朝廷之赏莫如爵，天下之祜莫如生。援穷陋而任公辅，赏之至极也；释尘界而升神仙，祜之至大也。立贤无方，故渔耕版筑得以为神仙。以女子得道于庐山者，蔡寻真、李腾空之谓欤。腾空本公卿家，初从蔡女游，咸有道术，以丹药符箓救人疾苦，三元八节，会于咏真洞天。九江太守柳浑长以状闻于朝，今叠屏下太溪喷激，白云苍崖，物象胜处，即腾空之所居也。太白诗：「羡君相门女，学道爱神仙。素手掬青霭，罗衣曳紫烟。一往屏风叠，乘鸾著玉鞭」。观太白之诗，则腾空所存可知矣。及解蜕，弟子收簪简而瘗于旧居，乡俗祠祀，岁月不绝。唐昭德皇后长施金币以辟土田，因建昭德观，其溪曰昭德源。世异代变，主者不得其人，庐室隳敝，弗堪其居。皇祐五年，南康军使始命道士陈道融居之，颓址仅完，遽尔化去。太守胡田、曹况寻访代者，众以李如海为称，太守从而命之。如海居二十有二年，手植松杉万馀本，经营栋宇五十间，重门巍殿；堂奥廊庑，靡不壮丽。又建真游亭以奉李氏之遗物，翠微堂以究仙山之胜见。而土木所资，一出于观之地利，未尝以毫末干于人，与夫机心谄辞红惑流俗而自营者，固有异矣。绍平天子赐名「延真」。熙宁二年，以文见记，又求篆于鄱阳陈晞，求书于鸾溪陈迪以立之。吾闻白道猷肇开沃洲山与白氏，其有太白之诗。至如海，而栋宇大备，亦可谓李氏于延真为有功矣。

轼顿首，都曹刘君足下：蒙示书教，及所编录拙诗文二十卷。轼平生以文字言语见知于世，亦以此取疾于人，得失相补，不如不作之安也。以此常欲焚弃笔砚，为瘖默人，而习气宿业，未能尽去，亦谓随手云散鸟没矣。不知足下默随其后，掇拾编缀，略无遗者，览之惭汗，可为多言之戒。然世之蓄轼诗文者多矣，率真伪相半，又多为俗子所改窜，读之使人不平。然亦不足怪。识真者少，盖从古所病。梁萧统集《文选》，世以为工。以轼观之，拙于文而陋于识者，莫统若也。宋玉赋《高唐》、《神女》，其初略陈所梦之因，如子虚、亡是公等相与问答，皆赋矣，而统谓之叙，此与儿童之见何异。李陵、苏武赠别长安，而诗有「江汉」之语。及陵与武书，词句儇浅，正齐梁间小儿所拟作，决非西汉文，而统不悟。刘子玄独知之。范晔作《蔡琰传》，载其二诗，亦非是。董卓已死，琰乃流落，方卓之乱，伯喈尚无恙也，而其诗乃云以卓乱故，流入于胡。此岂真琰语哉！其笔势乃效建安七子者，非东汉诗也。李太白、韩退之、白乐天诗文，皆为庸俗所乱，可为太息。今足下所示二十卷，无一篇伪者，又少谬误。及所示书词，清婉雅奥，真有作者风气，知足下致力于斯文久矣。轼穷困，本坐文字，盖愿刳形去智而不可得者。然幼子过文益奇，在海外孤寂无聊，过时出一篇见娱，则为数日喜，寝食有味。以此知文章如金玉珠贝，未易鄙弃也。见足下词学如此，又喜吾同年兄龙图公之有后也。故勉作报书，匆匆。不宣。

刘子玄辨《文选》所载李陵《与苏武书》非西汉文，盖齐、梁间文士拟作者也。予因悟陵与武赠答五言，亦后人所拟。今日读《列女传》蔡琰二诗，其词明白感慨，颇类世所传《木兰诗》，东京无此格也。建安七子，犹涵养圭角，不尽发见，况伯喈女乎？又：琰之流离，必在父死之后。董卓既诛，伯喈乃遇祸。今此诗乃云为董卓所驱虏入胡，尤知其非真也。盖拟作者疏略，而范晔荒浅，遂载之本传，可以一笑也。

