初命曰：「诛不孝，无易树子，无以妾为妻」。再命曰：「尊贤育才，以彰有德」。三命曰：「敬老慈幼，无忘宾旅」。四命曰：「士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫」。五命曰：「无曲防，无遏籴，无有封而不告」。曰：「凡我同盟之人，既盟之后，言归于好（《孟子。告子下》）」。

告子恢，吾生素餐日久，死虽当得法赙，勿受小葬为小椁，亶容下棺（《汉书·何并传》：疾病召丞掾，作先令书。）。

君讳敏，字升达。肇祖宓戏，遗苗后稷，为尧种树，舍潜于岐，天顾亶甫，乃萌昌发。周室衰微，霸伯匡弼，晋为韩魏，鲁分为扬，充曜封邑，厥土河东，楚汉之际，或居于楚，或集于梁，君缵其绪，峰南西疆，滨近圣禹，饮汝菇汸，总角好学，治《春秋严氏经》贯（究）道度，无文不睹。于是国君备礼招请，濯冕题纲，杰立忠謇，有夷史之直，卓密之风，乡党见归，察孝除郎、永昌长史、迁宕渠令。布化三载，遭离母忧。五五断仁，大将军辟。光和之中，京师扰穰，雄狐绥绥，冠履同囊，投核长驱，毕志丘枕。国复重察，辞病不就。再奉朝娉，十辟外台，常为治中诸部从事，举直错枉，谭思旧制，弹饕纠贪，务锄民秽。患苦政俗，喜怒作律，案罪杀人，不顾倡獗。告子属孙，敢若此者，不入墓门。州里佥然，号曰吏师。季世不祥，米巫凶虐，续蠢青羌，奸狡并起，陷附者众，君执一心，赖无污耻，复辟司徒，道隔不往。牧伯刘公，二世钦重，表授巴郡。后汉中秋老（乞）身，以助义都尉养疾闾里，又行褒义校尉，君仕不为人，禄不为己，桓桓大度，体蹈箕首，当穷台绲，松侨协轨。八十有四，岁在汁洽，纪验斯臻，奄曶臧形。凡百咸痛，士女涕泠，臣子褒术刊勒铭。其辞曰：

于戏与考，经德炳明。劳谦损益，耽古俭清。立朝正色，能无挠庼，威恩御下，持满亿盈。所历见慕，遗歌景形。书载后俊乂，股肱干桢。有物有则，模楷后生。宜参鼎铉，稽建皇灵。王路阪险，乱不庭。恒戢节足，轻宠贱荣。故□大选，而捐陪臣。晏婴𨚍殿，留侯距齐。非辞福也，乃辟祸兮。

乱曰：演元垂□岳渎（缺一字）兮。金精大佐，实生贤兮。□欲救民，德弥大兮。遭偶阳九，百六会兮。当缺遐年，今遂逝兮。歍呼哀哉，魂神□兮。建安十三年三月上旬造。石工刘盛息懆书（《隶释》十一）。

《孟子篇叙》者，言《孟子》七篇所以相次叙之意也。孟子以为圣王之盛，惟有尧、舜，尧、舜之道，仁义为上，故以梁惠王问利国，对以仁义，为首篇也。仁义根心，然后可以大行其政，故次之以公孙丑问管、晏之政，答以曾西之所羞也。政莫美于反古之道，滕文公乐反古，故次以文公为世子，始有从善思礼之心也。奉礼之谓明，明莫甚于离娄。故次以离娄之明也。明者当明其行，行莫大于孝，故次以万章问舜往于田号泣也。孝道之本，在于情性，故次以告子论情性也。情性在内而主于心，故次以尽以也。尽己之心，与天道通，道之极者也。是以终于尽心也。篇所以七者，天以七纪，璿玑运度，七正分离，圣以布曜，故法之也。章所以二百六十有九者，三时之日数也。不敢比《易》当期之数，故取其三时。三时者，成岁之要时，故法之也。三万四千六百八十五字者，可以行五常之道，施七政之纪，故法五七之数而不敢盈也。文章多少，拟其大数，不必适等，犹《诗》三百五篇，而《论》曰「《诗》三百」也。章有大小，分章赋篇，篇趣五千，以卒其文，无所取法，犹《论》四百八十六章，章次大小，各当其事，亦无所法也。盖所以佐明六艺之文义，崇宣先圣之指务，王制拂邪之隐括，立德立言之程式也。洋洋浩浩，具存乎斯文矣（曲阜孔氏刊本）。

