余妻之母危，危母傅氏，两家皆业儒术，子侄以俊秀游友其乡，是故世有姻好。维南城之危，起家始拱辰，实淳化三年进士，终屯田员外郎，赠光禄卿。傅氏始容，庆历六年丙科，以鄱阳尉谢病归，遂不出。然两家之仕者，自是不绝。夫人，容之娣，而拱辰之第三男妇也。年二十而归，归三十六年而嫠，嫠二十六年而卒。维光禄为人崛杰高亢，其配长安县君丁，亦以肃饬为闺门常。而夫人在娣姒间，见谓无违，不激不委，唯正之师，唯是之从。其及既嫠，则壹素以严，刻刻勤辛，恶衣菲食，以致给足，治丝枲纫缝。诸儿能诵书，使坐前旁，持久与俱，不夜分不言寐。子幼则子，孙幼则孙，无日不然。闻人为善，喜见于颜，语如其色。宾客过家，供具馔饮，频数不厌。嫁子娶妇，问其世于礼义何如，而不及贫富也。有二男一女，长之武，嘉祐二年礼部试不中，死汴京。次之邰，今为惠州河源县主簿。女适袁州军事推官丰城李冕。凡夫人之女孙、外女孙，皆以予名士为惬。其三男孙，曰淳，力行好古；曰滂，早死；曰泾，亦试礼部矣。嗟乎，夫人好德乐善，恳至如此，使其所以值待，每若盛古之时，则其志意之得可胜道哉！熙宁十年九月某日夫人卒，寿八十二，明年十一月某日葬于富阳里之箦原。葬八年矣，之邰始于铭取余文，余辞而不许，则为之其文曰：

处则静女，嫁而正妇。曰既有子，郁为严母。假哉德矣，维具之为贤，维任之攸艰。而夫人举焉，弗序弗传，畴以慰其然？

右，臣某按，路治平初以进士擢第，历官中外四十馀年，远职守义。昔通判河州，承景思立败衄之后，绥辑蕃汉，人情怀附。后通判兰州，夏贼攻围，抗贼坚守，终能保完城垒。绍圣间为环庆经略使，进筑横山兴平寨，辟土广屯，皆据要害，又招纳到强酋李阿雅卜，询考敌情，皆得要领。元符初移帅熙河，筑会州等城，直通泾原。前后措置，实而不华，不敢虚饰以为身利，又能爱惜民力。臣近以朝廷讲究边事，如路鲜有及者，曾具论奏。今被诏旨赴阙奏事，路虽已得病，以久怀边事本末，乃欲力疾造朝，一陈所蕴，期有补于朝廷，西洛士夫皆深叹仰。不幸瞑目赍志，归于泉下，平生清白自持，家贫子幼，众共伤恻。伏望朝廷优推赠典，例外官一子或孙，特给赙恤。候将来举葬，令所在州县量行应副，庶使天下知朝廷不忘有功，以为来者之劝。谨录奏闻，伏候敕旨。

问：传曰秦失之彊，周失之弱。昔周公治鲁，亲亲而尊尊，至其后世，有寖微之忧。太公治齐，举贤而上功，而其末流亦有争夺之祸。夫亲亲而尊尊，举贤而上功，三代之所共也，而齐、鲁行之，不免于衰乱，其故何哉？国家承平百年，六圣相授，为治不同，同归于仁。今朝廷欲师仁祖之忠厚，而患百官有司不举其职，或至于媮；欲法神考之励精，而恐监司守令不识其意，流入于刻。夫使忠厚而不媮，励精而不刻，亦必有道矣。昔汉文宽大长者，至于朝廷之间耻言人过，而不闻其有怠废不举之病；宣帝总核名实，至于文理之士咸精其能，而不闻其有督察过甚之失。何修何营，可以及此，愿深明其所以然之故，而条具所当行之事，悉著于篇，以备采择。

