臣闻民天民也，天实念之。三边蹂践，生理未复，而赋役之征已竣；洪潦为灾，室庐荡尽，而赈恤之惠未周；田里萧条，十室九空，而贪酷之吏方横敛而不息。此岂天之心邪？必也发政施仁，如救头然，斥贪逐暴，如去虿毒，使吾民得全一线之生意，则惠民所以奉天，而天意可回矣。贤者天民之秀也，天实爱之。考槃在阿，白驹空谷，而弓旌徒示于虚名；淹留外服，陆沉下僚，而拔擢未开于公道；不安于朝，翩然引去，而留行不出于实意。此岂天之心邪？必也广《卷阿》之求，笃《缁衣》之好，不名取而实舍，不外敬而中惮，则吁俊所以尊帝而天意可回矣。命德讨罪，天之赏罚也，天实谨之。烈姻娅于膴仕，暴有庳于滥封，而俊英未兑于见遗；私官爵于房奁，通蹊隧于请托，而孤寒不能以自进。藩篱自毁，延寇入室，而曾不伤其毫毛，霜简无私，罪状昭白，而乃为之回护，此岂天之心邪？必也，劝善惩恶，昭示大公，一毫之私不得而与，则赏罚无非天，而天意可回矣。王言作命，天之号令也，天实重之。小小除授，琐琐自诉，有司法或烦宣谕之丁宁，以失予夺之公当，此岂天之心邪？必也，内外之禁，截然森严，干挠之私，痛加抑绝，则号令无非天，而天意可回矣。至于天命之谓性，率性之谓道，脩道之谓教，此又圣贤之格言，古今不易之理也。凡厥有生，同禀是性，四端万善，莫不咸备，故曰民受天地之中以生，能者养之以福。所谓福者，固非自外来也，特其气质之不齐，而不能皆率是性，故脩道之教不无赖于上之人耳，而其所以为教者岂有他哉？不过人伦天理之正，礼乐刑政之具，日用饮食之常，而道固在是矣。善乎，韩愈之言曰：「其为道易明，其为教易行，以之为己则顺而祥，以之为人则爱而公，以之为心则和而平，以之为天下国家则无所处而不当。天下之福，孰有大于此哉」？舍是则异端矣，从异端以求福，未见其所谓福也。天生圣人，正望其开导冥迷，使之舍异端以从吾道，以复天命之性也。殚民力以事工役，竭财用以崇栋宇，舍正道以趋夷教，又岂天之心邪？必也，去奢而务俭，修本以胜末，使天下晓然知圣明之君，识见高远，与天下共由于斯道之中，则人心悦怿而天意可回人矣。臣不胜大愿，愿陛下密察于几微之间，益谨于斯须之顷，凛然如严亲之临乎其前。一云为，一举措，无一毫不当于天心，则修德应天之实于是乎在。如是而天意不回，天休不至，天下不治，臣不信也。抑臣闻之，公论国之元气也，元气流畅则四体康强，元气壅底则百骸受病。人言之同，乃天理之公，不可使之一日不伸也。陛下圣度天宽，超越千古，危言激论，靡不包涵。一二台臣倏入骤出，或者疑焉。万一果因言事之失实遂与美迁而斥去，臣窃为陛下惜之。草茅激烈，犹赖优容，台臣尽言，亦其职分，以言逐人，非盛世所宜有。臣愿陛下思元气之所系，当使之流畅，毋使之壅底。天下幸甚，宗社幸甚，取进止。