文章至东汉始陵夷，至晋、宋间，句为一段，字作一处，其源出于崔、蔡。史载文姬两诗，特为俊伟，非独为妇人之奇，乃伯喈所不逮也。

湓城王寅慎中，拟半山老人集句《胡笳十八拍》，其会合宛转，道文姬中心事甚妙。慎中文士，孝友清修，年三十八，未尝知女色，荤膻不入口，一粥一饭，三十年奉身如山中头陀，初无玷缺。山中人初不接世事，故其行易持。观慎中诗语所道闺闼中意，不应是铁人石心；然能护持如此，所以为难。

蔡琰《胡笳引》自书十八章，极可观，不谓流落，仅馀两句，亦似斯人身世邪！

君谟书如蔡琰《胡笳十八拍》，虽清壮顿挫，时有闺房态处。

国子博士、彭城陈侯之夫人、安康郡君庞氏，绍圣二年三月壬戌卒，年七十有七。将以其秋七月丁酉，祔于彭城白鹤之吕栅博士之兆。其子江州彭泽令师道以书来，曰：「师道不幸，先君之丧也，高邮秦观尝铭矣，不克葬，今举夫人以祔，惟子实铭吾母」。补之曰：「唯」。庞氏，单州成武人。故丞相、赠司空兼侍中、颍国庄敏公籍，忠厚有谋，功在王室，夫人考也。妣边氏，秀国夫人。初，颍公从其考魏公格宦于彭城，魏公始见夫人之舅三司盐铁副使、赠工部侍郎洎而贤之，语颍公「必与厚」，故夫人归于博士。陈氏故儒者，有家法，夫人宜之。始封南安县君，徙封郡，皆颍公恩也。三子二女皆令孝。师黯，光山令。师仲，河中府司录。师道，其季也。淑嫁张舜民，媛嫁章珙，皆先卒。舜民今以直秘阁为陕西转运使。而师道好古自修而有文，耻以其技干时，将老焉，乡人推之。士尝与游者扳而出之，其在位有力者以其行闻于天子而官之，乃以亳州司户参军教授其州，又教授颍州。既迎夫人还自颍，已疾病。夜次东阿步，星堕其旁贾人舟上，如丹如橐，出芒下尾，无几何而夫人没。且瞑，西向卧，讽弥陀不绝口，亦异矣。为人慈俭，所知甚远。蔡女子于不嫁，称师聚徒，传一世以为仙，自大人显族争奔向之。夫人独不然，曰：「道贵清净，反此祸也」。后于卒败。博士推赀以业群弟，夫人安之，不以累其夫。既从其子仕州县，御菲而甘，不以累其子。人皆曰：「生贫贱，若是固易；以大家子为此而泰，可哉」。铭曰：

尝俭而为奢，一饱已多。由丰而得约，则难以乐。居难而裕，惟庞公有女，惟陈侯有妇。士不其尔，或养以移志。我铭夫人，以愧世之士。

夫人李氏，讳仲琬，字德华。赞皇人，后徙武昌，尚书都官郎中、赠中大夫无竞之女也。幼慧异甚，所见书立诵。十岁能为诗，代大夫公削牍敏妙，时裁其室中事，有理。大夫公抚之曰：「使吾女男也，必大吾门」。年十七，以归东平董君文和，字景仁，盖眉山苏先生尝称之曰「此古君子者」也。夫人归，宜其家。其舅沔以直龙图阁知陕州，一日，外哗甚，夫人遽窥牖，则白刃夹戺而立。问之，羌初入贡，故严兵见之。夫人曰：「异哉！所以示远人者，乃尔耶？弗已，则勒监军阴儆备可也」。龙图公从之，羌顿首曰：「前所过州，皆遇我如囚，今乃睹中国大体」。大悦而去。景仁为司户曹州，性方洁，不能轸转俗子间。会将葬龙图公，而为部使者故劾以事，不得行，因大哭，欲即解组去。夫人止之曰：「君须禄，我董氏冢妇，挟而子以往，何忧不集」？