汝南王叔汉，父子方，出游二十余年不还。叔汉作尚书郎，有人告子方死于汝南，即遣兄伯三往迎丧，叔汉即发哀，诏书赙钱二十万。既而子方从苍梧还，叔汉诣阙，乞纳赙钱，受虚妄罪。灵帝诏将相大夫会议之。博士任敏议云：「凡人中寿七十，视父同侪亡，可制服也。子方在远，人指其处，不可验也。罪不可加焉」。诏书还钱，复本官（《意林》）。

袁氏之攻，似若神鬼，鼓甲鸣于地中，梯冲舞吾楼上。日穷月踧，无所聊赖。汝当碎首于张燕，速致轻骑，到者当起烽火于北，吾当从内出。不然，吾亡之后，天下虽广，汝欲求安足之地，其可得乎（《魏志·公孙瓒传》注引《典略》，又引《献帝春秋》：绍使陈琳更其书曰：「盖闻在昔衰周之世，僵尸流血，以为不然，岂意今日身当其冲！」其馀语与《典略》所载同。）！

昔周末丧乱，僵尸蔽地，以意而推，犹为否也。不图今日亲当其锋。袁氏之攻，状若鬼神，梯冲舞吾楼上，鼓角鸣于地中，日穷月急，不遑启处。鸟厄归人，滀水陵高，汝当碎首于张燕，驰骤以告急。父子天性，不言而动。且厉五千铁骑于北隰之中，起火为应，吾当自内出，奋扬威武，决命于斯。不然，吾亡之后，天下虽广，不容汝足矣（《后汉·公孙瓒传》，「瓒密使行人赍书告续「云云，注引《献帝春秋》：候者得书，绍使陈琳易其词」，即此书。）。

奉宗加于常礼，平居即每事咨告。凡告宗之例，宗内祭祀、嫁女、娶妻、死亡、子生、行来、改易名字，皆告。若宗子时祭，则宗内男女毕会，丧故亦如之。若宗内吉凶之事，宗子亦普率宗党以赴役之。若宗子时祭，则告于同宗，祭毕，合族于宗子之家，男子女子以班。宗子为男主，宗妇为女主，故云「宗子虽七十，无无主妇」，以当合族纪宗故也。凡所告子生，宗子皆书于宗籍。大宗无后，则支子以昭穆后之；后宗立则宗道存，而诸义有主也。立主义存，而有一人不惇者，则会宗而议其罚。族不可以无统，故立宗。宗位既定，则常尊归之，理其亲亲者也。是故义定于本，自然不移，名存于政，而不继其人，宗子之道也。故为宗子者，虽在凡才，犹当佐之佑之，而奉以为主。虽有高明之属、盛德之亲、父兄之尊，而不得干其任者，所以全正统而一人之情也。若奸回淫乱，行出轨道，有殄宗废祀之罪者，然后乃告诸宗庙，而改立其次，亦义之权也（《通典》七十三）。

被府宣令，普议尹嘉大辟事，称法吏葛滕签，母告子不孝，欲杀者许之。法云，谓违犯教令，敬恭有亏，父母欲杀，皆许之。其所告惟取信于所求而许之。谨寻事原心，嘉母辞自求质钱，为子还责。嘉虽亏犯教义，而熊无请杀之辞。熊求所以生之，而今杀之，非随所求之谓。始以不孝为劾，终于和卖结刑，倚傍两端，母子俱罪，滕签法文，为非其条。嘉所存者大，理在难申，但明教爰发，矜其愚蔽。夫明德慎罚，文王所以恤下，议狱缓死，《中孚》所以垂化。言情则母为子隐，语敬则礼所不及。今舍乞宥之评，依请杀之条，责敬恭之节，于饥寒之隶，诚非罚疑从轻，宁失有罪之谓也。愚以谓降嘉之死，以普春泽之恩，赦熊之愆，以明子隐之宜。则蒲亭虽陋，可比德于盛明，豚鱼微物，不独遗于今化（《宋书·何承天传》，永初末，有尹嘉者，家贫，母熊自以身贴钱，为嘉偿责，坐不孝，当死。承天议，值赦并免。）。

