八月日。将仕●85B1守左补阙臣权德舆谨昧死顿首上疏皇帝陛下。臣闻书曰。百僚师师。百工惟时。又曰。理乱在庶官。然则献替之司。任当耳目。所以达下人之利病。广君上之聪明。惟野人炙背之微。齐士九九之贱。奖其诚心。不致于罪。伏惟皇帝陛下以大中大和。武功文德。亭育天下。十有四年。车书所至。声教大备。微臣生逢明代。官忝谏曹。既当不讳之辰。敢陈无隐之直。伏以人为邦本。食为人天。或阴阳之候暂愆。水旱之沴小至。匹夫匹妇。未安其家。纳隍之心。则有所轸。臣伏见自去年六月已来。关东多雨。淮南浙西徐蔡襄鄂等道。霖潦为灾者。二十馀州。皆浸没田畴。毁败庐舍。而濒淮之地。为害特甚。因风鼓涛。人多垫溺。其所存者。生业半空。江东诸州。业在田亩。每一岁善熟。则旁资数道。春雨连夏。农功不开。人心既骇。亡者则众。幸者京师岁稔。夏麦又登。诚为根本之固。以保斯箱之庆。然赋取所资。漕挽所出。军国大计。仰于江淮。以陛下忧劳万务。励精为理之若是。而天灾尚至者。将使陛下圣虑日新又日新。而儆戒之耶。不然。臣所未喻也。诚灾不胜德。赋有定制。倘又留圣念。因而拯之。斯实代天理物为人父母之明徵也。伏望与元老台司定议。速下德音。遣使臣之有明识通方者。将恤隐之命。尽劳徕之方。访其疾苦。蠲其租入。与连帅守长讲求所宜。鳏寡幼艾。周知其病。诏令所下。自如丰年。休嘉感通。疵疠销散。况赋无工拙。加取于人。不若藏于人之为固也。盍俾有司析量入之数。节经用之源。务求便安。以去冗费。纵灾害不甚。陛下过而忧之。无乃益圣德之光大乎。元元皇帝之三宝。曰慈曰俭曰德。明皇帝之昌言。曰在知人在安人。此陛下已行之效。在恒久而已。在敦固之而已。臣每读汉书。至贾谊谷永之徒。数陈理道。痛言得失。汉朝不以受之为贬。数子不以言之为罪。我太宗文皇帝之有天下也。魏徵王圭等危言正词。上裨大化。无疆之祚。实兆于斯。伏惟陛下远览西汉之风。近师文皇之德。则凡百臣庶。敢尽其词。臣鄙贱顽固。不识忌讳。既窃官命。岂敢爱身。盖有所闻。则合上献。虽蹈鼎镬。犹生之年。不胜恳款惶恐之至。伏惟陛下裁择。谨奏。

求贤审官。分职揆务。必资慎择。乃罔奸邪。惟彼礼闱。式蒸髦士。固宜品藻而无失。夫何铨管而是昧。所以怀山涛识量。蕴毛玠公方。择其琳琅。谁云非允。刈乎梓。孰曰谬贤。嗟尔伊人。议乎取士。类匡衡之述古。多所引经。同谷永之上封。独将言事。教隳邦典。政败竖儒。且涉缘情。殊非革弊。天官嘉选。是曰司存。月卿荐贤。恐成离局。

国有地官以帅职。乡则大夫而列位。政无苟贰。命在奉初。告于乡里。颁司徒之禁令。期于岁时。登夫家之众寡。眷言甲者。斯焉从政。既受其法。如玺印涂。将教所理。犹金在铸。是以俊造察本于乡闾。贤能荐登于天府。同谷永之举士。不失薛宣。类周瑜之贡才。无遗鲁肃。况致事有典。大比作程。询众之谟。义存五物。礼宾之饮。道在三年。作良命官。是甲未闻失德。赏恭罚否。彼宪何其谬绳。

