观风全晋，缪膺刺举之司；听诵舆人，敢厕荐论之列。岂谓囊封之才上，遽烦华衮之见褒。有腼面颜，增光蔀屋。窃以圣朝图任，莫先旧人；汉法考功，必更治郡。故望之试吏于冯翊，辍自九卿；黄霸治最于颍川，入为丞相。况此右文之世，益思共理之臣。眷求黄发于公卿之间，用保赤子于覆载之内。果闻报政，不待期年。某官学造渊源，才兼果艺。以经术润吏事，以仁义陈王前。久参书殿之严，屡典侯藩之寄。淮阳卧治，已多长孺之风；渤海政成，将被水衡之拜。某埽门有旧，推毂何功？昔蒙一鹗之称，敢忘知遇；聊采二天之誉，莫报私恩。

缪膺使指，方愧无功，宠畀漕权，复叨重寄。自顾才能之谫薄，猥当金谷之转输。迁徙有无，乏桑羊之心计；重轻殖货，愧刘晏之钱流。偶缘岁月之劳，遂玷云天之泽。迹其忝冒，实自吹嘘。某官名重搢绅，望隆朝野。器藏清庙之瑚琏，材并豫章之楩楠。治行已著于龚、黄，人物独高于许、郭。借其馀论，得被甄收。愧驰谢之未遑，辱赐书之先及。莫报琼瑶之赠，但为箧笥之珍。

飞刍挽粟，惭无补于事功；说《礼》敦《诗》，辄滥居于谋帅。况此鲜虞之旧壤，蔚为朔野之雄都。素称足食而足兵，何止有民而有社。控临胡虏，虽无表里之山河；拊循士夫，必赖折冲于樽俎。而某学不足以经远，才未能以过人。久玷朝廷之误恩，尚处承明之秘职。兼收并用，录其薄效于东南；舍短取长，姑又责成于燕赵。此盖某官弼亮元圣，师保万民。才全而德不形，任重而道愈远。以求贤取士为报国，以养兵息民考治功。矧燕云抚顺之初，实庙堂宵旰之际。昭携怀远，卧鼓灭烽。既书卫、霍之功，行责龚、黄之政。遂因人乏，得冒恩私。某谨当益竭空疏，务酬知遇。轻裘缓带，敢希羊叔子之风；积谷屯田，庶收赵充国之效。过此以往，未知所裁。

显被明纶，升华内阁。持橐从班之贵，致身儒者之荣。恭以瑞石效珍，克协唐虞之盛；元圭来锡，允符天地之平。既受无疆之休，必举非常之典。焕然异数，遂逮老成。将以慰稽古之勤，又欲旌为臣之美。昔颍川凤集，犹疏列爵之封；合浦珠还，尚纪承流之效。矧此图书之异，实同河洛之祥。除目一传，公议佥允。某官学穷阃奥，名重搢绅。素专国士之称，久预岩廊之选。龚、黄治状，每先报政之期；王、谢风流，今睹传家之庆。行拜十行之诏，入参两禁之严。岂独遗爱于甘棠，将遂受知于宣室。