泗汴之清，吕梁之峻，唯是淑灵，育此明俊。如草之兰，如石之瑾，匪曰薰雕，成此芳绚。爰初志学，服膺元迹，经耳了心，披文调策。弱而登讲，靡章不析，善以约言，弗尚辞𢛯。有识钦承，厌是钩赜，中年稽教，理洗未尽。用是游方，求诸渊隐，虽遇殊闻，弥觉同近。途穷无归，回辕改轸，芟夷名迹，阐扬事表。何壅不流，何晦不晓，若出朝离，其明昭昭。四果十住，藉以汲矫，易之牛马，庄之鱼鸟。孰征斯实，弗迷斯道，淹留兹悟，告子晦言。道诚在斯，群听咸播，不独抵峙，诮毁多闻。予谓无害，劝是宣传，识协贞诚，见诲浮喧。默荫去大，弭此腾口，增栖成英，夐逸篁薮。遁思泉源，无阂川阜，庶乘间托，曰仁曰寿。命也有悬，曾不永久。兰荪连类，气伤于偶。呜呼哀哉，爰念初离，三秋告暮，风肃清流，云高林素。送别南浦，交手分路，茫茫去止，凄凄情顾。熟在隐沦，各从沿溯。惄是长乖，异成永互。呜呼哀哉，溯来风之绝响，送行云之莫因。缅三冬其巳谢，转献岁于此春。听阳禽之悦豫，瞩神气之氤氲，念庠序于兹月，信习业之嘉辰。隐讲堂之空觌，恻高座之虚闻。叹因事以矜理，悲缘情以怀人。呜呼哀哉，天道茫昧，信顺可推，理不湮灭，庶或同归。申夭可略，情念可遗。短章无布，聊以写悲。呜呼哀哉（广弘明集二十六。）。