道德经云。视之不见。听之不闻。搏之不得。详乎老君之旨趣。盖谕以众庶之俗民。非修生之道民也。尹真人节解经云。内观者睹神光。不可谓之不明。返听者闻神声。不可谓之无音。握固者精神备体。不可谓之无形。凡在道中之民。当须视不见之形。听不闻之声。搏不得之名。三者皆得。谓之道民矣。余慕道年久。修持没功。夙夜自思。如负芒棘。尝因暇日。窃览三静经云。夫修炼之士。当须入三静关。陶鍊神气。补续年命。大静三百日。中静二百日。小静一百日。愚虽不敏。情颇激切。神道扶持。遂发至恳。且试小静。即以开成三年戊午岁起。自正月一日庚申。闭户自修。不交人事。尅期百日。方出静室。虽五谷并绝。而五气长修。幸免瘦嬴。不知饥渴。未踰月而神光照目。百灵集耳。精爽不昧。此三者皆应。则知仙经秘典。不虚设也。人不修即不知。既不知。则信彼前后学。咸谓神仙之教。尽为诳诞之辞。今古相蒙。未始有极。小兆忝为前得者。故发言为词。以正将来之惑。因创五篇。篇之四句。贻诸同好。用纪元深。

敕。顷者刘从谏与李训郑注结刎颈之交。济其奸谋。以图不轨。张皇兵力。胁制朝廷。自擅一方。外为三窟。张谷陈扬庭等。皆凶险无行。狡诈多端。比在京师。人皆嫌恶。自知险薄。无地庇身。投迹戎藩。寄命从谏。久怀怨望。得肆阴谋。或妄设妖言。成其逆志。或伪草章表。饰以悖词。既无礼于君亲。曾不愧于天地。自朕君临万宇。姑务含容。而怙乱益坚。包藏未息。诱受亡命。招聚逆徒。志犹恃于金汤。心不利于王室。近又敢为狂计。挟助孽童。污我忠义之军。叶其豺豕之党。神之所弃。人得而诛。逆贼刘稹弟曹九满郎君郎姊四娘五娘堂兄洪卿汉卿周卿堂弟鲁卿匡尧等张谷并男涯涯男解愁陈扬庭弟宣力男丑奴张溢并男欢郎三宝等门客甄戈伎术人郑谂蒋谠逆贼李训兄仲京郭行馀男台王涯侄孙与韩约男茂章茂实王璠男圭并就昭义枭斩讫。夫为善者天报以福。为恶者天报以殃。今沴气既消。逆节咸服。方布和于四海。庶息患于五兵。宣示中外。各令知悉。

臣某言：今月三十日，得进奏院状报，今月十二日据夏州路马步军都部署王超、延州路马步军都部署范廷召等，各差入内殿头高品岑保正、入内高品贾继隆等，走马赍状到阙奏：两路大军入贼界，到乌白池会合。前后一十六度掩杀著蕃贼，杀下米慕军主一十一人，吃啰指挥等二十馀人，及杀下蕃贼五千，活捉到蕃贼二千馀人，并收到马二千馀疋，夺到衣甲器械二万馀事件，伤杀却蕃贼不知数目，打夺到牛羊老小不少，收到粮料草窖窌极多，并已散与一行诸军；其蕃贼帐族舍屋并烧毁荡尽，所有蕃贼田苗禾谷并总收刈及践踏净尽；其李继迁与蕃贼并已溃散逃遁，其诸路大军并百姓已于今月二日并平安却回，各归逐处驻泊讫，皇太子、宰臣、文武百官于今月十三日入贺者。臣当时集军州官吏等宣读告谕，望阙拜舞称贺讫。黠虏窥边，王师出塞，大歼凶丑，永息祅氛，凡在照临，毕同庆快（中谢。）。臣闻姬周备塞，来则击之，炎汉用兵，事不获已。盖为民之除害，亦有国之常刑。言念夏台，古之白翟，虽居沙漠，实近崤函。蕞尔继迁，久稽天讨，养成巢穴，召集逋逃，逼胁戎人，惊搔王土。伏惟尊号皇帝陛下外其夷狄，念在生灵，戢堂上之奇兵，惜关中之民力。以至赐之国姓，改以令名，位重察廉，官兼保傅。而兽心反侧，犬性猖狂，劫掠我吏民，侵陵我疆境。皇威赫怒，禁旅奔驰，两路齐攻，三军合力。鏖兵神速，突骑龙骧，疾雷无掩耳之期，烈火动燎原之势。大小十六阵，斩获万馀人，积甲如丘陵，僵尸满沙碛。