（上缺）新召公之不说类乎无上。太甲以不顺伊尹而放，群叔才有流言而诛。启行孥戮之刑，以誓不用命；盘庚行劓殄之刑以迁国。周人饮酒而死，鲁人不祯干而屋诛。敢于殄戮而刑足以服人心，股肱不喜而有刑以俟之。先时、不及时而杀无赦，为政事之典。民或可咈之，言或可伏之，太史内史可以为君之友，而威不可讫，老不足敬，祸不足畏，凶德不足忌。其政之苛至于属妇，纷不可概，予窃惧焉。于是稽考古文，错综残编，博于诂训，谨诸时而明其本，为之作传。顾惟此经，秦火煨烬之后，孔壁朽折之馀，孔安国初以隶篆推科斗，既而古今文字错出，东京刘陶乃取正于杜林。而传至唐，古体隶篆势弥不能一。明皇帝雅所不好，诏学士卫包悉以今文易之，其去本几何其远矣。今之学者尽信不疑，殆如手授于洙泗间，不亦惑欤！安国分《尧典》为《舜典》，分《皋陶谟》为《益稷》，以《立政》先乎《周官》、《无逸》后乎《多士》，谓《旅獒》为武王之史，其失著矣，曾未之省也。《高宗肜日》、《盘庚》、《微子》非全经，《洛诰》之史序存于《康诰》，而召公之年见于《洛诰》，泯乱隐晦，尚复有省之者耶？惟是《武成》颇有为之次第者，而武王在商之行事，序于归丰之后，抑亦可欤？溃溃然率多牵合，有幽都而有明都，既命哲则命愚，于成周说洛邑事，虽曰穷经而类侮圣人之言者，好古之君子其亦有感于觚牍之残欤？彼思颜闵不没，游夏更生者，良有以哉！其如文辞明白，无劳训解，或先儒已得于传，不必枝叶，与夫脱简残讹，徒穿凿云尔者，咸悉置之。绍圣丙子冬十有二月望日，嵩山晁说之序。