问：「姬孔立教，可以安上治民，移风易俗；老庄谈玄，可以归淳反素，息尚无为，为化足矣。何假胡经，又簪抽发削，毁容易姓，可以化彼强夷，不可施之中夏，犹车可陆运，不可泛流；船可水行，不宜陆载。佛经怪诞，大而无征，怖以地狱，则使怯者寒心；诱以天堂，则令愚者虚企。竖说尘劫，尚云不遥，傍谈沙界，犹言未远。或说贫由悭至，富藉施来，贵因恭恪贱兴侮慢。慈仁不杀，则寿命延长，残掠渔猎，则年算减夭，寻讨云云，难相符允。窃见好施不害，贫而早终；悭贪多杀，富而长寿；禅戒苦节，婴罹疾患坑残至广，封赏始隆：信谓苦恼由惑而生，爵禄因杀而得。其犹种角生苇，母子乖张，牛毛生蒲，因果不类，虽言业报，无以惬心，徒说将来，何殊系影，未若陶甄禀于自然，森罗均于独化。忽焉自有，恍尔而无，吉凶任运，离合非我。人死神灭，其犹若𡉴，膏明俱尽，知何所至，胡劳步骤于空谈之际，驰骋于无验之中」。答曰：「异哉子之所陈，何其鄙也。果以拘缠窞井，封守一方故耳。《孟子》曰：人之所知，未若人之所不知，信矣。吾当告子，古之明大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言，所以方内阶渐，犹未可顿者也。至于钩七顺时，禁四民之暴，三驱之礼，显王迹之仁，可谓美矣，未尽善也。寻先王制作，局云寰宇，天分十二，野极流沙，地列九州，西穷黑水，谈遗过去，辨略未来，事尽一生，示论三世，岂圣达之不知？信嘉彩之未构，释迦发穷源之真唱，演大哀之洪慈，上极圣人，下及蜫蚁，等行不杀，仁人之至也。若乃道包真俗，义冠精灵，移仁寿于菩提，徙教义于权实，使宗虚者悟空空之旨，存者进戒定之权。于是慧光遐炤，庄王因睹夜明，灵液方津，明帝以之祼构，良谓遂通资感，悟涉藉缘，运值百龄，齐均万劫。于是秦景西使，而摩腾东逝，道扬皇汉之朝，训敷永平之祀，物无爝萤，人斯草偃，始知放华犹昏，而文未旭者也。吾子初云其同，而未识其异，故知始之所同者非同，末之所异者非异，何则？修淳道者，务在反俗，俗既可反，道则可淳。反俗之谟，莫先剃落，而削发毁容，事存高素，辞亲革爱，趣圣之方，祛嗜欲于始心，忘形骸于终果，何眷恋乎三界，岂留运于六道？泰伯文身断发，匪是西夷，范蠡易姓改名，宁非东夏，近让千乘，《论语》称其至德，远辞九德，宁罗氏族之拘，故《阿含经》曰：四姓出家，同一释种。《庄子》舟车之喻，譬以古今，犹礼有损益，乐有相沿，吾子何为滥云国士。唯圣化无方，不以人天乖应，妙化无外，岂以华戎阻情？是以一音演唱，万品齐悟，岂以夷夏而为隔哉。《维摩经》曰：佛以一音演说法，众生随类各得解。夫纤介之恶，历劫不亡，毫厘之善，永为身用，但祸福相乘，不无倚伏，得失相袭，轻重冥传，福成则天堂自至，罪积则地狱斯臻，此乃必然之数，无所容疑。若造善于幽，得报于显，世谓阴德，人咸信矣。造恶于显，得报于幽，斯理尽然，宁不信也。《易》曰；积善必有余庆，积恶有余殃。而商臣肆恶，乃获长寿，颜子庶几，而致早终，伯牛含冲和而纳疾，盗蹠抱凶悖以轻强，斯皆善恶无征，生兹罔惑，若无释教，则此涂永踬矣。经曰：业有三报，一者现报，二者后报。现报者，善恶始于此身，苦乐即此身受，生报者，一者现报，二者生报，三者后报。现报者，善恶始于此身，苦乐即此身受，生报者，次身便受；后报者，或二生，或三生，百千万生，然后乃受。受之无主，必由于心，心无定司，必感于事，缘有强弱，故报有迟速，故经曰：譬如负债，强者先牵。此因果之赏罚，三报之弘趣，自非通才达识，罕得其门。世或有积善而得殃，或有凶邪而致庆，此皆现业未熟，而前报已应。故曰祯祥遇祸，妖孽享福，疑似之嫌，于是乎在，斯则颜子短寿，运钟在昔，今之积德，利在方将，盗蹠长年，酬于往善，今之肆恶，衰在未来。注曰：楚穆王字商臣，楚成王之太子，世有杀父之愆，谥之为穆，名实之差，起于此矣。此皆生后一报，非现报也。故经曰：杂业故杂受，如歌利王之刖羼提，现被霹雳，末利夫人供养须菩提，见为王后，若斯之流，皆现报也。子云多残为富贵之因，持戒为患疾之本，经有成诵，可得而言矣。或有恶缘发善业，多杀而致爵，或有善缘发恶业，多禅戒而获病，病从恶业而招，岂修善而得？贵从善业而兴，非坑残所感，故论曰：是缘不定，非受不定。受定者，言因不可变也。其犹种稻得稻，必不生麦，麦虽不生，不可陆种，地为缘也，稻即因矣。然阴果浩博，谅难详究，依经诚言，略标二种，一者生业，二者受业。俱行十善，同得人身，生业也；贫富贵玫，聪钝短长，受业也。故施获大富，悭致贫穷，忍得端正，瞋招丑陋，相当因果。唯业报理微，通人尚昧，思不能及，邪见是兴，或说人死神灭，更无来生；或云聚散莫穷，心神无间；或言吉凶苦乐，皆天所为；或计诸法自然，不由因得。果以祸福之数，较谢于六府，苦乐之报，迭代而行，遂使遇之者非其所对，乃谓名教之书，无宗于上，善恶报应，无征于下。若能览三报以观穷通之分，则尼父不答仲由，断可知矣。是故文子称黄帝之言曰：形有縻而神不化，以不化乘，其变无穷；又嬴博之葬曰：骨肉归乎地，神气无不之；释典曰：识神无形，假乘四蛇，形无常主，神无党家：斯皆神驰六道之明证，形尽一生之朗说。未能信经，希详轩昊，因兹观而，佛经所以越六典绝九流者，岂不以疏神达要？陶铸灵府，穷源尽化，水镜无垠者矣。