发其积聚，燔其室庐，俘牛马以谷量，蹂稼穑而扫地。足使五千深入，笑李陵之无功；十万横行，轻樊哙之虚语。而况偏裨斩劓，罔有孑遗；渠魁遁逃，仅以身免。贼气大沮，人心已离。系于双阙之前，诛乎独柳之下，止应剋日，别听吉音。此皆断自宸衷，出于睿算，遏其横议，授以圣谟。故得帷幄之边，阵图犹展；沙场之上，捷书已来。历考自古帝王，料兵之速，未有如陛下者也。臣去年叨书密命，并直内庭，批逆竖之封章，屈王言而姑息，未尝不援毫切齿，怒发冲冠，惭无将帅之材，实忍大夫之耻。今则身居郎署，目睹神功，感涕忻欢，倍万常品。伏限权司郡印，不获拜舞阙庭。臣无任。

臣尝读《汉书·谷永传》曰：「帝王之德莫大于知人」。诚哉，是言也！夫王者端居岩廊之上，垂拱而仰成者，以能知人，能官人，使之然尔。或异于是，则虽尧、舜之焦劳癯瘠，亦不能成无为之化也。伏惟陛下以明睿之姿，励精求治之切，中外臣僚，才与不才，固无有能逃圣鉴者矣。且丞弼之重，最为今之极选，而治乱系焉。若乃挺然尽心，敢任天下之责者，即当委而付之。设或拱默取容，以徇一身之利者，亦当罢而去之，惟在陛下神机洞照，甄别而信任之尔。若任而不择，择而不精，非止不能为治，抑所以为害矣。夫近臣中素有公望实才，众所谓贤者，陛下既得而知之，亦宜亟擢而用之。若知而不能用，用而不能尽其才，何以致理哉？不可以边陲不耸，恬然便谓无事。况诸路饥馑相继，财用不足，府库虚竭，士卒骄惰，振举纪律，杜绝萌渐，正是可为之时，固宜参用贤者，助成治体，此尤不可缓也。大抵今之居位者，挟奸佞则蔽善而背公，溺爱憎则卖直而嫁祸，𧬈𧬈然但以势利相轧，茍得无耻，岂有援贤进能之意乎！傥令如是辈比肩并进，而望风俗日益美，教化日益成，其可得哉！论者皆曰：今若以廉直退让有才之士，择焉而用，置诸左右，则向日之失立可矫正，而邪谄茍且忌刻奸险之徒当不令而去矣。陛下何惮而不为哉？臣以孤贱之徒，叨居言责之任，图所以为报者，惟思倾竭愚虑，庶可上裨圣政万分之一，愿陛下少留神明，则天下蒙幸。

至陕西，见鄜延、环庆路其地皆险固而易以守；惟泾原则不然，自汉、唐以来，为戎马之冲。汉武时匈奴入寇，烧回中宫，唐则吐蕃、回纥再至渭水便桥，皆由此路。盖自镇戎军至渭州，沿泾河大川直抵泾、邠以来，略无险阻。虽有城寨，多居平地，贼径交属，难以捍防，如郭子仪、浑瑊，常宿重兵守之。今贼昊尽有匈奴、吐蕃故地，自叛命数年，凡由此三入寇。今朝廷置帅府于泾州，为控扼关、陕之会，诚合事机。然频经败覆，边地空虚，士气不振。虽兵马新集，未全训练，将佐又多巽懦，观其事形固未可攻取，至于守禦之具，益不及前。愿覆视往迹，深监近弊，选三路曾经战斗将佐三五员，及以见戍新兵换旧人五七指挥，于本路相兼训习。傥一路事力完实，则贼虽欲长驱入寇，必生顾虑之心。臣略论一路五州军城寨控扼要害，及贼径交通之处，备禦轻重之策，凡五事：其一，镇戎军接贼界天都山止百馀里，西北则有三川、定川、刘璠等寨，与石门前后峡连接，皆汉萧关故地，最为贼马奔冲之路。内三川地势据险，可以保守，定川、刘璠二寨，新经修筑，而定川城壁不甚完，今再须增葺及添兵马粮草之备。