善言古者不知变，习于世故，足以经物成务，而不在于法义，此士之所患也。考古之道，御今之宜，故明者不两失也。夫明者自明也，故明于物，君子之事而学者懋焉，愿效其愚。夫王者之政，远近异宜，贵贱异制，而其行之一也。一者，政也，先王所以同天下也。昔周公之作周也，典以经邦国，则以驭都鄙，法以任官府，内建六卿以导其治，外建监牧以齐其政，掌交谕其好恶，布宪达其刑禁，正人察其反侧，行人书其逆顺，协于朝觐而考于巡狩，小则讶士治焉，大则司马讨焉。方是之时，器不异量，书不异文，行习有常，风俗大同。故曰夏尚忠，商尚敬，周尚文，是之谓治。至于上失其政而下擅命，国殊治而家异俗，故秦尚武，晋尚俭而曹尚奢，卫失之淫，陈失之荒，齐鲁异变而鲁卫同归。故曰「天下无道，礼乐征伐自诸侯出」，是之谓乱。夫亲亲、尊贵、进贤、保庸，治典之八柄，而太宰之职也，废一不可，而齐鲁各有行焉，非所闻也。学者以谓齐鲁之于八柄各有隆焉，非异道也，是不然。王者革命易姓，变古振弊，作为一代之法，则隆杀有焉，所以新天下也。故虞氏贵德，夏氏贵爵，殷人贵富，周人贵亲，非诸侯之事也。夫齐之彊自桓公始，举贤上功，管氏之政也。逮晋之兴，而齐衰矣，其事晋如小侯，特屈彊于鲁、卫之间耳，而鲁固暴于邾、莒矣。此无他，地有小大，人有众寡，非政得也。隐、桓之际，兵行中国则常彊矣，国无其人，能不衰乎？春秋之际，两君不葬，诸桓之盛，其不夺者幸也。由是论之，齐未尝不衰而鲁未常不乱也。世徒见其田氏代齐，三桓弱鲁，以为亲尊之弊，不亦陋乎？盖汉之诸儒，明不證理，见周之衰而未闻其盛也，喜为异说以自智，或者有所传焉而不能明也，遂以前知其然为二公之圣贤，君子无取焉。夫事有其官，官有其人，上下相维，刑赏并用，可谓备矣。然而不举者，不考法于先王也，是以其弊，居之不知其任，行之不知其分，勇者自用，懦者自弃，久之则倦，远之则怨，急之则诈，缓之则偷，赏而不劝，刑而不变，古今之公患也。先王之治有政焉，而非其本也，其所本者化也。政者，治之具也。为化以德，为政以礼，化以革之，政以行之。譬之田焉，化犹天道也，政犹人力也。人力至矣，而阴阳之和、雷风之动、雨露之润不时则不生；天道顺矣，而种植之宜、耕锄之功不勤则不丰。天人相与而成岁矣。有化有政而不举者，又有刑焉。政以使君子，而刑以御小人。刑者，先王有之而不敢先也，非所以待士大夫也，政化行而后刑可用也。是故政以佑德，刑以佐礼，而本末具矣。虽然，治之始也。道德既明，风俗既成，则刑设而不用矣，治之终也。夫不务德礼而用刑，是以小人使之也，而责其治可乎？先王明足以官人，而有礼以使之，有度以则之，隆之以恩，谕之以义，时考其绩而诛赏焉，可谓有其政矣。而其所以治者，盖有以先之也。正心以及身，正身以及人，先王之化也。化以导其内，政以齐其外。导之以德，则勇者安焉，懦者兴焉。齐之以礼，则智者不敢先，愚者不敢后。此其所以宽而不苟、察而不苛之道也。古之人有之，尧舜是也。昔在唐虞，明德以协百姓，考绩以行黜陟，戒之以休，董之以威，劝之以九歌，申之以四罪，而庶绩熙矣。此无难，惟君与相懋之而已。故《书》曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉」。汉之宣、文，称号仁明，有纪于后世，然未足以与此也。夫有其志者有其事，有其事者有其功，是以君子务大其志、重其事，而不有其功。文帝有可致之资而无欲治之意，闻贾生之论则退避未遑，闻释之之说则毋甚高论，其所志亦苟矣。是以有仁心而非德也，行其善而非法也，好申韩而非学也，方内治安而非政也。而一时之士，又无其人，此汉之所以不振也。贾生区区有慕古之心，而大臣以谓纷乱诸事。其大者既已旷废矣，盗吏出粟赋钱，数以百万，奸人乘传周行郡国，其小者又不恪矣。君子之学以成其志，则志不可不先定也。醉酒者乱，操刀者杀，则有以使之也，其学又不可不慎也。宣帝不好儒而喜申韩之书，则其志可知矣。故其治以察为明，以刑为义，以律为法，以赏罚为政。而文俗之吏，都公卿之位，言足饰人之罪，文足成人之辜，故杨恽、盖宽饶以语言成罪，而赵广汉、韩延寿以怨耦致刑。君臣如此，可谓刻矣。虽然，方文帝之时，匈奴之彊，魏尚战胜有功矣，以移书一言之误，文吏绳之以法，则免官夺爵而罚作矣，吏岂笃于厚乎？地节之间，王成以伪蒙褒赏，而俗吏习为虚名，欺谩以避课，至以不禁奸邪为宽大，纵释有罪为不苛，黄龙之诏、张敞之议，尚可考也，吏岂称其职乎？故曰未足以与此也。夫以文帝之仁、宣帝之智，而其治效若此，盖刑政之不足恃也。世以文帝为宽，宣帝为察，而不知两君未常定其所尚也。文帝有仁人之心而学申韩，则其所学害其政也。故其议刑未尝不重，闻释之之论未常不轻者，以其资之仁也。宣帝好察，而起于民间，知民之苦汉吏也，而行之以宽。故其为治以安民为本，弃严延年而用黄霸、于定国。然有时而刻深者，以其资之察也。是故德者治之本也，可不务乎？

故大理寺丞王君讳毖之夫人李氏，真定人也，司空、赠尚书令、韩国公、谥文正讳昉之曾孙，金部员外郎、赠礼部尚书讳宗谅之孙，工部郎中、天章阁待制、赠太尉讳迈昭之子也。夫人年十有八，归大理君。性纯孝敏静，奉事舅姑能先意集事，饮食衣服非经其手不以荐，而舅姑亦曰：「非新妇所为，吾食不甘，服不安也」。宗党相教以为法。夫人之舅与其从弟，同时拜天章阁待制，从弟家治黄金带为燕服，夫人顾舅家贫不可得，悉其奁中物易金作带藏之。待制出守陕州，盛服燕客，夫人出带使大理君献之，而家人初不知。与其夫处如宾客，骨肉有不至，必面规切之，退则更誉其善，故闻者信而不怨。大理君通判夔州，卒于官，一男始生。夫人独护其丧还京师，道峡中，舟败，舟人舍舟而逃，夫人正色叱之，命取柩挈儿以免。然家无长男子，道远，从者慢，夫人辄能言之官府，鞭罚之。以寡妇行艰危数千里，无败事，而内外始知其才，非独办夫人常职而已也。既寡居杜门，虽父母家至有时留之宿不可，曰：「吾非间吾亲，顾年少子幼，理可畏也」。子长，躬教督之，慈而不骄，于以有立。今丞相范公之配英国夫人，大理君之妹也。英国幼时得危疾，久未平，夫人昼夜调护，有恩意。英国岁时躬省，劳之良厚，以相府恩锡夫人命服。元祐四年，夫人年七十矣，得疾，不肯御药物，家人固劝之。夫人曰：「吾无不足者，又获托死于英国，求生何待也？左右趣为我沐浴更衣」。遂卒，五月二十四日也。一男曰约，宣德郎。四女：长嫁隰州录事参军刘损，次嫁奉议郎、权通判火山军葛繁，次蚤卒，次嫁殿中丞钟离景圭，前卒。是岁六月七日，合葬夫人于开封府开封县大边村之原大理君之墓。谯郡张某曰：「尝读《太史公书》，见其为滑稽、日者作传，而不著列女。孔子叙《诗》，首《关雎》，著后妃之德。夫女德，王化之本也，岂小补哉！顾隐没不称，而贤贱士末术，于劝善未至也。惟夫人之德之才，其于死生之际，盖知之矣。此士大夫之所难，而可以无传乎」？于其葬也，而铭之曰：