遂及其吉卜以堋。景仁为招安主簿，卒于官，赙累百金，夫人不受，曰：「平生董子以清闻，死不可污之」。易衣而具木焉。于时大夫公已殁，母安丰君呼延氏又殁，夫人悲哀甚，且贫无依，乃与其子耘俱来京师。教耘读书，为娶妇，妇又亡，而夫人益不自聊，间语耘曰：「我尝梦吏卒逆我大第，而谓我相君。一人持榜大书曰『辰』。辰，今岁次，吾死矣」。因得疾，踰年竟殁，实建中靖国元年四月甲子也。即其年十一月甲子，葬于郓州平阴县之天堂山。耘尝举直言，有志操词艺，所游皆豪杰，来求铭。闻之，夫人于书无不读，读能言其义，至百家、方技、小说皆知之。其为诗晚益工。至他文皆能之，而书尤妙丽。然端庄不妄语，言有才智，家事甚理云。补之尝论《载驰》、《柏舟》之诗不作，而汉蔡琰晔然以文字称。自苏、李死，中间寂寥，而琰五言绝出。世多言琰临难不能死，然琰以一言济其夫垂死，此岂常女子所能哉！亦其文义足以发之。而夫人则异于是，盖间关成其家，又教其子为贤良有立，不但其文义足言也。铭曰：

惟古于词取美多，外以贾患中焚和。玉忧其玷不可磨，木固不愿为尊牺。声名如彼疮痏何？而焉用此弦哀歌？猗欤夫人窥百家，匪虎则炳桃之华。士萎其秀女也葩，取天之美神所诃。畀以其荣不以遐，有子而艺惟其波。

臣一介微贱，身在田野，未尝素官于朝，不习祖宗典故，不知朝廷治乱安危，辄敢游谈妄议，以干斧钺之诛，诚不自揣其愚，徒以平日父兄之所训诲，朋友之所传习，有得于方册间者，皆可以为今日鉴。至于学士大夫之所谈说，闾巷匹夫之所议论，与夫黄童白叟相与垂涕感泣而言，亦可以察民情之利病，究当世之得失。臣于二者岂不闻其一二？夫既有所闻于古，又有所闻于家，身为陛下涵养之民，心非木石，粗知臣子忠义之方，其忍不为陛下言之？臣闻汉遣苏武持节匈奴，遭缑王之变，为单于所系，其后昭帝即位，请于匈奴而得之。甘露中单于入朝，帝思股肱之美，乃图形凌烟，以著中兴辅佐之助。兴平之际，天下大乱，蔡琰为胡骑所获，入于南匈奴。魏武帝素与琰父邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之，卒为烈女，以光汉室。苏武一使者，蔡琰一女子，于当时安危治乱无所系，而昭帝之与魏武于二子非有父母兄弟之亲，痛不切于肌肤，犹不忍中华士族流落异域以为天下后世恨，且区区救恤之不暇；况有天下之大，父母宗族俱堕夷狄，可以恝然不为之虑乎？今太上皇帝于陛下为父，渊圣皇帝于陛下为兄，其尊与汉之视苏武为孰重？皇太后于陛下为母，其爱与魏武之视蔡琰为孰亲？况胡虏甚强，凭侮中国，无所不至。虏骑再入，遂陷京师。二宫之尊，宗族之亲，相属于道者三千馀人，皆冒炎热，涉沙漠，屈身蒙耻，未有反国之期，则其羞辱痛恨之心与汉、魏之视苏武、蔡琰为孰甚？三者利害较然明白，固不待臣言矣。在陛下岂不怀问寝之思，兴在原之念，欲迎两宫，以雪宗庙之耻，而快四方之恨乎？陛下果有意于此，臣不知其何道而可以致。然臣以今日之势为陛下筹之，虽驱天下之兵以胁之，不足以当其强；竭天下之财以饵之，不足以厌其欲；尽天下甘言以悦之，不足以回其意。