其寨主、监押，当令本路主帅举辟材勇班行。朝廷若谓昨来怀敏之败，定川诸寨不足捍禦，遂为弃地，则镇戎军西北两路，更无堡障，贼马可以直趋城下。弓箭手亦无依援，所给田土难以耕作。其东路缘边有天圣、乾兴、东山、彭阳城四寨，与原州平安、开边等寨相接，近亦为贼马所扰。恐近界明珠、灭藏等族更为应援，此四寨亦当如三川等，常须择人备兵，以防入寇。其东南至渭州瓦亭寨有师子、拦马、平泉三堡。师子堡虽城壁隳颓，其间甚有居民。昨拦马为贼攻破城门，劫荡人户，栅垒多已平毁，惟山城仓草场仅存。平泉亦尝经贼火，城中之人盖十去八九。此三处俟春益当营筑，为泾、渭之屏蔽。不尔，其势不攻而自下，一路隔绝，更无斥堠，镇戎遂为孤垒矣。其二，渭州笼竿、羊牧隆城、静边、得胜四寨，在六盘山外，内则为渭州藩篱，外则为秦、陇襟带，地土饶沃，生齿繁多。内笼竿城蕃汉交易，市邑富庶，全胜近边州郡，贼久有窥伺之意。盖距贼界则路甚平易，去内地则有山川之阻，万一为贼先据其要，以兵扼镇戎军三川、南谷并摧沙、木峡一带路口，则镇戎军、渭州难以出兵应援，四寨为贼攻胁，力不能支，则人心自溃。臣已请建置为军，择路分都监一员知军，专提举四寨，及令修浚城堑，添屯军马，及时聚蓄粮草，以为备禦。又瓦亭寨，其西则居镇戎大路，其东则历弹筝峡、嵩店、安国镇至渭州，其东南控六盘来路，其南去制胜关、万岁寨二十里，与仪州相接。自唐以来，皆宿重兵，为控制之地，当四路走集，最为冲会，宜常置一将军马，以捍其奔轶。又州之北东有小芦新寨，耀武镇至潘原，近亦为贼骑所掠，全无备禦之具，并须增葺之。其三，原州东南由罗交驿至泾州九十里，又西北由开边、平安、彭阳城、东山等寨至镇戎军一百八十里。其西有柳泉镇，路通佛空平、细腰城，至环州定边寨，与明珠、灭藏及环州苏家等族一带蕃部相接。其首领至多，素无保聚，不相维统，向背离合，所守不常，须择武臣知环、原二州，相为表里，使招辑蕃部，但不为贼用，则庶几少减泾、原之患。其四，仪州地控山险，制胜关西五里有流江口，东二十里至白岩河南有细巷口，又有安化峡一带，上隔陇山，并通水洛城生户八王等族，即唐吐蕃出入之路。今逐处隘口虽有小寨栅控扼，然亦备禦未至，近亦屡有生户入寇。又自黄石池、弓门、𢇲穰、长山寨至秦州止二百馀里，由赤城镇至陇州不及百里，或秦、陇有急，则地界为最近，若贼马引大众旁纵侵掠，则仪州军马少，将佐未得人，禦捍之计甚可忧也。又州城低薄，才周四里有馀，壕堑浅狭，三分军民，二分在外。设若贼至瓦亭，南趋制胜关，或缘陇山假道水洛城，或由秦、陇州直抵州界，皆能入寇。至时虽能城守，居民必大遭剽掠，亦宜豫虑之。其五，泾州虽为次边，然缘泾河大川，道路平易，当贼骑之冲，西北八九十里是大虫、前后巉，其东北接原州彭阳县及本州长武寨，俱有径路与明珠、灭藏等族相通，此实近里控扼之会。其张村直入州路，宜营作关栅，或断为长堑，以遏奔冲。朝廷近差韩琦、范仲淹于此开置帅府，亦足以建威压敌也。臣今来所请增葺要害城寨，若无丁夫可役处，许以省钱给带甲兵士，令番筑之，仍量添守兵，积蓄粮草，缮完器械。