仁义礼智皆根于心，而礼为最著。故先圣教人有曰学礼，未有曰学仁、学义、学智也。礼于四德为亨，于四时为夏。以亨视元利贞，以夏视春秋冬，余所谓最著，可以意知矣。圣人从其最著者教人，使人有所循守，故孔氏之书言礼最详。人而学礼，虽中人可以循至于上达，苟不学礼，虽资禀高明，不保于往。礼之切于学者如此，近世之学或忽之，洒扫进退之节，自幼学时已有所不屑，而筋骸肌肤有终其身而无检束者。然而性与天道，彼亦未尝不能言其似也。汉儒虽作非粹学，然保有残阙不全之书，又为之推寻意绪，使传至于今，亦可谓难矣。今自《内则》《曲礼》诸书家塾或不与语幼学，其幸以语之者，乃村朴之儒，仅能向时文中剽习所谓二五无极之语者而已。《中庸》称大哉圣人之道，洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉而继以礼仪三百，威仪三千，实之道固如是也。今学礼而性与天道人人自以为有得，是岂知三千、三百即所谓大哉圣人之道乎？先儒性命本原之说转入时文，而人之所以为人者乃略无所向望，吾夫子所为谆谆以礼训人者皆可不讲，而其虚诞无实，自谓有得，乃有孔门高弟之所未得闻。呜呼异哉！横渠先生专以礼教学者，为且须除去一等俗习，而伊川程先生深取之。然则欲闻关洛性命之说者，亦必有以除去俗习而后可也。永新龙君遇前辈也，扁其书院曰「学礼」，盖诚斋先生杨文节为之书，而文节长子东山诗之。君遇之子清淑，清淑之子直方，世从事于斯矣。直方出示诗翰墨刻，为书予所感以遗之。嗟夫！予言过矣，直方勿以示人也。倘谓余粗有志，而以闻于父祖先正者教之，则幸甚。

举天下皆仁也，固无有于择地而存焉。韶郡邑以仁化名，岂不以地僻而道固在也耶？我朝文化，庆历极盛，韶之县各立学，独是邑缺然。越中兴，嘉定萧令始建学于旧邑西，旋燬于寇。赵令卜地于新邑东，惟宣圣殿傍穿下湿，岁久复圮。暨今淳祐，邑佐郑君轸自清源来，首谒学宫在草莽中，爰咨在庭，谋复于旧所。适武弁摄邑，难之，未几去，乃佥议经营，效财力。邑佐独主厥成，殿建门立，廊庑序设，讲经有堂，肄业有斋。圣哲中处，从祀在旁，像绘一新。乡先生张文献公及余襄公祠在左，周元公、程纯公、正公、朱文公祠在右。学成而化可成，在兹也。然则谁谓邑褊小，而兴学之议则甚大，谁谓土木功难，而邑佐为之则若易。岂向也邑士不得之令，今郑君得之邑邪？此无他，人心有仁，如桃李有仁，虽困塞于风雪凄冽之候，必有萌芽于阳和敷畅之初，是危于樲棘者非其性，而育于宫墙者有其机，此文教虽久郁而可兴，仁道虽至远而可行也。郑君，闽德化人。淳祐九年二月朔日记。

卢公达为侍郎之孙，不幸无子，遂养同姓人卢君用子应申为子。又不幸不肖，挟侍郎之荫，生事乡邻，背所养，从所生，犯赃犯盗，蒙本州将应申决脊杖，编管抚州，此尚可以继侍郎之后，而奉其香火乎？既不可为侍郎后，则尚得名为卢公达之子乎？父之所以生子者，为其生能养己，死能葬己也。今问卢应申，则称与乃父公达各居异食，是生不能养之矣。公达死后，义子陈日宣经县投词，称应申不出钱营葬。生既不能养，死又不肯葬，父子之道固如是乎？人伦天理，至此灭矣！今据卢应申、陈日宣各执出公达生前遗嘱，乃应申未犯罪之前，今年六月、七月遗嘱及状互相反覆，皆是公达临终乱命，不可凭信。今但以大义裁之，则应申既同所生父君用受刑，则决不可玷辱衣冠，况生不养公达，死不葬公达，委难为子，引勒卢应申仍旧归宗，为君用之子。公达产簿，当厅给付房长卢景愈等，从公择本宗昭穆相当人，立为公达之后，仍监检索侍郎诰敕，与之主掌。应申手内卖过田业，用过钱物，并免根问。陈日宣自系外姓人，随母嫁于公达，所有公达户下物业，日宣不得干预惹词。申州、提举司照会。

朕初承基绪，渴想典刑。戏言出于思，立之史佚；旧学遁于野，显乃甘盘。具官某，造诣宏深，操守纯固。慷慨望古，志独得于幽寻；博雅通今，道固期于兼善。昔予幼学，夙得良师。首陪翊善之讲明，继簉承华而卫翼。起商芝之隐，久矣从游；却齐蒿之邪，引之当道。兹予临莅，迟汝归来。动则左史书，必纂言于玉陛；学为王者事，尚卒业于金华。细听嘉猷，以裨初政。可。