使子房为谋臣，侯公为说士，犹未足以决胜负而定安危也，况臣之愚乎？臣不敢诬陛下以高论，撼陛下以危言，窃为陛下深思之，不过一言，曰：上策莫如自治而已。自治之策无它，在力救前日之弊耳。陛下亦尝思所以致今日之祸者乎？用人不专，黜涉不明，刚断不足，此三者所以召祸乱之本也。仰惟太上皇帝恭己南面垂三十年，思厌万几，以禅圣子，睿谋神算，断自渊衷，当时百僚谁敢言者？大臣李纲自九卿中首建此议，危言谠论，天下耸闻。渊圣皇帝博采师言，擢置左右，曾不旋踵，复以言罢。太学之士与父老百姓俯伏阙下，叩头流血以请复用者，不可以钜万计。虏人闻纲复用，一夕为之退舍，数日为之归师，则纲之用不用岂不系一时之重哉？奈何未几惑于群言，委以兵柄，遂致覆师，以贻窜逐。朝廷知其为贤，既委以辅相，岂当复责以将帅之任？既责以此，岂容小衄便加大谴？自古人君倚信大臣，自当断以独见，不可摇于异议。前日朝廷之于纲，其用也以百姓誉之，其去也以群臣沮之。是大臣之进退不由人主之公心，实出众人之私意。使纲虽欲奋忠虑为国家排难解纷，其可得乎？臣于纲非门生故吏，平生未尝识其面目，闻其謦欬，而今言及此，徒以天下之所系望，万口一音，有不可掩者。今朝廷既已用纲，在臣亦何必更言？臣犹虑纲专以忠义自许，未免孤立于朝。功日益高，望日益隆，则谗毁日益至，使万有一复蹈前日之辙，则纲之迹不得一日安于朝廷之上矣。此臣所以区区为陛下言之也。昔郭子仪辅肃宗再造王室，中间虽惑于鱼朝恩之谮以夺其兵柄，而议者谓子仪有社稷功，乃置散地，非所宜。帝亦即悟，眷礼益隆，故能卒收成功，以兴唐祚。宪宗讨蔡师数不利，群臣争请罢兵，帝独断以不疑，故能卒用裴度以平僭乱，唐之威令几于复振。仰惟渊圣皇帝爰自即位以来仅踰期岁，更易执政大臣无虑数人，如白时中、李邦彦、吴敏、耿南仲、徐处仁、唐恪之徒相继进用，不过数月辄复罢去，其馀近侍之臣更出迭入不可胜数，初无损益，徒有变更，用人不专，类皆如此，有一李纲，乃不能用。以臣观之，所谓近舍冯唐而远思颇、牧也。臣愿陛下之于纲，尽以国计倾心付之，勿惑于诋訾不根之言，毋责以胜负不常之势，则经纶天下之大纲，当自有远画。朝廷既治，国势日强，则虏人自然畏服，二圣当有还宫之期，四方渐获消兵之福，其所倚赖不亦重哉！臣所以望于陛下专于用人，以救前日之弊者此也。朝廷玩于燕安，不思虑患之日久矣。自蔡京、王黼相继用事，交结朋比，倚为腹心，遂使奄腐擅政，憸人窃权，人主孑然以至孤立。言之及此，可为寒心。前年虏既寇城，元老大臣下逮百官有司，争挈妻孥，顺流东下为自安计。方其平时皆坐窃荣宠，及缓急之际藐如路人，此岂人臣之节乎？有如此曹，皆在可诛之域，而朝廷不加深治，后虽欲责以效死而弗去，乌可得耶？六贼之恶逆暴著远夷，义当戮于两观，枭其头颅，状其恶而声之，以播告万方，使夷狄知中国有威断之君，四海畏圣主擅生杀之柄，然后国威自立，虏气日销。而当时犹且迁延岁月，处以善地，元恶有如蔡京，犹得保其腰领而死。赖台谏之臣与太学之士恳恻屡言，然后仅得略正典刑，亦未足以快天下跂足之望也。其同恶之臣有出于蔡京、王黼、童贯、梁师成援引而进者，非特不能尽逐而去之，犹且倚以为用，或付以兵柄，或委以重镇，其它固未易悉数。