如西贼大段点集，其缘边属户各有骨肉在贼界居住，宜多与金帛探候，豫令蕃汉人户入保近里城寨，一则兵少处得人共守，二则免为驱掳，致边地空虚。仍先密谕诸寨官员，或遇围闭，各令坚守，本路将帅即未得出救兵，虑为贼诱，枉遭败覆。既未出兵，则可密于边人及诸军内，召募骁勇敢死之人，令伺隙夜挠贼营，俟其溃动掩击之。其围闭之时，且令持重观衅，庶无速战之祸。议者或曰：「若尔，则必有深入之患，我师未出，寇必大获而去」。臣以谓昨定川之败，贼知近里城寨空虚，遂乘胜而入。今若城寨并益屯兵马，示有备禦之具，须防后虞，未敢有长驱之计。纵其来攻，则各坚壁以守之，若散行剽掳，则其势自分，可以出奇邀击。况已经画诸路常置一将军马于近界上，缓急应接，贼果长驱而来，则选劲兵伏截险隘，又路有宽狭，必不能方行而前，首尾差远，难以相卫，宜自取败覆也。其一路事形，臣熟与边臣计议，谓当如此豫备，望下韩琦、范仲淹相度施行。

韩子既谪潮州，乃奏书谢天子，因讽其天子封禅，谓己文章可以振锡功德，编乎《诗》、《书》而不让古人。吾窃笑韩子所发轻率，而事不稽古。封禅乃国家大典，帝王之盛事，臣子平时犹不可使人主遽为，况乎在其斥逐龃龉，而辄言之，韩子岂善自宜之耶？如陆贽以宰相黜忠州十年，杜门绝人事，不复为私书。贽不唯能慎，盖亦知其自不当预朝廷之事也，陆公可谓识大体矣。若夫封禅者，非二帝三王之事也。其始于秦之始皇，而甚乎汉之孝武。其事势雄侈，赀费盖百巨万，礼度与古所谓类上帝、望山川岂等耶？当时儒者虽引《舜典》「至于岱宗，柴，望秩于山川」之义以傅会其说，似是而非，殊不得实；复援管夷吾对齐桓公封禅之言，是亦非出二帝三王之书也。《汉书》称倪宽议封禅曰「然其荐享之义不著于经」，诚然也。昔太史公虽以之为书，盖避其当时，依违不敢灼然是非，第曰：「余从巡，祭天地诸神名山而封禅焉，退而论次自古以来用事于鬼神者，具见其表里，后有君子，得以览焉」。至于班固议论郊祀，至封禅，或可或否，亦不灼然是之非之，但推谷永之奏为正。后世宜有卓识贤者，毅然推二帝三王之制度，折中夫秦汉旧事，以资乎后世之为封禅者可也。吾尝慨先儒如扬子云之徒，徒善著书是非今古万世，而卒不及此。文中子虽稍辩之，欲警隋之封禅者，而其说甚略。于穆后世，如有功德不充，符瑞未至，辄以其法而茍为之者，其何以质之耶？韩子平生自负，谓能专二帝三王之道，而善斥百家古今之谬妄，安得一朝稍黜，乃自衰谬，反以秦皇、汉武之雄侈夸诞者以事其君乎？韩子其所守如何哉！就令其君稍有功德，可封禅也，犹宜斟酌比较太宗之时，而然后举之。唐之文皇帝平数百年之积乱，独振王道，其功德崇盛，宜比乎禹、汤、文、武，虽汉之文、景，尚恐其不足预其所有。如此，太宗犹不敢议封禅，故曰：「如朕本心，但使天下太平，虽缺封禅，亦可比德尧舜。如百姓不足，虽修封禅，亦何异桀纣？昔秦始皇登封岱宗，奢侈自矜；汉文竟不登封，躬行俭约。今皆谓始皇为暴虐之主，而汉文为有德之君，由此而言，无假封禅」。唐太宗可谓圣贤有道之君者也。而章武之时，其治道、功德、符瑞，其胜于太宗乎？不直不胜，亦恐不及贞观之风远矣，而韩子乃欲其封禅，何其不思之甚也！然则秦汉之封禅者，岂专告其成功于天地耶？