孟公绰为赵、魏老则优，不可为滕、薛大夫。黄霸自二千石入为丞相，声名减于治郡。仆以谓此才有所短，不足以病贤者。子文治兵于睽，终朝而毕，不戮一人。子玉治兵于蔿，终日而毕，鞭七人，贯三人耳。才则美矣，抑子文君子也。至于立威以举事，务杀以为能，儒者又所不为。子玉真不学无术哉！世之士大夫，少诵古人之书，盖将终身以之也。大略出于孔、孟者，虽无能，世必称为长者。出于申、商，虽奇才，世必指为薄夫。学之移人，有甚于齐、楚之咻；渐摩习熟，不自知其为巫匠也。秦人任刀笔吏，其敝无恻隐之实。故虎圈啬夫，以利口见用，则仁人君子，慨然争之，此风安可唱哉！今国家专用儒术，政尚宽简，风俗日趋于厚。刑名之学，搢绅先生绝口不论。以经术润饰吏事，彬彬然稍出矣。卫人孙君海若，则其人也。以儒术佐忠武军幕府，官满，改中山安喜令，欣然而往。或笑其抱王佐之材，不能干时取富贵，反自苦于簿书期会之间，将为乡遂里正分别曲直，不亦劳乎？君曰：「不然，吾读书学为政也，有民有社，斯足以发吾平日之藏矣，何劳之有」？君之大略，温文深厚，不见喜愠，贯穿六艺，而尤长于《春秋》。盖少时非孔氏、孟轲之文章，则他书不观也。如清庙之乐，钟磬琴瑟，锵然间作，郑卫桑濮、淫哇之声，何自作焉？持此而游朔方，将使犷悍木强之俗，变为礼义廉耻之风。仆又何言哉？然中山府，昔吾先大夫之甘棠也。山川平易，控制北虏，独无关防之阻。先君尝论南北守盟，朝廷之德甚厚也。而边臣玩习无事，武备少弛，则非以称吾君委寄之意。边民有善骑射，耐辛苦，上下山谷，得虏之长技者，所在千百。自为屯聚，以卫亲戚坟墓，其来远矣。傥能闻诸朝，少有以镇拊劳来之，并塞精兵，坐获数万，不烦县官一粒之费，凛然有长城千里之固，则虏不敢动矣。昔李抱真守泽、潞，教民为射，官给弓矢而蠲其徭赋。山东有警，昭义步兵冠天下。古人思患，预防有如此者。先君不果成而去。愿吾友志此言，访诸邑人之耆老，而以告夫元帅。有志于经远者，此太平之长策也。君为县令，出入阡陌，当得其详。仆是以为献。

人主读经则师其意，读史则师其迹。然读经以《尚书》为先，读史以《唐书》为首。盖《尚书》论人主善恶为多，《唐书》论朝廷变故最盛。

朝廷立法不可不严，有司行法不可不恕。不严则不足以禁天下之恶，不恕则不足以通天下之情。汉之张释之、唐之徐有功，以恕求情者也。常衮一切用法，四方泰清，莫有获者，彼庸人哉！天下后世典狱之官，当以有功为法，以衮为戒。

人主欲明而不察，仁而不懦。盖察常累明，而懦反害仁故也。汉昭帝明而不察，章帝仁而不懦，孝宣明矣而失之察，孝元仁矣而失之懦。若唐德宗则察而不明，高宗则懦而不仁。兼二者之长，其惟汉文乎！

祖宗法度不可废，德泽不可恃。废法度则变乱之事起，恃德泽则骄佚之心生。自古德泽最厚莫若尧舜，向使子孙可恃，则尧舜必传其子。至于法度，莫若周家之最明，向使子孙世守，则历年至今犹存可也。

仁义者，人主之术也。一于仁，天下爱之而不知畏；一于义，天下畏之而不知爱。三代之主，仁义兼隆，所以享国至于长久。自汉以来，或得其偏，如汉文帝过于仁，宣帝过于义。夫仁可过也，义不可过也。

名器之贵贱以其人。何则？授于君子则贵，授于小人则贱。名器之所贵，则君子勇于行道，而小人甘于下僚；名器之所贱，则小人勇于浮竞，而君子耻于求进。以此观之，人主之名器可轻授人哉！

周厉王监谤，秦始皇偶语者弃市，徒能禁于一时，岂能禁之于万世？观厉王之恶，至秦之世而不可禁；始皇之恶，至汉之世而不可禁。非惟不能禁于后世，而又必有明白其是非者。贤君所以专务修德，而乐闻善言；当时之臣，故亦乐告以善道，而成一代之治安。彼二主不达此，规规然徒禁一时之论难，行事不善，使人不敢议其非，或致亡于一朝，而取讥评于万世，不亦误哉！然想当时未必其身亲为不善也，必有奸佞之臣济之，此可以为世戒。