百丈山，唐昌之巨镇也。按图志，尧之时洚水怀襄，此山浸不没者馀百丈，因以名。水源发山趾，其委流成溪，亦以百丈名，宗所从出也。俯溪流为书院，所以居其胜也。书院主者谁，盖乡人士陈氏子斗龙始作也。斗龙字南仲，好学读书，要不为时世习所变者。一日远来乞记，曰：「书院，吾私塾也，吾将与乡邑同志于此讲习焉。临此溪以挹注此水，犹《易》丽泽兑以朋友讲习也。吾先君子玉岩蚤师承叶平岩先生采，平岩为晦庵朱夫子高弟果斋李方子门人，其渊源讲习有自来矣。书院之作，所以继先志也」。余闻其言而嘉之，作而言曰：子读书于百丈溪上，亦尝观于水乎？子在川上曰：「逝者如斯夫」！孟子曰：「源泉混混，不舍昼夜」。夫何取于水也？有道存焉。道在天地，往过来续，未尝俄顷或息也，惟水亦然。其源涓涓，其流渊渊，疏涧浚川，汇之江而注之海，浩浩乎其潏涌而洄漩。故观道者莫近于观水也。天开地辟，人物万殊，受形于是间，蠕者动者、肖者翘者、信者屈者、行者息者、生者死者、荣者瘁者，日夜相代乎吾前，而莫知其所底极者，是孰使之然哉？包牺氏以传之尧，尧以传舜，舜以传禹、汤、文、武、周公，周公传孔子，孔子传曾子、子思、孟子，其所传者又果何物哉？唐虞以揖逊官天下，殷周以征伐家天下，虽其事不同，而同于行道。夏曰校，殷曰序，周曰庠，虽其教不同，而同于明道。在国为学，在家为塾，名虽异而道则一矣。由诗书礼乐以探其理，由射御书数以服习其艺，学者凡所以学此道也。上下数千百世，其间万变不齐，而其三纲五常、大经大法流行宇宙，民不胥为禽兽者，其必有故也。道原于天，人原于道，圆颅方趾，均受此以生。亘古迄今，人之生未始一日息，而道固与之俱生而不息。使道不可见，则生人之类灭矣。盖道者与人为体，而人者与道为用者也。夫道大包天地，细入芒芴，而其著惟存乎人而已。得乎此者为圣人、为贤人、吉人，失乎此者为众人、为愚人、凶人。钧是人也，而其或为此，或为彼者，得失之异然也。人能反而求诸道，则道固在人而不在他也。子思子曰「道不远人」，人之为道而远人，不可以为道。子其藏于斯，修于斯，游且息于斯，苟于夫人日用之间瞻前忽后，无往而不见道，则其动静语默亦无往而不与道俱矣。他日浴而风，雩舞而咏归，乐趣不在沂滨，而在此溪之上矣，千载而下，曾点将郁有生气。书院成，为堂奉祀先圣，以群贤从，释奠菜如常仪。堂东偏为室，祀果斋、平岩暨其先子玉岩。玉岩讳天泽，字泽民，尝领乡郡荐。弓冶有子，其不坠先业也固宜，遂为记。大德庚子夏五既望，某记。