乃慕神仙、求长生永寿而为之者也。是故其书曰：「封禅即不死，黄帝是也」。又曰：「上封则能仙登天矣」。元和之末，天子方惑神仙长生之说，引方士柳泌，服饵其金丹，而为患殊甚；况又推秦皇、汉武，欲其重之，韩子举事其见几乎？岂其遭斥逐穷窘，欲媚人主以自茍解免欤？《中庸》曰：「君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉」。斯谓所向茍不失其理，皆可安之，而无以宠辱祸福乱其志也，明夫君子能以中庸而异于小人也。昔孙叔敖相楚，三进三黜而无喜愠之色；白居易斥浔阳，不以迁谪介其意。二子如此，盖亦以中庸而自处也。韩子既勇于言事，方降为郡吏，乃举动躁妄，矜夸嗟咨，不能少安，不及孙子、白乐天也远矣！

臣闻欲治之主，得人其昌。左右前后，皆尽贤正也；谋谟谠言，皆尽延纳也。忠厚鲠亮之士日益招来，便佞诡奸之徒日益摧缩，号令风化日益流布，朝廷中外日益尊安。若然，富寿之域坐跻，太平之象立见。噫！左右前后，百不得贤正之人而为之辅翼，虽尧之癯瘠，舜之孜孜，夏禹之克勤，文王之不暇食，末如之何也已。汉刘向谓「正臣进者，治之表；正臣间者，乱之基」。诚哉，是言也！在《易》「君子道长，小人道消」，于卦为《泰》，其繇云：「上下交而其志通也」。正臣非君子欤？反是，则于卦为《否》矣。《否》之繇则曰：「上下不交，而其志不通。内小人而外君子」。邪臣非小人欤？此言为天下者，宜进君子而退小人也明矣。谷永所谓「帝王之德，莫大于知人」者，其有旨哉！夫南面而听天下也，公卿百执事杂然满前，孰为正？孰为邪？孰为君子？孰为小人？在圣人明视而聪听之，精择而慎拣之，真伪明白，人焉廋哉！大抵辅相枢机之任，得正人也，得君子也，然后同德而同心也。则其下所谓邪者，小人者，靡然相与，俛首帖耳以去，而徘徊所留亡几矣。鉴观古昔，信史备存。有虞，大圣人也，任十六相，世济德美，梼杌、饕餮，流窜四裔，民至于今称之亡穷。周成，哲王也，善有旦、奭，则倚之不贰；恶有管、蔡，则诛之勿疑，故年七百而世三十也。始皇惑高、斯之佞不能夺，忽叔孙之才不能与，秦嬴之败，曾不旋踵。元帝知恭、显之奸不能摈，爱萧望之之贤不能用，炎汉之运，从而衰下。唐太宗纳房、杜、王、魏之切议，诛侯君集、张亮之凶僻，遂成贞观之治。天皇听许宗之附会，戮无忌之忠良，终有易姓之祸。其后元振、朝恩之擅权，元载、卢杞之窃位，代、德之世，其危殆相继，不绝如线。兹诚用人之得失，莫不系国之安危，间分两涂，不可不辨。恭惟陛下以上圣之资，御神器之重，开纳忠谠，继承祖宗，数路以取人，一德以求治。然而迩来日星谪见，圣衷焦劳，蝗潦为灾，民力彫弊，帑庾空窘，戎狄窥觎，官冗兵骄，风俗奔兢。今将治其弊，安其危，岂一人独运于岩廊之上，而能致之哉？当此时也，谓宜博选忠直方正，能当大任，世所谓贤人端士者，速得而亟用之，位于丞疑辅弼之列，朝夕献替，得嘉谋嘉猷，发为号令，使天下耳目，闻见太平之政在今日尔，臣不胜大愿。愿陛下宸断不疑，举正以却邪，陟君子而黜小人，有为于可为之时，无因循后时之悔，则天下幸甚！宗庙之灵，社稷之福，此其时也。臣远贱之迹，愚亡所能，唯思死节一诚，上报陛下采擢覆帱之德万分一二。臣无任许国竭忠、激切待罪之至。