有夭其叶，既叶既实。既艰既佚，而以始卒。诹良窾吉，殡夫子穴，是谓大毕。

法者天下之平也，虽天子之尊，不敢以喜怒而轻重，况于人臣乎？为人臣者茍欲废法，以私恣喜怒，则上窃国柄，下贻民患，其祸非小也。按礼部尚书苏轼，天资凶险，不顾义理，言伪而辨，行僻而坚，故名足以惑众，智足以饰非，所谓小人之雄，而君子之贼者也。陛下擢之于罪废之中，寘之于侍从之列，出守大藩，固宜奉法循理，而乃专以喜怒之私，轻废朝廷之制。昨知颍州日，违法令都厅置簿拘收赏钱，不依条例，妄行费用。及失入丁真配罪，见系京西路提刑司按发，取勘干系官吏。轼已移扬州，又入为兵部尚书矣，乃敢蓦越申陈，致朝廷徇其所请，将监司按发公事，指挥不得取勘，致令迁延该赦。考轼之意，特欲姑息小人，盖庇旧吏，以沮坏法令而已。轼前知杭州日，有百姓颜益、颜章，以受纳官不肯领绢，率众人论诉，非有大过也，轼不遵法令，判令刺配。虽尝自劾，蒙朝廷放罪，而轼之所喜，虽监司按发公事，乃妄陈横议，令不得取勘；轼之所怒，虽所犯止于杖罪，乃判令刺配，此何道也！《书》曰：「惟辟作福，惟辟作威。臣有作福作威，害于而家，凶于而国」。盖言威福之柄，惟人君可以专之也。轼为人臣，乃欲恣喜怒而出入人罪，原其不遵法令之意，盖有轻蔑朝廷之心，其不忠之罪大矣！轼自进用以来，援引党与，分布权要，附丽者力与荐扬，违迕者公行排斥。昨荐王巩，既除宗正寺丞，又通判扬州，竟以不持行检败。近者荐林豫，自东排岸，不问资序，遂差知通利军。前者除张耒为著作郎，近者除晁补之为著作佐郎，皆轼力为援引，遂至于此。至如秦观，亦轼之门人也，素号獧薄。昨除秘书省正字，既用言者罢矣，犹不失为校对黄本书籍。是以奔竞之士趋走其门者如市，惟知有轼，而不知有朝廷也。为人臣而招权植党至于如此，其患岂小哉！近者高丽人使乞赐书籍，此乃祖宗朝故事，且屡尝赐书与之矣，轼乃拒违诏旨，极言不可。及都省批送礼部，令吏人上簿，固非重责也，轼乃盖庇吏人，力陈强辨，期必胜而后止。夫都省总领六曹，自有上下之分，岂有论事不当，尚敢力争？原其凌轹都省之意，乃有轻视朝廷之心，其不忠之罪又可见矣。轼在先朝，恣为歌诗，谤讪朝政，有司推治，实迹具存，众皆以为罪在必死，独先帝怜之，止从轻典，送黄州安置。先帝之于轼可谓有再造之恩矣，虽天地父母无以过之。轼不能感戴厚恩，而乃内怀怨望。二圣、陛下临御之初，以轼为中书舍人，轼因行制诰，公然指斥先帝时事，略无忌惮，传播四方。士大夫读之，有识者为之痛心，有志者为之扼腕。考轼之意，特欲刺讥先帝，以摅平昔之愤尔。轼行李之纯除河北都转运使诰曰：「乃者役钱贷息之敝，民兵马政之劳，萃于北方」。又云：「河溢为灾，老幼奔走，流离道路，十年于此矣。呜乎，其孰能为朕劳来安集，使复其旧乎」！夫宣王承厉王之后，万民离散，不安其居，而能劳来安集之，故见于《鸿雁》之诗。先帝时，北方安得有「老幼奔走、流离道路」之事？谓缘役钱贷息、民兵马政以致天灾，必待陛下然后能遣使以劳来安集，是以先帝方何代乎？乃以厉王之乱相拟也！轼行苏颂除刑部尚书诰云：「乃者法病于烦，官失其守，盗贼多有，狱市纷然」。夫先帝明慎用刑，哀矜庶狱，始复大理寺、刑部详定，及三省点检狱案之制，安得「法病于烦，官失其守」遂至于「盗贼多有，狱市纷然」，惟汉武帝时暴征远戍，于是盗贼竞起，至遣直指之使以督捕之，此乃可谓纷扰，先帝时何尝闻有此也？轼为此言，是以先帝方何代乎？乃以武帝之暴相拟也！轼行刘谊知韶州诰云：「尔昔为使者，亲见民病，尽言而不讳，阨穷而不悯。安知有今日之报乎」！夫刘谊得罪于先帝，自以职在奉行法度，有所不至，当公论之，而乃张皇上书，用此罢江西提举，安得为「尽言」乎？至于「安知有今日之报」，此语尤不忍闻。陛下奉承宗庙，当有以显扬先帝之鸿业休德，岂欲报先帝得罪之人乎？轼行唐义问除河北转运使诰云：「朕修赋役之法，黜聚歛之吏，去薄从忠，务以养民」。夫先帝立法，岂不欲养民邪？先帝用人，岂不欲去刻薄而从忠厚邪？今以为「务以养民」，是指先帝之不能养民也；今以为「黜聚歛之吏」，是指先帝用聚歛之吏也。轼行贬吕惠卿诰云：「茍有蠹国以害民，率皆攘臂而称首」。夫先帝立法，乃欲与天下同利，岂有先帝之圣神英睿，冠绝百王如此，而乃肯从蠹国害民之谋乎？轼所行制诰皆在舍人院，愿陛下试取而观之。盖有声述不尽者，臣请以常人论之。对人之子，詈人之父，犹且义不胜诛，况轼职代王言，而实诋先帝，按之以法，当如何哉？陛下奉承先帝之宗庙，岁时荐享，未尝不怀怵惕霜露之感；今乃使讥刺先帝之人列于侍从，寘在朝廷，臣恐先帝之威灵在天，亦当垂愤怒也。使轼当今日，得保首领，已为幸矣，今乃骤迁之，亟用之，唯恐不及，臣恐天下之人亦有以议陛下也。昔杨恽以「田彼南山，芜秽不治」之语讥刺汉朝，宣帝尚戮于市。窃以讥刺朝廷，其罪小，至于讥刺宗庙，则其恶不可容矣。陛下以轼为有大功而不敢治，则轼自擢用以来，未闻有毫发之功也。以轼为有厚德而不可贬，则轼之行己，贪污积恶，靡所不有。至如结托常州宜兴知县李去盈，强买姓曹人抵当田产，致其人上下论诉，进状者凡八年，方与断还。其秽恶之迹则未敢上渎圣聪，不可谓有德者也。自轼进用，人望其改过自新，而乃恣为喜怒，自擅威福，援引朋党，紊乱纪纲，公行制诰，指斥先朝，原其不敬宗庙之意，乃有轻视陛下之心。然而累年于兹，人不敢言者，以辙身为执政，朋党亲戚布在要路，权势熏灼内外，能立致人于祸患，故畏惮而不敢言尔。臣虽至愚，非不知言发则祸至，然而义激于中，不能自止，故力为陛下言之。望赐英断，上以释先帝之谤议，次以正今日之典刑。仍令中书省削去轼所行诰辞言涉刺讥者，以示人臣大不恭之戒。