可爱非君，可畏非民。后世荒淫之君所为不善，故君不知民可畏，而知民可虐；民不知君可爱，而知君可怨。是君民为仇也，安得无颠覆之祸？

仁义礼智，所以为立身之本，而阙一不可。故孟子以恻隐之心为仁之端，而无恻隐之心则非人；以羞恶之心为义之端，而无羞恶之心则非人；以辞让之心为礼之端，而无辞让之心则非人；以是非之心为智之端，而无是非之心则非人。李林甫为宰相，在廷之臣皆非人也。掊克生灵，无恻隐之心；阿附宦官，无羞恶之心；势利相倾，无辞让之心；上下雷同，无是非之心。夫一端之亡，亦非人矣，况四端俱亡，安得谓之人？宜乎有天宝之乱也。

君明君之福，臣忠臣之福。君明臣忠，则朝廷治安，得不谓之福乎？父慈父之福，子孝子之福。父慈子孝，则家道隆盛，得不谓之福乎？俗人以富贵为福，陋哉！

老子曰：「祸兮福所倚，福兮祸所伏」。指国家而言。故晋武平吴，何曾知其将乱？隋文平陈，房乔知其不久。祸福倚伏者，其在兹乎！

唐德宗之恶过于纣，孟子曰：「贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫」。何则？仁义所以治天下之本，而纣皆残贼之，遂失天下。观德宗之恶，讵止于贼仁义哉？社稷不亡幸矣！

奸邪之人乱国政，李林甫是也；庸鄙之人弱国势，张禹是也。荀子曰：「权出于一者强」。谓权出于一则主势不分，而君道尊矣。后世宰相侵君之权而不令终者多，贤如李文饶，尚不能免此，况李林甫之徒哉？为人臣者，视此以为戒。

秦暴如火，天下怨之。怨而不离者，扶苏在焉。及扶苏死，二世立，而秦亡。贤主之国家为何如！

王者富民，霸者富国。富民，三代之世是也；富国，齐、晋是也。至汉文帝行王者之道，欲富民而告戒不严，民反至于奢；武帝行霸者之道，欲富国而费用无节，国乃至于耗。

教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节，风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。或朝廷不务教化，而责士人之廉耻；士人不尚廉耻，而望风俗之美，其可得乎？

君子在朝，则天下必治，盖君子进则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故天下所以必治。小人在朝，天下必乱，盖小人进则常有治世之言，使人主多乐而怠心生，故天下所以必乱。

正者天下之所同好，邪者天下之所同恶。而圣贤未尝致忧于其间，盖邪正已明故也。至于邪正未明，则圣贤忧之。观少正卯言伪而辩，行僻而坚，孔子则诛之。杨墨一则为我，一则兼爱，孟子则辟之。皆邪正未明而惑人者众，此孔孟之所汲汲。

继志述事，《礼记》独指武王、周公，不可执此而行。使宣王继厉王志，述厉王事，可乎？

石守道采摭唐史中女后奸臣宦官事，各以其类作三卷，目之曰《唐鉴》，而言曰：「巍巍巨唐，女后乱之于前，奸臣坏之于中，宦官覆之于后」。考其所论，可为万世鉴，惜乎不推其本而言之。故人主欲惩三者之患，其本不过有二：以内则清心，以外则知人。能清心，则女后不能乱之；能知人，则奸臣不能坏之，宦官不能覆之。请借明皇一君而论，开元能清心矣，能知人矣，武后、惠妃、萧嵩、杨思勉岂能易其志？及天宝之际，不能清心矣，不能知人矣，而杨贵妃、李林甫、高力士遂乱其心。清心知人，其人主致治之本欤！

天下之变，不起于四方而起于朝廷。譬如人之伤气，则寒暑易侵；木之伤心，则风雨易折。故内有李林甫之奸，则外有禄山之乱；内有卢杞之邪，则外有朱泚之叛。《易》曰：「负且乘，致寇至」。不虚言哉！

三代法度，秦尽变之，然独不去肉刑。以此用心，安得不遽灭？

汉宣帝诘责杜延年治郡不进，乃善识治体者。夫治郡不进，非人臣之大罪，而宣帝必欲诘责之，何耶？盖中兴之际，内之朝廷，外之郡县，法度未备，政事未修，民人未安堵。或治郡不进，则百职废矣，乌可不责之？夫一郡尚尔，况天下乎？予谓汉宣帝识治势。