臣伏见自去年五月以来，妖星递见，仅及周稔，至今光耀未退。此谷永所谓驰骋骤步，芒燄长短，所历奸犯，其为谪变，甚可畏也。又去冬连今春，京东西路及陕右、川蜀诸郡，旱暵不雨，麦苗焦死。民既艰食，寇攘必兴。此京房所谓欲德不用，兹谓张厥灾荒，其为灾沴，复可惧也。迩来岠嵎山谷惊裂有声，他郡数处地亦震动，此伯阳所谓阳伏而不能出，阴迫而不能升，盖土失其性，其为灾沴，益可骇也。夫燮调阴阳者，三公之职。天戒若曰：陛下左右辅弼，当得忠贤刚正之人为之，乃可以召至和之气，消未萌之祸。不然，何以妖星谪变也，旱暵灾沴也，地震祥异也，三者咎应粲明，如是之著耶？臣愚伏望陛下谨天之戒，应天以实，取天下公议与天下瞻望之所谓贤人君子者，陟之使居庙堂之上，责以三公四辅之事业，委注而仰成之。若然，则阴阳以和，灾异以消，朝廷清明，夷狄畏服，太平之风，可翘足引领而待之也。臣朝夕思虑，载惟择贤命相，系国家休戚治乱之本，伏愿陛下慎重之，然后发圣断，力行而不疑，则宗庙社稷之福，天下生灵之幸。臣无任竭节纳忠、待罪屏营之至。

臣伏见皇族宗鼎妻孙氏，礼度不修，髡辱肤体，屏弃外郊，以厉失德。臣窃谓于系狱之初，陛下审得其状，即赐之自决，于义犹不失。今乃暴陈其恶，著在民间，指□谭赐饬，以重宗枝之丑，而损风化之美也。臣闻《诗》曰：「绵绵葛藟，在河之浒」。夫葛藟之为物，生于水涯，则蒙润之延茂，喻王之同姓被恩之甚美也。《春秋》之法，为亲者讳其恶。夫恶之名，圣人之所深嫉，然犹讳者，务敦睦而芘宗族。记称「公族有罪，鞠于甸人」。夫甸人掌郊野之官，治公族不于市朝，而属之甸人者，盖隐之耳。昔汉梁王有罪，为有司所按验，谷永上书，以为帝王不窥闺门之私，且污蔑宗室，无益于治体。于是梁王狱寝不治。伏惟陛下览诗人广恩之义，绎《春秋》隐恶之道，稽周典之要，根汉臣之论，而蒙覆宗属。亏忠挠法、于道无所容者，以义夺恩，不得已而诛之；若宫奥晻昧之事，宜勿究明。必尔章章然不可掩者，亦借托法之，不斥其本末，以传四方，务以疏厚泽而敦善化也。其孙氏乞追还京师安置，以息群口。臣疏远蒙陋，不应与论国体，诚有见闻，莫敢隐默，幸陛下悉察。臣昧死再拜上。

班、范二书，其载笔胜质之旨，则亦博矣。然而后学异向，罕能兼该，尚辞者则搴其纤华而遗于体例，玩理者执其事实而泥于通方，求之彬彬，固其鲜矣。进士陶叔献得汉圣之学，发先儒之蕴，谓类书所集，其来尚焉，凡较两都文章，必明一代制度。遂稽合众作，去繁取衷，撮数万言，编成十卷。同志扬端者持其书见求序引，逸题其辞曰：汉四百龄，君尊臣良，文淳道备，七制之治，则与三代几焉，是皆方闻协心，抗义竭节致之然也。如《明堂》、《月令》，则礼乐之本乎；宣室对问，则政教之宗乎。晁家令边事之宜，谷子云掖庭之奏，平津奥略，白虎宏辩，仲舒灾异之诫，子政封事之机。建武之晨，东平茂乎典礼；永和而下，伯始任乎中庸。郎专条七事之端，翼奉极五事之变，班、蔡之剧论，韦、桓之谠言，斯皆杰立孤风，翊成典训，来哲不能溢其美，异世不能殊其归，炳焉休光，高出近古。其诸表奏，天下昌言，述史有三，汉最称备。文中子曰：「二帝三王，吾不得而见也，舍两汉将安之乎」？非表文辞，盖善其制度而已。傥或文而不示制，学而不处要，如之何从政哉！宜陶、扬二君锐志于此，好古博雅，广其流传。时景祐二年六月吉日阮逸序。