如宇文粹中之守建康，臣生东南，亲见其事。方王室遭围困之患，实臣子自奋之秋，而勤王之师沮抑不遣，傲睨惨毒，无所不至。黥徒数百以诛元帅为名，至于害及平民，流血满野，执絷囹圄，如鞠囚徒。粹中身为人臣，屈首下贼，处之恬然，不能抗骂以死，偷活须臾，下污士类，上辱朝廷，皆蔡京用事之人不即罢去，遗患遂及于此。乃知赏罚黜陟，人主之大权，不可不明，亦不可不敏。武王伐纣，下车而释箕子之囚，知举善之不可不先也。孔子相鲁，七日而诛少正卯，知去恶不可不急也。昔者齐公之郭，问父老曰：「郭何故亡」？曰：「以其善善而恶恶也」。公曰：「若子之言，贤君也，何至于亡」？父老曰：「不然，郭君善善而不能用，恶恶而不能去，所以亡」。乃知举善黜恶最人主之先务，可不慎哉！况蔡京用事以绍述责臣下，非是则谓之沮毁，以纯正绳学者，非是则谓之邪说。士不读史书者几三十年，不知前代兴亡，不知古人忠义，唯以偷安茍且、持禄养交为心。今日奔军之将，亡国之大夫，皆前日奸佞阘茸，假宠盗名，可诛而不诛，当去而不去者。如此人尚在要路，则几何而不致于丧师割地，误国欺君者哉！是以猖狂之虏得以自肆，入关而来，渡河而去。两年之间，盘旋往返，如在无人之境；宝玉货贝、嫔御女子，盗攘驱逐，如探物而取诸怀。诸将坚壁而不进，守臣开门以纳寇。筑垒京师，数月之间，残虐万状，卒至二宫北狩，王城之人号呼震地。臣思其由，皆生于黜陟不明。盖黜陟不明，则正人不复尽用，奸人不得尽去。使前日尽行窜殛，不留为今日之用，则臣知其不复有今日之祸也。昔禄山之反，真卿守平原，杲卿守常山，皆能撄孤城以抗剧贼。李憕正色就死，而两河闻风，再固危壁。张巡、许远城守不下，而能蔽遮江淮，天下赖以不亡。卢奕为御史中丞，被服坐台，骂贼不空口。郭子仪、李光弼皆转战逐北，谊不反顾，遂能复振唐室。不知今日忠臣义士能如当时之众乎？何前日之忠臣义士多而今日无之？盖正士不用而奸人犹在也。始，朝廷起四总管兵，首及城下者唯张叔夜。臣是以知人才之盛颇有愧于唐也。比者虏骑长驱，直捣王室，两河、淮甸以至京师，坚壁捍禦者不知有几，转战逐北者不知有几，骂贼死难者不知有几，延敌内应者不知有几，逗留不进者不知有几。用命者赏之，不用命者戮之，则赏罚明而国威立，庶几可以示激劝之方。陛下即位以来，不闻有显然赏于朝、戮于市者，则是国威有未立也。向以不能尽去朋党，遂致其祸如此。今复不戒后车，设有变故，臣不知陛下何以使人。威信不素立，赏罚不素明，虽有激劝之方，臣知其不可复用也。臣愿陛下大明黜陟，以正忠邪，屏逐畏懦软弱之徒，旌擢骨鲠犯难之士。凡前日假继述、谈纯正以自媒其身者一洗而新之，使天下晓然皆知忠义者必赏，奸邪者必诛，则忠臣争效死节，壮士勇于敢为，庶几可以雪耻万世，以不坠祖宗无疆之基。臣所以望于陛下大明黜陟以救前日之弊者此也。自崇、观以来，奸臣用事日久，钳锢忠谠，置而不用，士有慷慨敢言，众皆指为狂夫，小则屏斥夷裔，大则蒙被斧钺。皂囊不奏于九重，台谏遂几于虚位。此言路所以壅塞而不通，奸邪所以横猾而日肆。朝无端人，祸及四海，至使夷狄兴敢拒之师，人君下哀痛之诏。