子贡问曰：「何如斯可谓之士矣」？子曰：「行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣」。曰：「敢问其次」。曰：「宗族称孝焉，乡党称弟焉」。曰：「敢问其次」。曰：「言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣」。

子路问曰：「何如斯可谓之士矣」？子曰：「切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡」。

爵有五，士居其间，民有四，士为之先，谓之士者，诚可贵也。人物并生天地之间，而人为最灵，谓之人，则宜其举相似也，而士为贵何哉？以其记诵之多，文辞之工耶？则由与赐优为之矣，乃汲汲然以士为问，何也？夫子之于二子，非有所隐也，至其告之者，不过于行己事君、入孝出弟、言信行果，与夫处兄弟朋友之间，又何耶？人之大伦五，父子也，君臣也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，五者人之大端也。舜命契为司徒，必先于敷五教，三代之学所以明人伦也。则谓之士者，舍是无急焉矣。后世则不然，父子之所告诏，师友之所训诲，有司之所选抡，记诵而已耳，词章而已耳，人道之大端不暇讲也。如是而谓之士，其果可以当此名耶？谓之可贵，未见其真可贵也。虽然，「天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德」。孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄。孺子入井，而怵惕恻隐之心油然而生者，人莫不有是心也。圣贤虑夫人之莫觉也，又为之推明演绎，载之简策，炳然易见。学者诚能端居静虑，察吾心之固有，博学审问，以求圣贤之格言，存之于心，体之于身，措之于事，则人道之大端既有以得之，而士之美名始可以无愧矣。此岂溺于记诵词章之习者所可望哉？敢以所闻于师友者为诸君诵之。

王子垫问曰：「士何事」？孟子曰：「尚志」。曰：「何谓尚志」？曰：「仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在，仁是也；路恶在，义是也。居仁由义，大人之事备矣」。

仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。

《论语》一书未尝以仁义对言，而《孟子》言仁义者不一而足。圣贤之教宜无异指，而若是不同，何也？仁义，性所有也。夫子言性不可得闻，而孟子道性善者，夫子教人无非仁义之道，使人油然入于仁义而不自知也；孟子悯斯世之迷惑，故开关启钥，直指人心，而明告之也。五常百行，皆性所有，而独言仁义，又何也？仁盖总其名，而五常百行，其支派也。孟子提纲挈领，使人由是而推之，无往而非仁义也。孟子之言仁义也，其强为是名耶？抑亦有自来也？且何以知其为性所有、而五常百行之总名也？夫子固尝言之矣：「立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义」。三才之道，一而已，阴阳以气言，刚柔以质言，仁义以理言也。人受气于天，赋形于地，禀阴阳刚柔气质以为体，则具仁义之理以为性，此岂人之所能强名，而五常百行孰有出于仁义之外哉？道固莫大乎仁义矣，而孟子又曰「恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，知也」，向之二者分而为四，又何也？天固不外乎阴阳，阴阳互分而为老少，则为四矣。阴阳互分而为老少，金木水火之所以流行也。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则知。五行既不外阴阳，则五性不外乎仁义也。嗟夫！人禀五行阴阳之秀气以生，而具有仁义礼知之性，所以与天地并立而为三也。自其为气禀所昏，物欲所汩，则恻隐者变而为残忍矣，羞恶者变而为鄙贱矣，恭敬者变而为傲慢矣，是非者变而为昏愚矣。如是，则虽具人之形，而亦何以异于禽兽哉？以天地并立之身，一不自觉，则流而为禽兽，然则学者其可不思所以自勉之乎？

古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先脩其身，欲脩其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

学之为义大矣，人心之所以正，人伦之所以明，家之所以齐，国之所以治，天地之所以位，万物之所以育，未有不须学以成者。唐虞以来，司徒掌教，后夔典乐，皆学之所由兴也。至商而后有学之名，至周而后有学之法。洙泗之间，师友讲习，而学之条目纤悉始具。盖尝求其所以为学之纲领者，曰致知、曰力行而已。《大学》曰：「物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身脩。物格知至者，知之事也；意诚心正者，行之事也。《中庸》曰：「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之」。学问思辨者，知之事；笃行者，行之事也。《书》之所谓「惟精惟一」，《易》之所谓「知崇礼卑」，《论语》之所谓「知及仁守」，《孟子》所谓「始终条理」，无非始之以致知，终之以力行。盖始之以致知，则天下之理洞然于吾心而无所蔽；终之以力行，则天下之理浑然于吾身而无所亏。知之不至，则如擿埴索涂，而有可南可北之疑；行之不力，则如弊车羸马，而有中道而废之患。然则有志于圣贤之域者，致知力行之外，无他道也。秦汉以来，一世之士不骛于词章，则溺于训诂，不陷于功利，则惑于异端，是固不足以语圣贤之学矣。至于我朝周、程夫子出，继斯道不传之绪，二三大儒又从而相与推明之，于是古先圣贤教人为学之道至是而复明。然讲明之精，记问之博，而不能反躬实践者，既不足以造夫道；脱略章句，驰心高妙，以为圣人之道不假学问，可以一蹴而入者，又未免于空虚无据之失。学者诚能于立心之始，玩圣贤教人之法，循序而进焉，则庶乎得其门而入矣。

君子喻于义，小人喻于利。君子求诸己，小人求诸人。君子上达，小人下达。君子周而不比，小人比而不周。君子和而不同，小人同而不和。君子泰而不骄，小人骄而不泰。

若昔圣贤所以致谨于君子小人之辨者至矣，毋乃太刻切而少宽裕耶？盖善恶两涂，判然如薰莸冰炭之不相入，剖析而言之，所以使人去恶而全善也。圣贤教人之意切矣，其曰君子喻于义，小人喻于利，君子求诸己，小人求诸人，君子上达，小人下达，此以其趋向之相远者而言也。其曰君子周而不比。小人比而不周，君子和而不同，小人同而不和，君子泰而不骄，小人骄而不泰，此以其趋向之相近者而言也。言其相远，所以决取舍之机；言其相近，所以审毫釐之辨。圣贤立言所以谆谆而不能自已也。然即数章而观之，虽其言各有所称，总其要而论之，则循天理者为君子，徇人欲者为小人也。所喻者利，所求者人，所达者下，曰同、曰比、曰骄，皆徇乎人欲者也。所喻者义，所求者己，所达者上，曰和、曰周、曰泰，皆循乎天理者也。天理人欲之间，而君子小人之分定矣。人之常情，誉之以为君子，则欣然而喜；斥之以为小人，则拂然而怒，此秉彝好德之良心也。至其心之所存，身之所履，往往舍君子而为小人之归，则亦不能充其心之本然而已。孟子曰：「羞恶之心，人皆有之；是非之心，人皆有之」。诚能自其好善恶恶之本心广而充之，则骎骎乎君子之途矣。

干备员于此，甫及期月，拙直之资，疵缪之政，得罪于百里之士民多矣。方将日游乡校，以听诸贤然否之议，以其鄙见更相往复，而为理义之归，庙堂过听，忽有改除之命。行且远别，惟同志之士更相劝勉。继今以往，将有以德行纯实、识见超远著于乡闾者，此则区区之至愿也。