夫人严氏，其先成都人，后因宦游，徙贯姑苏。曾祖谏，尚书虞部员外郎。祖颖，职方郎中、京东路转运使。父孟坚，衡州军事判官。母甄氏。夫人甫笄，归毗陵张公次元，继其室。公之父天章阁待制温之与其侄太常少卿铸同时以光禄卿老于里第，号为二卿，其族甚盛，然上下内外靡不以夫人为贤。公自大理寺丞积官至朝请郎，自监楚州粮料历任至提点铸钱，出处进退，事多故矣，初不少贬，以追时好。山阳徐先生积考公所尚，以谓有志于古之所谓刚者。夫人休戚同焉，盖三十年，未尝有一毫动公念。公之姊妹皆丧夫，子幼，公取以归。夫人待遇之甚厚。家事禀而后行，择名士以嫁其女。比夫人不幸，其女号赴，若丧所亲，曰恨无以报德。判官既没，即迎继母张氏，竭力致养。张临终曰：「吾死于此无憾」。提点既葬，携诸孤还里第问学。有客造门，必询贤否，诚贤即纵从之游，促家人为具，笑语异常日。喜《长庆集》，几成诵。爱泉石，不乐世荣。尝中秋为歌词示子孙，其所称慕，乃陶渊明、白乐天而已。元丰、元祐间，释氏禅家盛东南，士女纷造席下，往往空闺门。夫人闻之，戒家人曰：「苟尽妇道，即契佛心，安用从彼扰扰邪」？疾革，命子孙诸妇环坐食芡实，既而曰：「且静，我当去」。语绝瞑目。子妇遽起呼问，则已逝矣，大观四年八月十六日也，享年七十二。初封华阳县君，后改封寿昌县太君。子男八人，长基，通直郎，前卒。次坚，通仕郎。次如晦、墀、垂、牧、埙、睿，皆举进士。女三人，长适进士方希纯，次适宣德郎吕切问，次适承事郎崔颂。孙男十二人，铎、鉴、錞、锡、銶、铢、锷、镈、钟、钺、锴、锜。女七人，长适进士谢亮，次适假将仕郎周鉴，次许将仕郎毕知微，次许进士石公骐，馀尚幼。曾孙男一人。以其年十月丁酉祔丧于滁州清流县昌城乡安仁村提点之兆，状其行属铭。呜呼！夫人于外孙中眷浩特异，浩顷得罪窜岭表，亲戚朋旧不复顾省，甚者闻姓字而掩耳，过门巷而障面。夫人独数数到吾家，拊存吾母，倍于平日。又命诸子遗书问劳不绝，所以勤恤瘴疠窘穷之时，略不以祸福摇夺其意。疾且革矣，闻浩至前，犹忍呻吟之声，从容慰谕。呜呼！无复报德之日矣，敢不勉次遗事而为之铭？铭曰：