究其祸根，实出于此。渊圣皇帝深鉴前弊，即位以来，虚己受谏，常若不及，擢置一时谏诤之官，招集敢言之士，忠谠之风焕然一新，虽禹、汤之圣无以复加。惜其群言交至，一切听受之，汎然无所甄别，而人主之权遂归台谏。《诗》不云乎：「谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎」？盖谓听言之不可不择也。人主听言，不先谋及乃心，而纷然惑于众论，则将何所适从而可否？贤者之出入，实系一时之治乱。故魏有干木则诸侯息兵，虞有宫之奇则晋献不侵，汲黯在朝而淮南为之寝谋，裴度之用不用每为天下之重轻，可不谨哉！顷者谏官上疏论列李纲十有馀事，其言未必切中，意在巧诋，以快私心，朝廷自当追念殊勋，置而不问，章虽屡上，断以不疑，则后有贤者，谁复敢以私怒阴相挤陷耶？一失斯人，乱不旋踵，至使金虏鸠诸国之众，提百万之师，叩关而来，如陷空谷，兵动九天，声震四海，而吾中国初无一夫敢当其敌者。幸而啖以金缯，割以壤地，虏亦从而退师，奈何虏围朝解，守禦暮怠，幸其既去，以为茍安，而不虞后日之祸，此岂策也哉？当时议者犹欲纵其北渡，蹑其后尘，以追而捣之，既已惑于群言，不能断以必往；而又以河朔之民耻于左衽，而割地之盟弃不复用，大信既亏，则虏情益愤矣。夫进不能追其师，退不能结于信，揣其私情，岂不再至？明年，虏骑果入，固已洞知朝廷虚实强弱之势，与夫兵伍之多寡，人材之勇怯，山川之险易矣。又当时在廷之官不免皆去年用事之人，而一时名臣宿将悉已罢遣，以此自料，果有必胜之势乎？何不断以大义，与群臣南下，名为播迁，犹得上策；而又惑于众议，城守不迁。使前日能以刚断自许，于数计之中必行其一，臣知其不复有今日之祸也。臣愿陛下体乾之刚，行巽之权，有汉光赳赳之称，无元帝优柔之失，则两宫之耻可雪，七庙之祀不乏，而陛下之圣孝神武光于四方，昭示万世，有不可掩矣。臣所以望于陛下勇于刚断以救前日之弊者此也。恭惟皇帝陛下以聪明勤俭之资，膺皇天付托之任，躬履艰难，嗣承丕绪，天心人望莫不归悦。而适遭兵革抢攘之馀，四海凋弊之日，扶衰拨乱，去危即安，事有不可胜举者。臣之狂瞽，所陈不过三策，诵臣之言初若迂阔无补，察臣之意似能切中时病。臣之私意以为不能力救三弊，则将何以遂致中兴？臣度今日之最急者不过欲报敌国之大雠，雪两宫之幽愤，复境土，安天下，以成中兴之功而已。且夷狄叛服不常久矣，本其侵侮之由，实皆中国自召，又况资其兵力以为援助。其功既大，责报必深，一有不至，必有祸害。昔人以为汤武之兴未尝与夷狄共功，盖疏而不切也。唐之肃宗尝用回纥矣，卒致掠华人，辱太子，笞杀近臣，以为唐患。德宗尝用吐蕃矣，卒致劫平凉，败上将，空破西陲。唯太宗之用突厥也，倚以讨贼，赐予不赀而卒与贼连和，举国入寇。于是太宗不胜其怒，曾不三年，电扫风除，遂虚其国，岂不快哉！国家倚金国以取燕云，其祸根连结固，有所自来。度今日之势能如太宗之报突厥，其神且速如此乎？唐兴之初，际天所覆，悉皆臣服，三王以来未之有也。惟吐蕃、回鹘最号雄强，为中国患独甚久。当时谋臣猛将圜视共计，卒不得其腰领。