夫子之道，不愤悱则不启发；瞿昙之道，不勇猛则不精进。道固未易知也。古之释子山栖林巢，草衣木食，死灰墙壁，其身心而不悔者，为一大事耳。后之真能为大事者，千万人一人，高峰是已。师名原妙，吴江徐氏子，母梦癯僧而娩。幼嗜趺坐，稍长，从嘉禾密印寺老宿法住出家，习天台教。不契，入净慈，立死限学禅，胁不席，食不味。见断桥伦，令参生从何来，死从何去。见雪岩钦，令参狗子无佛性，且问「谁拖汝死尸来」，应声即棒。尝疑万法归一，一归何处，见《双径五祖真赞》，疑始泮。从钦南明，钦申前问，师喝，钦拈杖，师把住云：「今日打某甲不得」。拂袖径出，翌旦，钦又问「万法归一」话，师云：「狗舐热油铛」。自此当机不逊。寻过雪窦，见西江谋、希叟昙，复从钦霅之道场。钦时居立僧与偕赴天宁，欲浼以事，掩耳不顾。钦尝问：「日间浩浩，作得主么」？师云：「作得主」。「梦中如何」？云：「作得主」。「正睡着时无梦想见闻，主在甚处」？师无语。钦嘱云：「从今不责汝学佛学法，只饥饭困眠，才觉抖擞精神，看此际主人翁竟何在」。师益警省。咸淳丙寅冬，入龙须山，卧薪饭松，风鏖日搏，誓欲一著子明白。粤五载，中夜推枕，堕地有声，廓然大悟。会积雪，路绝数日，人谓师死矣。雪霁，宴坐如初。甲戌，迁武康双髻峰。德祐丙子春，大兵至，师绝食兼旬，危坐不动。事定，户屦纷至。己卯春，避入西天目之师子岩，即石洞营小室丈许，榜曰「死关」。悉屏给侍服用，破瓮为铛，并日一食。洞梯山以升，弟子罕面，共筑师子院以居。有三关语示众云：「大彻底人，本脱生死。因甚命根，不断佛祖。公案只是一个道理，因甚有明与不明。大修行人，当遵佛行，因甚不守毗尼」？弗契，即拒户不纳。会钦寄竹篦拂子法语，瓣香拈出，道价日隆，远方异域，问道踵接。运副鹤沙瞿君霆发敬慕师，一见机契，即舍田庄为供，师辞不受。君舍心益坚，俾其徒以田别建二刹，食卜莲华，跪岩可十里。请于官，扁「大觉禅寺」，以祖拥摄寺事。乙未子月二十七日，师忽书二真轴，以后事嘱明初、祖雍。腊朔上堂云：「西峰三十年，妄谈般若，罪犯弥天。末后一句，不敢累及平人。自领去也，大众还有知落处者么」？良久云：「毫釐有差，天地悬隔」。别书偈云：「来不入死关，去不出死关。铁蛇钻入海，撞倒须弥山」。泊然而逝。庚申，奉遗命全归死关。师嘉熙戊戌三月二十三日生，寿五十八，腊四十三。弟子百人，受戒请益者万数。远近奔赴，燃香顶臂，恸哭填咽。师清明枯淡，笃志求道，顿悟之后，屏居穷山，跬步不出，内心无喘，外息诸缘，欣然自得。为人至慈，勤恳诲人，善语和易，或继以泣。及至室中行祖令，鞭策龙象，尽情勘覈，丝粟无贷。尝戒学者：「今人负一知半解，不能了彻，参徒一诘，茫然莫辨邪正，句来句去，如手搏儿，盖得处卤莽故也。直须大彻，亲见亲證，明得差别智，方解勘辨，杀活机用」。险峻不可凑泊如此。尤矜细行，崇戒律，虽创两刹，目未尝睹。师行解真实，名震江湖，识与不识，皆手额赞叹曰：「古佛善知识也」！余弱冠从无准翁游，师准孙也，创院立庄，两嘱以记。心降久矣，诸徒持事状求铭，乌得辞？铭曰：

高峰屹立，祖孙一律，妙年求道，力久真积。空山夜澄，扑地枕声，玄关划开，宇宙斩新。万法归一，一归何处，热油一句，大地起舞。西峰死扃，馀三十龄，云包雪笠，朋来于门。一丝不挂，万仞如壁，近不可泊，远不可即。断衲子命，了佛祖心，手抉重云，霁月千林。铁蛇入海，虚空百碎，我作铭诗，无在不在。

前朝请大夫、眉山家之巽撰。

艾轩、网山讲道水南，城山清湖，乃暇日登临赋咏之地，求之孔门，与沂上之春风咏归同一趣也。所赋诗仅存一二篇，竹溪翁尝追书之，刻石于城山祠下，爱其诗者每以他作不传为恨。余曰：天光野色，禽语花香，柳之风，蓉之月，凡在湖山境界中，皆先生诗也。岂惟诗哉，默而识之，先生之道固在是矣。翁真迹旧藏艾轩诸孙清湖林氏，今得一寓目焉，乃书而归之。