惟柔承刚严济恩，夫功显白子行称。华阳寿昌袭光荣，䌽衣交焕兰膳馨。诜诜奕奕嬉曾孙，一方矜叹五福膺。可山环滁高且清，奄忽从公閟佳城，庆流厥后当弥兴。

我生九岁，则知有师。寤寐悦慕，想见形仪。识师新丰，等父母慈。欣然摩顶，使执军持。长游大梁，薙发而归。省于九峰，凛然德威。霜雪雨露，物以茂滋。师成就我，妙如四时。紫霄之下，泐水之湄。前后七年，龙起云随。今古一律，妒毁陷挤。爱怜收拾，终不弃遗。我昔出山，师则有辞：「子幼英发，终必有为。顾吾老矣，见子无期」。指其二子：「藉汝教之。谴呵皆可，不可相离」。德音在耳，星霜八移。师成新塔，我亦陈衰。昔师既化，品坐对啼。佥遣本明，远乞铭诗。事济而还，僵仆于地。山川隔阻，久绝音题。独携希祖，千里来辞。一酬夙心，死无憾悲。师之平生，累德巍巍。必兴其后，在我无疑。敢不激励，上答恩私。

人主读经则师其意，读史则师其迹。然读经以《尚书》为先，读史以《唐书》为首。盖《尚书》论人主善恶为多，《唐书》论朝廷变故最盛。

朝廷立法不可不严，有司行法不可不恕。不严则不足以禁天下之恶，不恕则不足以通天下之情。汉之张释之、唐之徐有功，以恕求情者也。常衮一切用法，四方泰清，莫有获者，彼庸人哉！天下后世典狱之官，当以有功为法，以衮为戒。

人主欲明而不察，仁而不懦。盖察常累明，而懦反害仁故也。汉昭帝明而不察，章帝仁而不懦，孝宣明矣而失之察，孝元仁矣而失之懦。若唐德宗则察而不明，高宗则懦而不仁。兼二者之长，其惟汉文乎！

祖宗法度不可废，德泽不可恃。废法度则变乱之事起，恃德泽则骄佚之心生。自古德泽最厚莫若尧舜，向使子孙可恃，则尧舜必传其子。至于法度，莫若周家之最明，向使子孙世守，则历年至今犹存可也。

仁义者，人主之术也。一于仁，天下爱之而不知畏；一于义，天下畏之而不知爱。三代之主，仁义兼隆，所以享国至于长久。自汉以来，或得其偏，如汉文帝过于仁，宣帝过于义。夫仁可过也，义不可过也。

名器之贵贱以其人。何则？授于君子则贵，授于小人则贱。名器之所贵，则君子勇于行道，而小人甘于下僚；名器之所贱，则小人勇于浮竞，而君子耻于求进。以此观之，人主之名器可轻授人哉！

周厉王监谤，秦始皇偶语者弃市，徒能禁于一时，岂能禁之于万世？观厉王之恶，至秦之世而不可禁；始皇之恶，至汉之世而不可禁。非惟不能禁于后世，而又必有明白其是非者。贤君所以专务修德，而乐闻善言；当时之臣，故亦乐告以善道，而成一代之治安。彼二主不达此，规规然徒禁一时之论难，行事不善，使人不敢议其非，或致亡于一朝，而取讥评于万世，不亦误哉！然想当时未必其身亲为不善也，必有奸佞之臣济之，此可以为世戒。

可爱非君，可畏非民。后世荒淫之君所为不善，故君不知民可畏，而知民可虐；民不知君可爱，而知君可怨。是君民为仇也，安得无颠覆之祸？

仁义礼智，所以为立身之本，而阙一不可。故孟子以恻隐之心为仁之端，而无恻隐之心则非人；以羞恶之心为义之端，而无羞恶之心则非人；以辞让之心为礼之端，而无辞让之心则非人；以是非之心为智之端，而无是非之心则非人。李林甫为宰相，在廷之臣皆非人也。掊克生灵，无恻隐之心；阿附宦官，无羞恶之心；势利相倾，无辞让之心；上下雷同，无是非之心。夫一端之亡，亦非人矣，况四端俱亡，安得谓之人？宜乎有天宝之乱也。

君明君之福，臣忠臣之福。君明臣忠，则朝廷治安，得不谓之福乎？父慈父之福，子孝子之福。父慈子孝，则家道隆盛，得不谓之福乎？俗人以富贵为福，陋哉！

老子曰：「祸兮福所倚，福兮祸所伏」。指国家而言。故晋武平吴，何曾知其将乱？隋文平陈，房乔知其不久。祸福倚伏者，其在兹乎！

唐德宗之恶过于纣，孟子曰：「贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫」。何则？仁义所以治天下之本，而纣皆残贼之，遂失天下。观德宗之恶，讵止于贼仁义哉？社稷不亡幸矣！

奸邪之人乱国政，李林甫是也；庸鄙之人弱国势，张禹是也。荀子曰：「权出于一者强」。谓权出于一则主势不分，而君道尊矣。后世宰相侵君之权而不令终者多，贤如李文饶，尚不能免此，况李林甫之徒哉？为人臣者，视此以为戒。

秦暴如火，天下怨之。怨而不离者，扶苏在焉。及扶苏死，二世立，而秦亡。贤主之国家为何如！

王者富民，霸者富国。富民，三代之世是也；富国，齐、晋是也。至汉文帝行王者之道，欲富民而告戒不严，民反至于奢；武帝行霸者之道，欲富国而费用无节，国乃至于耗。

教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节，风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。或朝廷不务教化，而责士人之廉耻；士人不尚廉耻，而望风俗之美，其可得乎？

君子在朝，则天下必治，盖君子进则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故天下所以必治。小人在朝，天下必乱，盖小人进则常有治世之言，使人主多乐而怠心生，故天下所以必乱。

正者天下之所同好，邪者天下之所同恶。而圣贤未尝致忧于其间，盖邪正已明故也。至于邪正未明，则圣贤忧之。观少正卯言伪而辩，行僻而坚，孔子则诛之。杨墨一则为我，一则兼爱，孟子则辟之。皆邪正未明而惑人者众，此孔孟之所汲汲。