太宗龙飞。宇内乐业。文中子之教。未行于时。后进君子。鲜克知之。贞观中。魏文公有疾。仲父太原府君问候焉。留宿宴语。中夜而叹。太原府君曰。何叹也。魏公曰。大业之际。徵也尝与诸贤侍。文中子谓徵及杜房等曰。先辈虽聪明特达。然非董薛程仇之比。虽逢明王。必愧礼乐。徵于时有不平之色。文中子笑曰。久久临事。当自知之。及贞观之始。诸贤皆亡。而徵也房李温杜。获攀龙鳞。朝廷大议。未尝不参预焉。上临轩。谓偫臣曰。朕自处藩邸。及当宸极。卿等每进谏正色。咸云嘉言良策。患人主不行。若行之。则三皇不足四。五帝不足六。朕诚虚薄。然独断亦审矣。虽德非徇齐。明谢浚哲。至于闻义则服。庶几乎古人矣。诸公若有长久之策。一一陈之。无有所隐。房杜等奉诏舞蹈。赞扬帝德。上曰止。引偫公内宴。酒方行。上曰。设法施化。贵在经久。秦汉已下。不足袭也。三代损益。何者为当。卿等悉心以对。不患不行。是时偫公无敢对者。徵在下坐。为房杜所目。因越席而对曰。夏殷之礼。既不可详。忠敬之化。空闻其说。孔子曰。周监于二代。郁郁乎文哉。吾从周。周礼公旦所裁。诗书仲尼所述。虽纲纪颓缺。而节制具焉。荀孟陈之于前。董贾伸之于后。遗谈馀义。可举而行。若陛下重张皇坟。更造帝典。则非驽劣所能议及也。若择前代宪章。发明王道。则臣请以周典。唯所施行。上大悦。翌日。又召杜房及徵俱入。上曰。朕昨夜读周礼。真圣作也。首篇云。惟王建国。辨方正位。体国经野。设官分职。以为人极。诚哉深乎。良久。谓徵曰。朕思之。不井田。不封建。不肉刑。而欲行周公之道。不可得也。大易之义。随时顺人。周任有言。陈力就列。若能一一行之。诚朕所愿。如或不及。强希大道。画虎不成。为将来所笑。公等可尽虑之。因诏宿中书省。会议数日。卒不能定。而徵寻请退。上虽不复扬言。而闲宴之次。谓徵曰。礼坏乐崩。朕甚悯之。昔汉章帝眷眷于张纯。今朕急急于卿等。有志不就。古人攸悲。徵跪奏曰。非陛下不能行。盖臣等无素业尔。何愧如之。然汉文以清静富邦家。孝宣以章程练名实。光武责成委吏。功臣获全。肃宗重学尊师。儒风大举。陛下明德独茂。兼而有焉。虽未冠三代。亦千载一时。惟陛下虽休勿休。则礼乐度数。徐思其宜。教化之行。何虑晚也。上曰。时难得而易失。朕所以遑遑也。卿退。无有后言。徵与房杜等并惭慄。再拜而出。房谓徵曰。元龄与公。竭力辅国。然言及礼乐。则非命世大才。不足以望陛下清光矣。昔文中子不以礼乐赐予。良有以也。向使董薛在。适不至此。噫。有元首。无股肱。不无可叹也。十七年。魏公薨。太原府君哭之恸。十九年。授余以中说。又以魏公之言告子。因叙其事。时贞观二十年九月记。

史记云。老子楚人也。生于商时。为守藏史。孔子适周。问礼于老子。老子曰。子之所言者。其人骨已朽矣。独其言在耳。吾闻之。良贾深藏若虚。君子盛德。容貌若愚。去子之骄气与淫欲。皆无益于子之身。吾所以告子者若是也。孔子归谓弟子曰。吾今日见老君。其犹龙耶。老子出关。尹喜曰。子将隐矣。愿为我著书。于是作道德经五千馀言。莫知所终。或言老子一百六十岁。或言一千二百岁。罔知其然。又刘向列仙传云。老子好养气。重无名。久而入大秦。乃知其圣人也。