自去年沧浪使者归米氏真帖又三四，往往多从景明便雁来也。洞门窈深，云山千里，骑黄鹄，跨白鹤，恨不得一日共君其间。风雅比兴，韶钧交作，长轴大册，一再寄意而不倦。鬼神閟吾山数千百年，今而后衣被云锦，草木泽泽，光价益倍。章之三十二诗，四时朝暮之变皆有其象，独以一诗当一境，则有不相似者。混万颗珠玑，作一片图画，而江山无异辞矣，谨顿首谢，顿首谢。子秀别三年，渐成六考，通籍金闺，止争浮图一颖。近书谓赴吏部铨，将取一阙。人豪如此，犹落骰子选，岂非朋友之责哉！岁月易老，功业宜壮，早改官去，即仗麾建节无滞碍，男儿事庶几哉！某当年间亦大参差，江西代者激为波涛，使人弹指剥剥。赖君之庇，天日皦然，今可以适吾山水之陶陶矣。比诗云：「日日骑马来山中，归时明月长在地。但愿山人一百年，一年三百馀番醉」。君念我悉，度欲知我近况，不敢不白。某惓惓故人之意，岂一饭而忘，顾数百日内，不能专一价附书，殷邮又不敢信，以是契阔詹仰，充塞怀抱，而未有以发也。李彪请假归道，出琵琶亭下，率然伸纸，意之所至，不择言语，临书神爽飞动。

宁海以浮溪为屏几，梅林为茵席。自提树趋而至于清泉山，是为邑之右臂；自法昌帽尖趋而至于岳祠白峤，是为邑之左臂。梅林居其中，宽平沃衍，可容万家，为通驿大道，旁引两臂，支分港别，达于大海，有舟航网罟之利。其隅隩深窈，环以文溪，峙以茶山，有椅桐、桧柏、楩楠、豫章、竹箭、笋茗之产。钱氏有国以来，善事上都，无甲兵之扰。时有议增赋者，邑之陈长官力争之，以去官自誓，得不加敛，故民以阜安。梅林应氏为著姓，历宋东都二百馀年，涵养生植，族聚滋茂。靖康之变，金人之师至明而退，祸不及宁邑，梅林倚郛负郭，赀用不伤。乾、淳以后，礼乐文物被焉，彬彬焉多士矣。先是，吾邑自罗公适以科第起家，为时名臣，梅林二李继之，而应族邻焉。其秀者相与磨砺浸灌，质剖而文蔚矣。应之宗姓，其先有著籍于昌国者。至葺芷公，乃致身参预，故梅林之应，以胄牒中举者数人，君其一也。呜呼！以三百馀年之族聚，而又风之以累叶之诗书，宜世其家也。君少敏锐，志气轩昂，处事如成人，而长老反取咨焉。丙子归附之初，路府倚之以定寇，从权处变，捣其巢穴，获彼渠魁。路府欲奏官之，君力辞以免。己丑，玉山之寇荐至，宁海军帅咨之。招集流散，分别淑慝，而全活者甚众。路府欲以其功再闻于上，君以劳致疾，归卧湖桥，荏苒不起矣。呜呼！道固多方，权非一法，天实为之，可为浩叹！数必有穷，虽天亦不能亨其施也。君讳瑞孙，字季圯，自号豸峰。曾祖筌。祖自得。考弘初，蚤世。君娶杨氏，故文林郎相如之女。有子四：鏶之，为伯父后；庄，早卒；安之、宓之。女三：长适故国学生陈材应，次适故承议郎、平江府长洲县舒斗祥之子子普，次适俞可翁。孙男十：山立、山京、高、延、建、尧、淼、鑫、㞳、嵱，建为庄后。君生于绍定辛卯二月甲戌，卒于至元己未十月乙未。以某年某月某日，葬于湖桥之原，君所自卜也。君事祖母以孝，周乡党以义，与交友以信。凡人道之常不书，余独书其处坎陷而不失其正者，所以纪世变、悲天道也。铭曰：

麟之彬彬兮，以不触为仁兮。众正有邻兮，豸之毅毅兮。以触邪为义兮，群纤投畀兮。愤世嫉时，形于色兮；有志无位，空太息兮。

至元三十一年正月望日。