」？对曰：「非武音也，有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。武王之志犹不贪商，而孟子曰，文王『望道而未之见』，谓商之禄未尽也，病其有贤臣也。文王贪商如此其甚，则事君之小心安在哉？岂孔子之妄言哉？孔子不妄，孟子之诬文王也」。

或曰：「孟子之心，以天下积乱久矣，诸侯皆欲自雄，茍说之以臣事周，孰能喜也？故揭仁义之竿，而汤、武为之饵，幸其速售以拯斯民而已矣」。曰：「孟子不肯枉尺直寻，谓以顺为正者妾妇之道，其肯屑就之如此乎？夫仁义又岂速售之物也？『子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙』，固知有周室矣。天下之所废，必若桀、纣，周室其为桀、纣乎？盛之有衰，若循环然。圣王之后不能无昏乱，尚赖臣子扶救之尔。天下之地方百里者有几？家家可以行仁义，人人可以为汤、武，则六尺之孤，可托者谁乎？孟子自以为好仁，吾知其不仁甚矣」。

孟子曰：「纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时』。今时则易然也」。今之学者曰：自天子至于庶人，皆得以行王道。孟子说诸侯行王道，非取王位也。应之曰：「行其道而已乎，则何必纣之失也？何忧乎善政之存？何畏乎贤人之辅？尺地一民皆纣之有，何害诸侯之行王道哉？齐宣王问曰：『人皆谓我毁明堂，毁诸，已乎』，孟子对曰：『夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣』。行王政而居明堂，非取王位而何也？君亲无将，不容纤芥于其间，而学者纷纷强为之辞，过矣」。

学者又谓：「孟子权以诱诸侯，使进于仁义。仁义达则尊君亲亲，周室自复矣」。应之曰：「言仁义而不言王道，彼说之而行仁义，固知尊周矣。言仁义可以王，彼说之则假仁义以图王，唯恐行之之晚也，尚何周室之顾哉！呜呼！今之学者雷同甚矣。是孟子而非六经，乐王道而忘天子。吾以为天下无孟子可也，不可无六经；无王道可也，不可无天子。故作《常语》以正君臣之义，以明孔子之道，以防乱患于后世尔。人知之非我利，人不知非我害，悼学者之迷惑，聊复有言」。