杨诲之将行。柳子起而送之门。有车过焉。指焉而告之曰。若知是之所以任重而行于世乎。材良而器攻。圆其外而方其中然也。材而不良则速坏。工之为功也。不攻则速败。中不方则不能以载。外不圆则窒拒而滞。方之所谓者箱也。圆之所谓者轮也。匪箱不居。匪轮不涂。吾子其务法焉者乎。曰然。曰。是一车之说也。非众车之说也。吾将告子乎众车之说。泽而杼。山而侔。上而轾。下而轩且曳。祥而旷左。革而长毂以戟。巢焉而以望。安以爱老。辎以蔽内。垂绥而以畋。载十二旒。而以庙以郊。以陈于庭。其类众也。然而其要。存乎材良而器攻。圆其外而方其中也。是故任而安之者箱。达而行之者轮。恒中者轴。挶而固者蚤。长而挠。进不罪乎马退不罪乎人者辕。却暑与雨者盖。敬而可伏者轼。服而制者马若牛。然后众车之用具。今杨氏。仁义之林也。其产材良。诲之学古道为古辞。冲然而有光。其为工也攻。果能恢其量若箱。周而通之若轮。守大中以动乎外而不变乎内若轴。摄之以刚健若蚤。引焉而且御乎物若辕。高以远乎污若盖。下以成乎礼若轼。险而安。易而利。动而法。则庶乎车之全也。诗之言曰。驷牡騑騑。六辔如琴。孔氏语曰。左为六官。右为执法。此其以达于大政也。凡人之质不良。莫能方且恒。质良矣。用不周。莫能以圆遂。孔子于乡党。恂恂如也。遇阳货必曰诺。而其在夹谷也。视叱齐侯类蓄狗。不震乎其内。后之学孔子者。不志于是。则吾无望焉耳矣。诲之吾戚也。长而益良。方其中矣。吾固欲其任重而行于世。惧圆其外者未至。故说车以赠。

臣闻道之高者。莫若广成元元。人之圣者。莫若轩黄孔子。昔轩黄问广成子理身之要。何以长久。广成子云。无视无听。抱神以静。形将自正。神将自清。无劳子形。无摇子精。乃可长生。慎守其一。以处其和。故我修身千二百岁矣。吾形未尝衰。又云。得吾道者。上为皇而下为王。元元语孔子云。去子之骄气与多欲。态色与淫志。是皆无益于子之身。吾所告子者是已。故轩皇发谓天之叹。孔子兴犹龙之感。前圣之道。不其至乎。伏惟文武大圣广孝皇帝陛下稽元祖之训。修轩皇之术。凝神閒馆。物色异人。将以觌冰雪之姿。屈顺风之请。恭惟圣感。必降真仙。若使广成元元。混迹而至。语陛下之道。授陛下之言。以臣度思。无出于此。臣所虑赴召者。必怪迂之士。苟合之徒。使物淖冰。以为小术。衒耀邪僻。蔽欺聪明。如文成五利。无一可验。臣所以三年之内。四奉诏书。未尝以一人塞诏。实有所惧。臣又闻前代帝王。虽好方士。未有服其药者。故汉书称黄金可成。以为饮食器则益寿。又高宗朝刘道合。元宗朝孙甄生。皆成黄金。二祖俱不敢服。盖以宗庙社稷之重。不可轻易。此事炳然。具载国史。以臣微见。倘陛下睿虑精求。必致真隐。惟问保和之术。不求药饵之功。纵使必成黄金。止可充于玩好。则九庙灵鉴。必当慰悦。寰海兆庶。谁不欢心。臣思罄愚衷。以裨元化。辄陈恳款。伏积兢惶。

疑曰：告子云：「性之无分于善不善，犹水之无分于东西」。此告子之言失也。水之无分于东西，谓乎地也。使其地东高而西下，西高而东下，岂决导所能致乎？性之无分于善不善，谓中人也。瞽叟生舜，舜生商均，岂陶染所能变乎？孟子云：「人无有不善」。此孟子之言失也。丹朱、商均自幼及长，所日见者尧、舜也，不能移其恶，岂人之性无不善乎？

疑曰：孟子云：「白羽之白，犹白雪之白。白雪之白，犹白玉之白」。告子当应之云：「色则同矣，性则殊矣。羽性轻，雪性弱，玉性坚」。而告子亦皆然之。此所以来犬牛人之难也。孟子亦可谓以辩胜人矣。