晚节虽自亡，而唐亦衰焉。今夷虏日以盛强，中国渐致衰弱，臣愿陛下体太宗之英武，以蹶其牙而犁其廷，不愿若唐之末世与二虏相为盛衰而已也。议者以为方今将帅乖离，战士疲软，甲兵钝弊，财用殚耗，连年动众，不胜其劳，将何策以制之？臣不敢上援远古，愿鉴前日之三弊，以专于任用，明于黜陟，勇于刚断为陛下言之。盖人主能论一相，则贤者必以类至，百度自然振举，四海自然悦服。奈何正直则必为邪佞所恶，功高则必为孱弱所忌。此谮愬所以必行，谴逐所以随至，是任用之专最为人主难事。今既得贤而用之，不能尽去奸邪，则其势不两立。前日小人之徒至今犹在显位，则是庆父不去，鲁难犹未已也。倘不决于去除，臣恐终至误国，是明于黜陟尤为人主之先务。二者非勇于刚断，自信不疑，则亦不足以振主威于既弱，理颓绪之将纷。此三者在陛下力行之而已。天下寇虽已解去，而国势渐消，四方啸聚旁午，山谷九族远托穹庐，而虏情犹未定，安危未可知。臣意陛下食不得甘味，卧不得安寝，朝廷大臣当主忧臣辱、主辱臣死之时，岂得恝然不以安危介意？自陛下践祚以来，其所施设有未足慰天下之望，此臣所以敢陈三事，以冀陛下奋然有为，以革前日之弊也。去年金虏既去，而君臣相顾，以为无事，故谋臣不讲禦戎之策，绝塞不设防秋之戍，朝廷不选将帅，郡邑不练甲兵，乃复罢舒王配享之祀，复《春秋》取士之科，至于士论纷然，几成聚讼，可谓不急之务也。今日不鉴去年之弊，而禦戎、防秋、选将、练兵之计一切置而不问。去年复《春秋》，今年行诗赋；去年削舒王配享之文，今年复元丰释奠之制。观其事体与前日略同，安知虏人不复窥中国以肆其虎狼之喙耶？此臣所以妄意，恐陛下复踵前日之三弊，是以敢效其愚衷，庶几涓埃之微有以上裨献纳。昔人论王伯之理，谓以一士止百万之师，以一贤制千里之难。今求骁锐勇敢之将可使绝域之人，有能系单于而斩楼兰，横行匈奴而勒功燕然者乎？既不可得，即有贤相为天下之所系望，名震四夷，能使酋长望风而畏，则何止却百万之师、制千里之难而已哉！臣见数年之后，要路无小人，而朝廷有公议，将士革离叛之心，师徒鼓骁锐之气，财力富强，国势十倍，人人思奋，以雪君父之耻。陛下济以刚明果断，建立大功，以成大舜之孝，固有日矣。乃若兴师动众，勤民异域，以与夷狄角一战之胜，则臣不愿陛下为之。文德脩而四夷宾，中夏安而远人服，惠此中国，以绥四方。昔人以为周得上策，故曰治人惟圣人能之。昔者越王勾践困于会稽，能苦身焦思尝胆，朝夕不忘其辱，其后卒能大破吴国，使甲兵横行于江淮东，诸侯毕贺，号称伯王，徒以得大夫种、范蠡而用之耳。故种能镇抚国家，亲附百姓，而甲兵之事则蠡实专之。越王为之食不加肉，衣不重采，折节下士，厚贤礼宾，振贫吊死，与百姓同其劳。是以二十三年之间一举而灭吴，雪会稽之耻。此伯王之业，不足为陛下道。臣请以汉高之事明之。高祖二年东伐楚，大败于睢水之上，太公、吕后质于羽军，其后侯公往说，而复归于汉。及天下大安，偃兵息民，而高祖五日一朝，号太上皇，复为父子如初。果何术以得之哉？项羽弃范增而不用，高祖得三杰以共成帝业，故能力战以有天下，智勇过于汤武，而孝行不减于曾参。