汉武帝知汲黯之贤而不用，唐太宗知宇文士及之佞而不去，何其误耶？夫人主知贤而不能用，未若不知之为善；知佞而不知去，未若不知之为愈。苟知贤而不能用，则善无所劝；知佞而不能去，则恶无所惩。虽然，武帝知贤而不用，犹愈于元帝知萧望之之贤而反罪焉；太宗知佞而不去，犹愈于德宗知卢杞之奸而复用焉。观元帝、德宗之与武帝、太宗，岂不相寥绝哉？

三代之治在道而不在法。三代之法贵实而不贵名，后世反之，此享国与治安所以不同。

士之立朝，要以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨。二者不可偏也，一于正直而不忠厚，则渐入于刻；一于忠厚而不正直，则流入于懦。汲黯正直，所以辟公孙弘之阿谀；忠厚，所以辟张汤之残刻。武帝享国五十五年，其臣之贤，独此一人而已。武帝反不用，其为君可知。

立朝之士当爱君如爱父，爱国如爱家，爱民如爱子。然三者，未尝不相赖也。凡人爱君则必爱国，爱国则必爱民，未有以君为心，而不以民为心者。故范希文谓居庙堂之上则忧其民，处江湖之远则忧其君，谅哉！

士之立身，要以名节忠义为本。有名节，则不枉道以求进；有忠义，则不固宠以欺君矣。

朝廷大奸不可容，朋友小过不可不容。若容大奸，必乱天下；不容小过，则无全人。

孔子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」。以君言之，则宣帝、明帝；以臣言之，则赵广汉、张敞得之。又曰：「道之以德，齐之以礼，有耻且格」。以君言之，则文帝、景帝；以臣言之，则龚遂、黄霸得之。君臣优劣，于此可见。

圣人无欲，君子寡欲，众人多欲。

路温舒之见高矣！宣帝初立，政之宽猛，中外未尝见之，而路温舒首以尚德缓刑为戒，援引古今，至于千言。其后盖宽饶、杨恽以无罪见戮，果符温舒之言。呜呼，人臣见几而能谏，人主闻善而能徙，然后君臣两尽其道。温舒见而能谏矣，宣帝闻善不能徙，惜哉！

昔季氏伐颛臾，孔子曰：「吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也」。其后阳货果囚季桓子，圣人之言可不为万世法哉？自三代而下，人主不师孔子之言，不戒季氏之事，而被萧墙之害者多矣。

成汤处心过于武王，成汤放桀于南巢，惟有惭德，曰：「予恐来世以台为口实」。武王以受罪浮于桀，曰：「今朕必往，则岂复有惭德哉」？又《汤誓》、《汤诰》数桀之恶浅，而《泰誓》数纣之恶深。善乎，古人谓纣虽无道，不如是之甚者，诚知武王之心欤！

人君纳谏之本，先于虚己。禹拜昌言，故能纳谏；德宗强明自任，必能拒谏。

人之立身可常行者在德，不可常行者在威。盖德则感人也深，而百世不忘；威则格人也浅，而一时所畏。然德与威不可偏废也，常使德胜威，则不失其为忠厚之士；苟威胜德，则未免为锻鍊之流。观羊祜与杜预俱守襄阳，后人思祜之深而思预之浅者，岂祜尚德而预尚威乎？

中人之性，由于所习。见其善则习于为善，见其恶则习于为恶。习于为善则举世相率而为善，而不知善之为是，东汉党锢之士与夫太学生是也。习于为恶则举世相率而为恶，而不知恶之为非，五代君臣是也。

西汉人才可与适道，东汉人才可与立，三国人才可与权。杜钦、谷永可与适道，而不可与立，故附王氏；陈蕃、窦武可与立，而不可与权，故困于宦官；至于诸葛孔明，然后可与权。夫人才至可与权，则不可以有加。