伏闻诏书以执事直谏院，不胜喜贺。夫以执事蓄才美，知古今，力学，善论得失法度，朝廷固以公卿待执事，不止为谏官也。然巩区区致喜贺者，亦有云也。方今内外居位之士以千数，贵者贱者举措趋向一本于茍且，天下没没，日就衰缺，虑终不可更兴起，四方每见用一伟人，则皆曰：「是人也，天子特达用之，其能使古道庶几可复见乎」？群臣颙颙，思见其为国家兴太平也。天下既以此望之，而又为公卿大夫侍从司计谋、持纪纲之臣，是宜朝拜职而夕建言，使四方闻之，皆曰：「天子明于知人，而群君子不负天子之知、天下之望矣」。其久而默默而自欺也，岂国家用贤者意适然哉？四方有司论而疑，且叹息者矣。始者执事为天下主军画在外，朝之士大夫每禁林台阁有虚位，则人人皆意执事宜为之，至今而乃为谏官，非大位，然论议一皆司之，则非大位，乃大任也。谏官刚果有气节，不浮沉，则得失利病，上无不闻，下无不达也。谏官与时俯仰，则天下之事，上欲闻而不悉，下欲言而不通矣。非直如此，又且导其恶闻下之言，畏言上之事矣。历观前世之得失，而察当时谏官有言与否，则为谏官贤不肖立定是则：凡居其职者，固以一人之身而系天下之得失，当万世之是非也。其重较然者，于内外之利病，主虽力行之，其事不可，则宜争而舍之；主虽力止之，其事当然，则论而行之。不听，则继言之。又不听，至于再三，则释其位而去矣可也，固非谓从时重而乡背者也。今世有为谏官者，设曰：「吾某日言某事，吾塞责矣」。及章下而省其言，不过趑趄簿书畦陇閒浅事，一纸之中尚十七八避就时人喜怒，不然则迂僻诞幻而不可世用者也。又有居其位而不听，又不引去者，天下以为是非固不论而易明也。今如执事者，始自举曰贤而能谏诤，天子以为然而遂用之。今用矣，虽欲因循畏避自同于众人，固不可也。然世傥有不顾其不可而为之者，则执事岂曰：「是人也，是徒以一时文字声名倾四海而取进耳，乃世之以浮道相悦附而蹈利者之所为，非有志者所忍肆也」。昔汉有公孙、杜钦、邺、谷永，皆贤良选用，计其一时之名迹，不减于今世也，其才岂尽不及今人哉？当时既得名位，而终于无所开陈，以至于泯泯其始于人而以为安矣。由今观之，则谀之迹固不可掩也，后人已见其如此，又忍循其邪径乎？窃计须自择也。天下自唐天宝以来，上下汲汲，以谋相倾，材力相长，雄兵相制伏。百姓靡靡，日入于困穷。生于困穷，欲勿为罪戾，不可得也。今刑日烦而民愈薄，利愈竭而用不足，人益困而敛未休，可为太息。执事既居得言之任，将终为身谋而已，则巩言虽切何用？若欲兴太平，报国家，则愿无容容而随俗也。矧执事计当世之得失已详矣，忿世俗之垢玩有素矣，士君子用舍、去就、轻重之分，又岂不尽知而熟晓也？巩是以闻成命而不觉喜，且以为贺也，想日夕当有言，故陈区区，少助思虑。今世布衣多不谈治道，巩未尝一造而辄吐情实，诚有所发愤也。伏惟不甚怪怒而省察之。