今陛下得将相而用之，有若大夫种、范蠡、萧何、陈平、张良之徒，而复雠雪耻之心不忘于朝夕之间，则亦何患乎不能成二王之功耶？臣生长盛世，蒙被累圣之休光，恨无以自效其愚。朝廷遭值百六之灾，北方之民横被屠戮者十有八九。臣生于东南僻远之地，目不见战伐之事，坐视两宫远征异域，中夜卧起，悲愤交攻，自揣懦庸，不能挽强执锐以效死，惟有孤忠可以自献，是以敢陈芜猥之辞，不避猖狂之罪。顷者郡国不以臣不肖，两得充赋于泽宫，道由淮汴，以至京师。是时四方奉花石之贡，吴樯蜀艑岢峨而来，衔尾而进，不绝于道。臣在舟中望见，几至泣下。是时欲陈狂瞽之言者屡矣。重念言之必至杀身，其实无补于国。今陛下践祚之初，痛革谄谀之弊，乐闻骨鲠之言，臣于此时不思一奋，则是终身无可言之时也。惟陛下察其狂狷，赦而不罪，非独臣之私幸，实天下之幸也。干冒天威，无任昧死俯伏待罪之至。

余读范蔚宗《烈女传》，以蔡琰列于诸姬之后，盖尝疑之。曹操问其家藏书，至于口诵四十馀篇，以至作二诗叙流落悲愁之态，有古作者之风，亦可爱矣。然是非女子之所宜先，固不当以此预列女之数。其夫董祀犯法当诛，琰乃蓬首诣操请之，辞致慷慨有足观者。以是为琰之奇节，则其前夫卫仲道亡，不幸而陷敌中，虽夷人胁以死，义不当事左贤王。事之十有二年，岂可谓不久？又生二子，岂可谓无母子之爱？夫死而适异域之君，不能继之以死，既事贤王，又并去二子而归中国，二者皆不得谓之烈女也。或曰《春秋》责备于贤者，琰以妇人而能尔，亦足矣。曰：此余所以正有责于琰也。以琰博闻强识，聪明而能文，其于立身大节有勿及知，则亦安取其文乎？晔之载此以为后世女子之戒则可，若以其博学多才，且能救祀于垂死，足以为汉烈女，则吾不知也。

释氏以莲花喻性，盖以其植根淤泥而能不染，发生清净，殊妙香色，非他草木之华可比，故以为喻。宋之问、欧阳永叔皆尝赋之，清便富艳，然未尝及此。予暇日访罗畴老修撰，见其园池莲华盛开，因感而为赋，极其美而卒归之于正云。其辞曰：

伟哉，造物之播气也。天地絪缊，阴阳荡摩。植物得之，发为奇葩。葩之甚奇，莫如莲华。擢修干于波澜，结芳根于泥沙。气馥芝兰，彩艳云霞。相草木之芳菲，孰色香之可加。绿水如镜，红裳影斜。乍疑西子，临溪浣纱，菡萏初开，朱颜半𨠑。又如南威，夜饮朝歌，亭亭烟外，凝立逶迤。又如洛神，罗袜凌波，天风徐来，妙响相磨。又如湘妃，瑟鼓云和，娇困无力，摇摇纤柯。又如戚姬，楚舞婆娑，风雨摧残，飘零红多。又如蔡女，荡舟抵诃。尔乃藕埋玉骨，花炫新妆。绿荷倚盖，翠的连房。脩茎耸碧，嫩蕊摇黄。贮盈盈之真色，泛苒苒之天香。敛若凝羞，婉若含笑。仰若吟风，俯若窥沼。波静露寒，风清月晓。动嬉戏之游鱼，来翩翻之白鸟。蔼江湖之秋思，增园亭之幽渺。则有高世之士，味道之人，悟色香之妙觉，获圆通于见闻。深契无生，不离根尘。岂止玩其英华、揽其芳芬而已哉！言观其本，生于淤泥；言观其末，出于清漪。处污秽而不染，体清净而不移。至理圆成，孰能知之？西方之人，强名为佛，以兹取喻，其谁曰不是！以毗卢之坐，千叶齐敷；华藏之海，十方咸出。惟植根之得地，爰开华而结实。功用既圆，退藏于密。返观自性之莲华，又何资于造物。