张良近太公之材略，诸葛近伊尹之出处。然良佐高祖，论其时则宜，语其德则合。亮处三国，则才大任小，惜哉（《豫章文集》卷一一。）！

周、孔之心使人明道。学者果能明道，则周、孔之心，深自得之。三代人才得周、孔之心，而明道者多，故视死生去就如寒暑昼夜之移，而忠义行之者易。至汉唐以经术古文相尚，而失周、孔之心。故经术自董生、公孙弘倡之，古文自韩愈、柳宗元启之，于是明道者寡，故视死生去就如万钧九鼎之重，而忠义行之者难。呜呼，学者所见，自汉唐丧矣！

夫君臣相与之际，此最安危成败之机而不可以不察。盖其礼虽亲而其意则甚疏，其迹虽迩而其心则甚远。是故君之所欲者以利厚，而臣之所为者以名高，则介而不通；君之所欲者以名高，而臣之所为者以厚利，则污而不洁；君之所欲者以谲诈，而臣之所为者以故常，则泥而不圆；君之所欲者以故常，而臣之所为者以谲变，则诈而不信。幸而相容而不相疾，则必至于摈斥削夺，以终其身；不幸而谗险之人因其君之不忍而芥蒂于其间，则菹醢枭磔，残家覆族者继踵迹，而适足以快小人之忿。夫以文帝之贤，贾谊之识，而位不踰于王傅，武皇之明，汲黯之忠，而官不过于列卿者，盖文帝之所好者黄老之术，而贾谊之所长者乃礼义之言，武皇之所喜者申韩之书，而汲黯之所守者乃清净之道。譬之以方凿入圆枘，此其所以龃龉而不相得也。昔者黄霸有能名于颍川之时，及其为相，则号令风采不及于治郡之日，故望实日灭，而识议者遂以为苛察烦碎之才，岂可以临民而非代天理物之器，此不足以知霸也。夫赵广汉、尹翁归、薛宣、何并、朱博之徒，摘奸以为智，挠狱以为明，猛而不能和，察而不能容，矜术数而忽道德，重法令而轻教化，是故不可以大任，而施之于燮理弼谐之地，则必苛碎琐屑而适足以乱天下。若霸者，岂类是哉？当霸之治颍川，仁及于民则鳏寡孤独贫穷之微无所不全，爱被于物则牧养孳乳种植之绝无所不育，教行于俗则义夫节妇孝悌之行屡出于其时，化感于神则凤凰神雀祥瑞之物骈集于其域。孟子曰：「五亩之宅，环之以桑，则五十者可以衣帛。鸡豚狗彘，不失其时，则七十者可以食肉。百亩之田，无夺其时，则八口之家可以无饥」。而以为王道之始。且孟子之言疑若其浅也，而其用则甚大。盖天下之民各安其室，各勤其业，富足而无寒馁之忧，寿考而无疾苦之患，父母有养，妻子有奉，而和顺辑睦，则虽使张仪、范雎之徒日诱于其前而使之跳梁跋扈以为乱，则必勃然而怒，惟恐其污己。何者？养生丧死之乐足以宁于其心，则不敢轻犯天子之法。夫霸之为政亦何以异此？苟使其推而行之以及于天下，则何为而不可欤？盖当是时，宣帝方行杂霸之政，以威断齐天下，惩大臣恣横之弊，思革其风，而督责之说胜。而霸之所为，非夫岁月之所能行，是以乖离睽阻而不相合。夫以优游宽厚之教而说刚明严察之主，譬犹胡越容貌之不相入，霸之见短，实本于此。呜呼！以霸之已效之功，一有不合而遂致排黜之不暇，则夫抱瑰奇雄伟之略，困于草莽岩穴之中，而为腐儒小生之所讥诃讪笑者，亦何可胜言哉！