继志述事，《礼记》独指武王、周公，不可执此而行。使宣王继厉王志，述厉王事，可乎？

石守道采摭唐史中女后奸臣宦官事，各以其类作三卷，目之曰《唐鉴》，而言曰：「巍巍巨唐，女后乱之于前，奸臣坏之于中，宦官覆之于后」。考其所论，可为万世鉴，惜乎不推其本而言之。故人主欲惩三者之患，其本不过有二：以内则清心，以外则知人。能清心，则女后不能乱之；能知人，则奸臣不能坏之，宦官不能覆之。请借明皇一君而论，开元能清心矣，能知人矣，武后、惠妃、萧嵩、杨思勉岂能易其志？及天宝之际，不能清心矣，不能知人矣，而杨贵妃、李林甫、高力士遂乱其心。清心知人，其人主致治之本欤！

天下之变，不起于四方而起于朝廷。譬如人之伤气，则寒暑易侵；木之伤心，则风雨易折。故内有李林甫之奸，则外有禄山之乱；内有卢杞之邪，则外有朱泚之叛。《易》曰：「负且乘，致寇至」。不虚言哉！

三代法度，秦尽变之，然独不去肉刑。以此用心，安得不遽灭？

汉宣帝诘责杜延年治郡不进，乃善识治体者。夫治郡不进，非人臣之大罪，而宣帝必欲诘责之，何耶？盖中兴之际，内之朝廷，外之郡县，法度未备，政事未修，民人未安堵。或治郡不进，则百职废矣，乌可不责之？夫一郡尚尔，况天下乎？予谓汉宣帝识治势。

汉武帝知汲黯之贤而不用，唐太宗知宇文士及之佞而不去，何其误耶？夫人主知贤而不能用，未若不知之为善；知佞而不知去，未若不知之为愈。苟知贤而不能用，则善无所劝；知佞而不能去，则恶无所惩。虽然，武帝知贤而不用，犹愈于元帝知萧望之之贤而反罪焉；太宗知佞而不去，犹愈于德宗知卢杞之奸而复用焉。观元帝、德宗之与武帝、太宗，岂不相寥绝哉？

三代之治在道而不在法。三代之法贵实而不贵名，后世反之，此享国与治安所以不同。

士之立朝，要以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨。二者不可偏也，一于正直而不忠厚，则渐入于刻；一于忠厚而不正直，则流入于懦。汲黯正直，所以辟公孙弘之阿谀；忠厚，所以辟张汤之残刻。武帝享国五十五年，其臣之贤，独此一人而已。武帝反不用，其为君可知。

立朝之士当爱君如爱父，爱国如爱家，爱民如爱子。然三者，未尝不相赖也。凡人爱君则必爱国，爱国则必爱民，未有以君为心，而不以民为心者。故范希文谓居庙堂之上则忧其民，处江湖之远则忧其君，谅哉！

士之立身，要以名节忠义为本。有名节，则不枉道以求进；有忠义，则不固宠以欺君矣。

朝廷大奸不可容，朋友小过不可不容。若容大奸，必乱天下；不容小过，则无全人。

孔子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」。以君言之，则宣帝、明帝；以臣言之，则赵广汉、张敞得之。又曰：「道之以德，齐之以礼，有耻且格」。以君言之，则文帝、景帝；以臣言之，则龚遂、黄霸得之。君臣优劣，于此可见。

圣人无欲，君子寡欲，众人多欲。

路温舒之见高矣！宣帝初立，政之宽猛，中外未尝见之，而路温舒首以尚德缓刑为戒，援引古今，至于千言。其后盖宽饶、杨恽以无罪见戮，果符温舒之言。呜呼，人臣见几而能谏，人主闻善而能徙，然后君臣两尽其道。温舒见而能谏矣，宣帝闻善不能徙，惜哉！

昔季氏伐颛臾，孔子曰：「吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也」。其后阳货果囚季桓子，圣人之言可不为万世法哉？自三代而下，人主不师孔子之言，不戒季氏之事，而被萧墙之害者多矣。

成汤处心过于武王，成汤放桀于南巢，惟有惭德，曰：「予恐来世以台为口实」。武王以受罪浮于桀，曰：「今朕必往，则岂复有惭德哉」？又《汤誓》、《汤诰》数桀之恶浅，而《泰誓》数纣之恶深。善乎，古人谓纣虽无道，不如是之甚者，诚知武王之心欤！

人君纳谏之本，先于虚己。禹拜昌言，故能纳谏；德宗强明自任，必能拒谏。

人之立身可常行者在德，不可常行者在威。盖德则感人也深，而百世不忘；威则格人也浅，而一时所畏。然德与威不可偏废也，常使德胜威，则不失其为忠厚之士；苟威胜德，则未免为锻鍊之流。观羊祜与杜预俱守襄阳，后人思祜之深而思预之浅者，岂祜尚德而预尚威乎？

中人之性，由于所习。见其善则习于为善，见其恶则习于为恶。习于为善则举世相率而为善，而不知善之为是，东汉党锢之士与夫太学生是也。习于为恶则举世相率而为恶，而不知恶之为非，五代君臣是也。

西汉人才可与适道，东汉人才可与立，三国人才可与权。杜钦、谷永可与适道，而不可与立，故附王氏；陈蕃、窦武可与立，而不可与权，故困于宦官；至于诸葛孔明，然后可与权。夫人才至可与权，则不可以有加。

张良近太公之材略，诸葛近伊尹之出处。然良佐高祖，论其时则宜，语其德则合。亮处三国，则才大任小，惜哉（《豫章文集》卷一一。）！

周、孔之心使人明道。学者果能明道，则周、孔之心，深自得之。三代人才得周、孔之心，而明道者多，故视死生去就如寒暑昼夜之移，而忠义行之者易。至汉唐以经术古文相尚，而失周、孔之心。故经术自董生、公孙弘倡之，古文自韩愈、柳宗元启之，于是明道者寡，故视死生去就如万钧九鼎之重，而忠义行之者难。呜呼，学者所见，自汉唐丧矣！