臣窃观自古帝王之受天命、享福祐，盖有纯有驳，皆象其德之厚云尔。若唐室之兴，太宗乃以雄材大略，谋翼厥考，奄有天下，可谓近代之英主也。然自始起义师，遭时多故，四方皆夷狄，寇攘蜂起，出没艰难，劳勚备尝之矣。尔后明辟不世出，外虞内变，投隙而作，遂及季世，陵夷莫振，孽臣角立，乃踵五代之乱。繇其德之薄，而享福亦驳，斯迹验之较著者也。洪惟艺祖神宗，遐袭黄皇之流光，并膺昊天之眷祐，锡以勇智，俾拯生民于涂炭之中。于是艺祖诞承周禅，曾无血刃之惨，而海内累世扰攘之祸，一旦帖然安堵，罔不顺服。是皆神宗同气一志，阴相皇泽，充塞上下，神人以和。艺祖顾命神宗，绍宅万邦，缵商之旧，百禄是荷。斯则天纵明德之厚，而永享威福之纯，不亦宜哉！巍巍乎冠映于前，照示于后，罔有穷极者矣。建隆之初，上慨然叹曰：「天全付予以率土之广，昔之擅有一隅，毒痛吾人者，朕敢不龚行天之罚」？于是王师所向，如取赤子置诸褓，藉之安，其易若此。自是复荆楚之地，收湖湘之域，西平两蜀，南破岭表，交州内附，伪唐败降，契丹乞和，吴王来朝。独刘继元负固并汾之境，偷生朝暮，车驾遂往亲征焉。时契丹来援继元，使裨将败之石岭关，斩首数千级。上命以所获首级铠甲示并城，彼众气唵。又引汾水灌其城，雉堞有摧者，水天流注，彼莫之禦，舟师焚其南门。会时暑，师病而还。神宗践祚，太平兴国初，闽首来朝，献其郡县，吴越王亦踵，归纳疆土，唯继元尚倔彊于巢穴耳。四年正月，命潘美充北路都招讨，洎诸将攻并城。崔彦进督于东，李汉琼冲乎南，曹翰瞰其西，刘遇捣诸北，米信统骑士，田重进董步卒禦焉。二月，上幸镇州，既而捷奏未至。四月，遂观兵于太原。上躬按诸部，且趋进讨，乃使袒裼挥刃前导以行。雪锷满空，妙绝无此，贼众望之殿瞻。诸急攻，昼夜不息，控弦数十万，矢集其垒如猬毛然。士气奋厉，争欲先登，机石梯隧，咸皆竭力。五月朔，其城危甚，上虑城破，屠其旄倪，勒兵稍却。自草诏继元曰：「朕悯百姓无乐战之心，示生全之路。但速归降，必保富贵，一城生聚，获全安焉。两途尔宜自择」。癸未夜漏始下，继元遣使上表纳欸，束身请罪。夜漏未尽，上幸太原北城台，张乐宴从官以受降。继元率伪官属，白衣纱帽，俯伏待罪，诏并释之。即赐继元袭衣、玉带、鞍勒、马、金、银、绵、䌽等甚厚，伪官各赐衣带器币有差。诏继元至，亲抚劳之，继元叩头谢更生之恩。已而，从官诣行宫称贺，大赦河东等内，贷囚给复。得州十、县四十一、户三万五千有畸。百姓既免伪国诛求之苦，而沐浴上行之化，鼓舞驩呼，腾沸道路。继元以宫妓百馀人来献，上命分赐立功将校。复降诏毁太原旧城，归平晋县，以榆次县为并州，迁其士民于新邑。遣使如京师告宗庙。国家自肇伐诸伪邦，以至此举，其降王而下悉多原其凶慝，又从而爵禄之。昔尧舜之仁义，皆此道也。上尝语宰臣曰：「河东盗据三十馀载，世宗、太祖亲攻不下。朕决意除腹心之患，亦为二帝刷耻」。上将至晋，语诸将曰：「我当以端午日置酒高会于太原城中」。至癸未，继元降，乃五月五日也。丁酉诏：「并门底定，銮辂凯旋，宜崇众善之因，以纪一戎之业。其行在所创为佛庙，赐号平晋寺」。御制《平晋记》并赋及五七言诗各一篇，睿藻浚发，皆得隽永之意，并刻石于寺。至祥符二年，改赐寺额为崇圣焉。熙宁初，汾水溢，寺宇有淤毁者，其后守臣图上其状，而请新之。皇帝追惟祖宗圣武之烈，于兹遂一天下，光昭上帝，全付统御之，普在此地也，其寺则锡福于彼之道场尔。亟诏于府，属兴役事。以元丰己未岁七月，工徒云集，即其旧基外筑防以围之，预护水患，首尾千尺，举跬高丈有五尺。中建殿堂，轮焉奂焉；周庑还洽，如翼如翚。御制碑殿据其端，钟楼峙于东厢，经阁聂于西序。至癸亥岁七月告成，无虑三百六十馀楹。皆金碧丹雘，彩错照烂，足以仰奉皇帝孝公继志之景略，显扬一代成功之迹于无穷矣。左右馀地列净防十区，安处徒众。其后壖垣，又为馆舍数十楹待使客。惟经营就绪，则匠禅其巧，而奔走僝功，有师献其力。计工仅十万，而糜镪一千三百六十八万馀。守臣奏功之毕，愿得金石刻记其本末，诏于方来。皇帝可其请，以命臣绛，拜手稽首陨越于下，谨献铭曰：