元老少时读史循吏传，以奉职循理，自中人能之，宜其叙列猥多。而司马氏《史记》、班氏《汉史》所纪，止五六人，范晔而下，至庞杂也，然犹率不过十数人。意其是非取舍，时有遗漏，不概见而尽出之。及游京师六七年，往来周、秦、楚、郑之间，所见若闻公卿大夫士至多，可喜者不少，然求其追配龚、黄，温然以循吏称者，盖未之见。则遂以为古循吏实少，而史所传可信不妄，今之世其无是决也。未几，有以英州何公大夫《石桥》诗相示者，元老惊焉，问其庐，明日见之。望其貌，肃而温；听其言，质而有理；观其意，宽厚而爱人。退而察其为人，忠信岂弟，外内惟一，无不可爱，知其为长者也。已而闻之大夫之刺廉与英，皆视民如子，所至有能声，治行尝为天下第一，则为之叹曰：「吾求循吏于世久矣，乃今始得之」。由是复疑古循吏未必少，而史所传未必信，自悔以浅量当世士大夫也。其后大夫移刺眉州，而元老为之民。大夫之为眉州也，如元老所闻于廉与英，且又元老之所亲见，则信乎其为循吏矣。然元老尝从里人之后，见于左右，得日闻其所未闻，则大夫之贤，又似夫不止为循吏，盖毅然端亮之士也。自元老之识大夫，于今又五年，而所得循吏无加于其初，史之所传，姑又信之，则大夫之贤益可贵。故元老尝谓使凡与上共理者皆克如大夫，则天下无不治。然而如大夫者不易得也，则又谓大夫宜在朝廷，使天下被其泽，不宜困于一州，使不博而偏。故于其去眉州而来京师也，以为当留于朝廷，然且不敢必者，毅然端亮，宜未易遇合也。已而果出为泗州。夫水一也，上者为云雨，下者为陂泽，云雨之所施者远，而陂泽近，然而水岂有择于上下哉？大丈夫不为公卿，则必为刺史，有民有社，亦足以发其志。大夫之志，有以自乐，而元老犹云云不已者，非私于其所厚也。闵循吏之不得见，叹里之长老不借留之，惜其不遂立于朝廷，而使泗人独受其赐也。故言。

敕：惟我祖宗，以圣继圣，好生之德，无愧有虞。肆朕纂成，惟刑之恤，故于四方具狱来上，未尝不惕然动容，惧其滥及无辜，以伤列圣之德。然则小司寇之任，讵可非其人哉！具官某学通而明，气邃而刚，居家有曾、闵之孝，为吏有龚、黄之政，朕闻之审矣。居于宰士，阅日既多，摄贰秋官，佥言惟允。其体朕至训，益究乃心，无使声称减于治郡。可。

臣窃惟在外之官，赋政烦剧，深察民隐，莫急于县令；总按群吏，风动列城，莫要于监司。二者不可不择明矣。臣谓朝廷有选择之名，无选择之实，何也？陛下圣德隆宽，忧民深切，顷降诏旨，令内外侍从官各举材堪县令者二人，谓县令不可不择也。然臣尝得其所举之目而询求之，十不得一二。又除用监司率以他才，有殊不晓政事者，如此尚可恃以为治乎？臣故曰：有选择之名，无选择之实也。臣愚欲望出自圣断，令诸路监司、列郡守臣各举所知曾任县令、民所便安、有显效者一二人，条具以闻，无其人则阙之。遇监司有阙者，择所举之人拔而用之，以示褒宠；其误者坐以欺君罔上之罚。天下岂有能为县令而不能为监司者乎？审如此，可谓两得之矣。陛下垂意人材，自小官识擢任用者多矣，独未闻拔一循吏而骤用之，此疏远之臣所以不加劝也。黄霸以治郡有称，入为三公；今以良县令为监司，不亦可乎？伏惟圣慈特赐详酌施行。取进止。