呜呼！以端夫好学业文，岂不足以显亲而荣身？顾间关场屋，殆馀一纪。始奏名于大宗伯，而以晷刻之淹留，成三岁之逡巡。其后解褐，试吏汉东，曾受禄之未几，忽祸罚之来臻。迨除丧而仕魏，适今期年；奄其逝矣，嗟志愿之莫伸。呜呼！端夫，邯郸之人也，岂黄粱之梦，果倏忽而觉，而造物者聊戏子以自神？冥冥之理，既不可问，惟吾端夫温润和雅，向僚友以倾尽，既久处而情亲。虽出涕其何益？而吾侪潸然于丹旐之前者，徒悲其白屋自立之难，百不一就，不忍其子幼家贫而已尔。呜呼哀哉，尚飨！

人臣之义，莫大于爱君；天下之诛，无先于讪上。具官某奸回无惮，险诈不疑。以舞文巧诋为身谋，以附下罔上为相业。先帝与子，何云定策之功；大母立孙，乃敢贪天之力。阴得朋邪之助，显为众正之仇。日者宠荣亢满于宰司，赃贿贯盈于季弟。坐观侈靡之无度，不问贪叨之所从，徉若不知，潜与为地。朕既屈邦宪而贷硕万死，又抑人言而致卿两全，曾不反思，尚兹归怨，形于诅斥，播在咏歌。托深意以厚诬，包祸心而莫测。味斯人之作，见切愤于权宜；览观水之章，知乐逢于变故。夫岂沾沾而多怨，盖皆怏怏之馀言。朕虽欲容，法不可赦。考杨恽南山之句，彼若无情；方孔融北海之谈，汝为有实。置之于理，谁曰不然。犹念股肱，曲全体貌，徐为进退之礼，慎保终始之私。尚以列卿，俾司留务。聊著为臣之戒，用严垂世之规。往服宽恩，毋贻后悔。可。

臣出自寒乡，服勤州县踰二十年，学问荒落，风节无闻。比者伏遇陛下龙飞，偶承人乏，擢置言路，亦既阅时，志弱胆薄，不任弹击，闻见浅陋，无所建明。夙夜震恐，罔知攸济，大惧仰负陛下任使之意。伏念臣顷缘狂率，远贬岭外，还朝未几，复以妻室丧亡，家贫子幼，私计逼迫，兼臣与今御史中丞陈过庭实有乡闾之旧，不无朋比之嫌，接武宪台，义当回避。伏望圣慈特赐矜悯，出于迫切，非敢矫伪，除臣一合入差遣，使得从容岁时，陛下不忍终弃臣，或未填沟壑，复得收召，东西南北，惟命是从。臣不胜哀祈激切之请。

兰省登贤，鼎分三杰；枫宸赐第，独擅一夔。首跻纶綍之褒，亟陟蓬瀛之峻。朝廷著为盛事，衣冠流为美谈。伏惟某官器博以周，才全而敏，心传家学，世代王言。图万里之鹏抟，甘十年之蠖屈。高文大册，谓非公而谁宜为；劲草孤标，顾于我不容何病。果趋明诏，下应劳谦。真一世英，当万人敌。有昔山林肮脏之气，无时科举骫骳之风。卓尔不群，裒然为首。名未题于雁塔，身已致于麟台。力追前人，每收旧物。乃如无状，尝佐攸司。先睹大篇，口诵手披之不厌；精研奥旨，心悦诚服而可知。愧修谒之未遑，辱贻音之骤及。备陈至契，益服下风。惟韩氏之少师，暨吾家之大父，一时相与，四海共传。逮至严君，亦蒙特荐，仆之恩地，公实外门。子幼文章，已增光于太史；羊公事业，将不愧于中郎。静言浮议之有加，深激悃悰而无已。定交伊始，启事莫穷。