天有显道，阴骘下民。作之君师，率俾之仁。畴戾于是，搆忿人神。唐季辟王，政失不纲。取侮万国，敢或狂猖。一有唱者，群慝堂堂。颠反莫植，威势潜移。庙社以覆，县县倾隳。五代祸缠，几六十年。赤子罹毒，讫无所天。盗据壤地，十姓僒跧。帝悯其然，明命有属。诞生元圣，黄帝裔族。艺祖神宗，并受天禄。同气一德，畀人盛福。或运之筹，或推其毂。及周之禅，内外晏晏。大计休成，神宗攸赞。运祚之隆，前古之冠。艺祖曰嗟，帝既眷予，授予权位，使靖亘区。念昔之敝，兵分内虚。悉罢藩镇，乱根乃除。孰敢不听，必剪必锄。首灭荆楚，次殄湘湖。平荡荆蜀，粤刘禽伏。金陵既夷，系为臣仆。蠢尔伪汉，负固阳曲。戎辂亲征，摧拉凭凌。时则部众，病暑弗胜。因诏班师，缓彼羁缨。神宗践祚，威灵继震。曰闽曰吴，纳土来觐。帝顾，罄以驯顺。惟予所慨，独在孤晋。艺祖诿我，俾扬我武。亟诏群师，要之必取。亦既累月，捷书未睹。省方之行，因幸并土。言观其师，爰赫斯怒。躬御戎衣，亲抚诸将。号令雷霆，士卒跳荡。梯冲云飞，矢石飙飏。万众一心，彼曷能抗。城欲坏焉，上仁轸怆。虑尔生聚，肝脑涂地。麾毕稍却，彼强何俟。训敕继元，安危孰计。临难能悔，全国必宥。匪惟宥之，畀尔富寿。继元奉诏，是夕请罪。束身来归，赦收大憝。锡福斯宠，下逮贱猥。天子曰都！统一寰海。干戈既戢，是谓大凯。悍顽馀沴，化为大和。发政施令，莫匪可歌。大平景铄，如山如海。鸾舆将旋，载瞻御垒。惟予驻跸，武成于此。勿废兹土，示朕攸履。俾建佛庙，介是多祉。于赫威神，睿藻云记。俾永厥垂，用戒不轨。巍巍灵宇，宜不败摧。水溢而毁，晋民所怀。畏之赖之，儗于轩台。守臣言状，帝命亟来。属役于府，颁费于公。徒出农隙，巨防隆隆。华构中峙，奂焉楚宫。净防旁列，清流所容。亦既告戒，彼守奏功。皇帝曰咨，显我先烈。传言万代，俾植珉碣。爰诏下臣，虔书盛节。臣绛拜手，承旨陨越。顾匪能文，黾勉肆笔。奉若圣孝，无华惟质。讵丽炳明，如揭白日。

古者有言：「夏后氏尚忠，忠之敝，小人以野，救野莫如敬。商人尚敬，敬之敝，小人以鬼，救鬼莫如文。周人尚文，文之敝，小人以僿，救僿莫如忠。三王之道若循环」。此非君子之言，好事者饰之也。圣人之道同，而王者之政一。同也，故能同不同；一也，故能一不一。同者，道也；不同者，物也。一者，德也；不一者，俗也。故自伏羲氏、神农氏、黄帝氏、少昊氏、颛顼氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏，天下之生久也，一盛一衰，一乱一治，然而所以盛者常同，所以治者常一。何以言之？凡圣王之后，而至于衰者，非其道衰也，物使之衰也。其使之乱者，亦非其德乱也，其俗使之乱也。继而起者，明道以待物，则衰远矣；正德以训俗，则乱远矣。故可以革物者，道也，而道未尝革；可以变俗者，德也，而德未尝变。夏后氏有天下四百馀岁，桀为无道，颠覆禹之典型。夏人不忍，成汤伐而放之，四海之内归之如一，非叛夏也，以成汤为能复禹之绩也。故仲虺称之曰：「天锡王勇智，缵禹旧服」。此之谓也。商有天下六百馀岁，纣为无道，颠覆汤之典型。商人不忍，武王伐而杀之，四海之内归之如一，非叛商也，以武王能反汤之政也。故《武成》曰：「乃反商政，政由旧」。此之谓也。故汤复禹之绩，则得禹之天下。武王反汤之政，则得汤之天下，当是时也，禹没而复起，汤灭而复见，同焉而已矣，一焉而已矣。安得忠、敬、文之三而异之？且夫忠也，敬也，文也，是三者之于道，本末也，表里也，相待而成，相须而行者也，不可一日离；而以为千岁而代兴，故曰非君子之言，好事者饰之也。奚以谓之？凡父子之道，君臣之义，夫妇之亲，宾友之好，长幼之序，此所谓人道之大端。此人道之大端，非忠则不足以相怀，故先王之为礼，必本于忠。忠也者，礼之本也。然而不敬，则忠不见，故先王表以敬。敬也者，礼之体也。然而不文，则敬不昭，故先王等之以文。文也者，礼之成也。是先王非尚此三道也，其变节次序不相缘，则礼不立。然而相缘之甚密，喘而言，蠕而动，一皆杂于是，有隆有衰，有左有右而已矣。是以发于内者，则隆于忠；接于外者，则隆于敬；旁畅曲巧，极物之变，则隆于文。惟君子能体之，能体之则能言之，能言之则能述之。未有文而不原于敬者，未有敬而不因于忠者也。未有忠而不敬不文，能成其忠者也。故曰三者之于道，本末表里也，相待而成，相须而行者也，不可一日离；然而以为千岁而代兴，故曰非君子之言，好事者饰之也。