府君讳某字某，姓施氏，湖州武康人。曾大父某，大父某，父某，皆有潜德。家素儒，初未有大其门者，府君教子益力。子钜体府君志，克励于学，艺业有闻。丁年擢第，蚤通朝籍，为尚书郎、三院御史。未几，以御史出守括苍，奉府君之官，优游郡斋，就养无阙，士夫荣之。阅岁得微疾，常膳少损，遽谢医，且笑曰：「吾闻高医能已疾，不闻能治老也」。既曰语家人：「吾欲静念空王境，以归宿吾心，毋怛我化」。遂瞑不复言，实绍兴十七年四月一日也。时府君累封至右朝奉郎，年七十有六矣。御史护丧归乡闾，以明年某月某日葬于县之东北大原乡京子之原。将葬，见属为之铭。府君天性纯孝，笃于奉亲，自始及终，苟可以顺适其意者，虽躬服劳不少懈。遇乡党和而辨，久而不媮，虽复犯己，不校如初。冲淡寡欲，一室萧然，不设属钥，未尝有姬妾之奉。独喜翻贝叶书，偶方士语，不则与宾客衔杯漱醪，至一斗不乱。襟抱怡怡，人莫见其有忧愠之容。振人之急，囊无留赀，而乡里言长者必归焉。配周氏，先府君若干年卒，至是合祔。男三人：长曰铸，实任家事，不以毫发累府君；钜其次也；季曰蕴恭，为浮屠氏。女二人，适丁光祖、陈继。孙男五，曰良友、良弼、良臣、良能、良辅。孙女三，适吴经、沈纯臣、张康，皆名进士，张为左迪功郎、德清县主簿。曾孙男女二十五人，曰沈康臣者，曾孙婿也。余与御史俱为乡校诸生，晚而同朝。御史明粹简默人也，居家有曾、闵之孝，为吏有龚、黄之政，他日自见于世，又有大焉者。信乎，府君之积庆在兹也！铭曰：

灵曰归与，京子之原。州演迤而纡馀，若顾吾而欲留。山周卫而丛集，若旗旄之导乎前，骑卒之拥于后。与乡坐而拜者，兹青乌氏之卜与，曰君所自择也。惟永宁，以福于而子孙。

今之天下，古之天下也，一何异于古乎？古之民，今之民也，一何乖于今乎？岂九重睿圣，不迨尧、舜、禹、汤之隆，而二府登贤，非禹、稷、皋陶之盛耶？然则十八路之地，数百州之民，仓廪实而礼节或未治，既庶富而教化或未及。积习之俗，未革于忠厚；渐渍之风，尚溺于偷薄，将谁责之而可？百里之县，未得其令也；千里之郡，未得其守也。是以主德不宣，恩泽不流，而民之利害壅于上闻也。则虽吾君吾相相与愿治之勤，窃病下民之未尽知也。岂非为吏者鄙，不足以推君之治而致之民，则所以治者未必治欤？呜呼，甚哉！民之无知，习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。郡守县令，民之师帅，而风化之所瞻也。道民之道，可不慎哉？考自载籍之传，其治道之得失，习俗之美恶，流风遗烈，百姓犹有存者。故太王好仁而邠之人贵恕，僖公好俭而晋之人蓄聚。燕之人敢于急，召公之遗风也；朝鲜之人至于有礼，箕子之教也。长缨鄙好，且变邹俗；紫衣贱服，犹化齐风。故圣人之于仁义深矣。其于教也勤而不怠，缓而不迫，欲民渐习而趋之，至于久安而成俗也。故三代御俗，有风化，有法制。君仁莫不仁，君义莫不义。污者修，悍者愿，躁者悫。农莫不以力尽田，贾莫不以察尽财，工莫不以功尽器，士莫不以道尽学。此风化之至也。分地以建国，度土以居民。正井邑，均赋税。宫室器用各有制，衣服饮食各有度。此法制之行也。风化所以动民之心，法制所以定民之志。法制立而风化行，故廉耻兴而忠厚之俗成。薰为太平，垂祀八百年，而传三十六王。后世虽法制之去，而暴君污吏毒民以苛刻。民有畔心，则思先王之仁而不忍去；欲为乱，则思先王之义而不敢作。盖其所以宥民者深，而礼义之风未衰，廉耻之心未尽也。后世欲治之主，图所以治天下者，莫不有法制，亦莫不有风化。然一授非其吏，则刑罚胜而仁义之道不行，故法制坏而风化不宣于下。国异政，家殊俗。贾谊所谓移风易俗，使天下回心而向道，类非俗吏之所为者此也。故有偏举之政，有不胜之俗。得良吏，则敦厚之俗胜矣；得健吏，则节义之俗胜矣；得贪吏，则盗窃之俗胜矣；得酷吏，则忮暴之俗胜矣。故盗贼所以未息，刑罚所以未省，庸吏扰之也。欲善俗，莫若择吏。然良吏之所施设，则各论俗而尚教，奚必同条而共贯哉。若龚遂为渤海，首率以俭约。文翁为蜀，先化以学校。南阳好商贾，召公富以本业。颍川好争讼分异，黄霸化以笃厚。若是皆救民风之失，起不举之教，何必华山之騄耳，然后行远乎。窃惟今日之盛，岂无若是数人者足以治天下？而郡县簿书期会为务，而风俗坏败则因循而不为虑。此所以积习之俗未革为忠厚，渐渍之风尚溺于偷薄，盗贼或未息，刑罚或未省也。为今之说，莫如除汰圭符，妙简铜墨，以是重其任，至其黜陟亦以是，则何患乎不若三代之盛时哉。

伏审显膺褒宠，峻涉邃严。占北斗之魁星，名传海县；联清班于宝阁，身上蓬山。恭惟某官识际混茫，笔参造化。桥门拔萃，号称国士之无双；金殿唱名，擢居天下之第一。诸儒仰首，万国闻风。早登螭首之坳，用副龙头之选。旋求外补，未正中台，舆诵达于京师，玺书来于郡国。盖弱翁治行，朝廷久已知之；而黄霸功名，天子以为长者。尽作中兴之名宰，皆缘治郡之休声。行观一节之来，益竦四方之听。南州父老，望轻车白鹿之行春；北阙公卿，想曲盖朱旗之就道。某奔驰驿路，阻庆门阑。鸿雁虽失于寄书，燕雀敢忘于贺厦！惟兹疏缓，实负兢惶。

除书初下，眷梁木之有依；刺字已漫，望舍门而未埽。空怀惭于不敏，遽驰义以相先。恭惟某官岂弟宜民，劳谦下士。暂驻松楸之国、宁论枳棘之栖？别乘鼎来，佐龚、黄而共理；铃斋坐啸，仰岑、范以蒙威。父老欢呼，里闾惊耸。据大床而高卧，方观一世之豪；下悬榻而起迎，敢玷诸公之右。

土圭测景，钟律均声。羲爻占七日之亨，汉历表三辰之瑞。恭惟某官游、夏渊源之学，龚、黄慈惠之师。具万善而齐，百神呵护；顺一阳而复，五福朋来。燕寝凝香，铃斋坐啸。顾怜衰谢，申贶颂言。迎爱日之长，已践化人之国；快景星之睹，遂窥刺史之天。

上党之地，肘京洛而履蒲津，倚太原而跨河朔，分所八邑，藉兵五州，实为古冀之雄藩。朝廷简求州牧，必惟其贤，自非硕德重望，一时伟人，历览民风，通达治体，足以寄承宣之任者，未始轻于畀授。宣和二年秋，许昌韩公自金州移镇是邦。入境，移书杜远迓奔走之劳，单车敝马，无事华饰。逮其开府听政，偶泉货窒碍不行，城郭罢市几月。公推原法意，斟酌民情，不劳指顾，弊端去而利源通，公私均受其赐。河东均籴，远助边计，公轸念斯民力不暇给，飞章直达，特允隆德府于廪输纳。温诏赐可，小大欢呼。至于布宣德泽，劝课农桑，甄别善良，矜恤鳏寡，其心以爱民为本。且惩凶嫉恶，发奸摘伏，号为神明。巨蠹宿奸，一旦芟除，断根株而穷窟穴，阖境熙然，协气嘉生。甘露芝草献祥，用彰循吏之效。父老扶杖相语曰：「良二千石，政善如此，百年未之见闻。虽龚、黄、召、杜，果有过于此乎」！概观自昔循良课最优异者，非特增秩赐金，实以待凤阁鸾台之选。我公世笃忠贞，勋在王室。金州政成，已膺褒语。隆德士民，复叩天阍而陈善状，乞留久任矣。窃恐芝检函颁，升华近列，霖雨天下，非千里之民所得私也。屯留倾邑仰德，无以申报，乃于佛寺绘像而俎豆之。谨采治绩之尤者刻诸石，俾子孙揄扬歌颂，兹无愧于桐乡矣。公名昭，字用晦。宣和四年五月十五日记。