河间有笃善君子曰杨公，名咏，字乐道，流声乡里，无少长咸称之。公性禀和厚，自幼力学，期取科第。既试有司，不中，乃以父任大理少卿补太庙斋郎。累官升朝籍为通直郎。积九任，终于通判，所至可纪。绍圣三年十一月六日以疾终，享春秋六十有二。娶甘陵大姓孟氏，礼部郎中规之女，先公五年卒。以其年十二月十六日与其妻合葬于父茔之侧。有子七人，男曰哲，曰朋，皆逝，朋尝预荐名礼部；曰并，肄业懦术。女长适朝请大夫、军器少监张悫；次卒；次适文林郎、晋州司户曹事黄礼；次适贡士李公平。孙一人，曰德舆。公之长婿张公与余里闬，世有葭莩之契，自公卒后二十五年，因同任京师，一日谓余曰：「妻父杨公，乃吾乡辈丈，官虽不达，然其治效俱宜称述，而孝友之行，古人有所不逮。身后子幼，尚未铭其隧，而官伐事迹泯然至今，试以此属子，可乎」？余曰：「诺，敢不铭而志之」。公初除父丧，调淄州邹平县簿，年尚少，当涂者悉委公以剧吏亦不敢弄之事。再调泗州司户参军，荐者交章。偶部使者绳郡之不治，同列且疑公素厚于使者，阴有间焉，因见挤于郡将，乃以微事免官。众以为冤，公绝口不诉，居闲几十年，恬然无纤毫介意。熙宁中，河北博州属县盗贼结集，剽夺一方，纵害齐民。朝廷严督宪司，亟于掩获，且废黜巡捕不职之吏，选其材者以闻。时韩正彦领宪事，首荐公尉博之聊城，公训治民兵，精闻一路。于时贼有白昼入堂邑县杀捕官供奉阎安者，是日同天节，方燕郡宇，公闻之，戎服率十数人趋出，迹贼所在，抵郓之东阿境，遇贼搏之，就缚。汪公辅之来宪河北，与韩代，知公，复荐尉堂邑县，以喜邑人，邑人赖以奠枕，几至夜不阖户。以功改承事郎。朔漕周革辟知沧州盐山县，会罢，荐令不行，旋知文安、渤海、阳谷三县。在霸州文安县，甫及瓜期，丁母永安县君忧。服阕，任滨州渤海县。县濒海，人素喜讼，号为难治。初，令之视事也，其老奸宿猾，多说机械以窥令之才否。异时玩法巧文之吏，贸乱情实。先以事持其令，令则畏俛，不敢出气，兀兀受制人手，至有投效自去者。公处事明了，初不待钩距，自得彼情，由是吏畏民服，安其施设，坐以无事。兴德军有伪造官文书以追赃动豪民规利者，历数邑弗之察，公一见，命左右执之，曰：「我尚活汝」！其人泣服，终以按问缓死。自阳谷受代，迁通直郎、通判洺州。洺与漳二水相接，秋雨暴集，岁犯民田。又当信使南北之冲，一失堤堰，则新刍调发之役不时，支梧莫及，公私俱病。公视水所向，先事措意，逮其终更，民岁不知有水患。时洺守临事务执己见，动辄戾法，公从容剖其利否，更悟守意，守叹服，厚德不己。曾大父洪进，故不仕；大父文显，故赠虞部员外郎；父闻，故任金部员外郎、提点京东路刑狱公事。公初尉聊城，官卑俸薄，弟诩宣德郎奉使江西，妹婿韩修古为内殿崇班调于吏部，俱委家而去，百口聚食，所入不给，公嬉笑未尝较足与不足。既而妹卒，而送死之具，一罄其有，殊无少吝。及在阳谷，弟卒于渭之经略□属，公即遣人取诸孤赡养，过于己子。而家事因委其侄，尝曰：「父金部昔有意终老于汶上，卜筑未就，今吾自渤海归，可以半刺一郡，而先志未伸，岂可弗念」？因赴吏曹，丐知阳谷县，下资任一等。奉金部八丧葬郓州须城县卢泉乡酅上里潜山之阳，今子孙遂家于汶上。铭曰：

位弗充兮德馀，禄弗□兮尽瘁而劬。白首州县兮所履不渝，□孝友兮其谁之如。维不赢于躬兮则后必侈，阴所畀兮施于子孙。谓宜然兮讵□尔，潜之山兮芦泉之乡。噫善人兮是□，考厥铭兮日远日章。

问：传曰：秦失之彊，周失之弱。昔周公治鲁，亲亲而尊尊，至其后世有寖微之忧；太公治齐，举贤而上功，而其末流亦有争夺之祸。夫亲亲而尊尊，举贤而上功，三代之所共也，而齐鲁行之，皆不免于衰乱，其故何与？国家承平百年，六圣相授，为治不同，同归于仁。今朝廷欲师仁祖之忠厚，而患百官有司不举其职，或至于偷；欲法神考之励精，而恐监司守令不识其意，流入于刻。夫使忠厚而不媮，励精而不刻，亦必有道矣。昔汉文宽仁长者，至于朝廷之间，耻言人过，而不闻其有怠废不举之病；宣帝总核名实，至于文理之士，咸精其能，而不闻其有督责过甚之失。何修何营，可以及此？愿深明所以然之故，而条具所当行之事，悉著于篇，以备采择。

对：百王有可变之道，而天下无不弊之法；古今无一定之时，而圣人有应变之术。由道而言之，尧舜相授一道也。由事而言之，夏之政忠，其失也小人以鬼；商之政质，其失也小人以野；周之政文，其失也小人以僿。圣人不恃其事之不能弊，而必欲强天下之所厌，而病人之所不能从，所恃者吾善救之而已。今夫水之为物也湿，其胜则息火；火之为物也燥，其胜则息水。二者其势不相逮也，有智者焉，火在上，水在下，鼎鬲在其间，而五味以和，此无他，善调一故也。为天下者能知其善调一之术，时有损益而斟酌之，至于无偏弊不举之明，则古今一理也，万世之道也，又何窃窃然忧天下之不治哉！秦人据崤函之险，拥甲兵之富，磨牙摇毒，并吞六国。及其弊也，闾巷匹夫皆攘臂相与，起而亡秦，德不足故也。周人为千八百之国，分民割地，使世为藩屏，一之以礼乐法度，时之以朝觐会同，上下之势如臂使指，如手足之捍头目。及其弊也，征伐号令不出于天子，齐桓、晋文扶尊周之名，终无以兴王室，威不足故也。要之，德非乱天下之术，威非亡国之具，特用之有善与不善耳。亲亲尊尊仁也，仁之效缓而不切，故周公期年报政，而其势不能使人无怠惰寖微之忧。举贤尚功义也，义之效太明而速，故太公五月报政，而其势不能使人无急迫必争之祸。故仁而不义，则失之纵；义而不仁，则失之忍。此齐鲁亲亲尊尊、举贤尚功与三代同，而受患与圣人异，无以救之故也。艺祖以武定天下，太宗、真宗以文致太平。仁庙慈爱天下，躬履纯俭，思与天下之民安宁涵养于仁寿之域，政令简易，刑轻赋薄。四夷之未服，赦而不诛；大臣之有过，贷而不治。恩被四海，泽及草木，而匹夫无失职之怨，常使舒迟乐易于法度之外，而不相促迫。百官有司不能体上之美意，至于弊玩苟简，相与窃其温厚长者之名，而从容于自养之地。此上非不勤笃，而从事者已甚也。神宗以英睿之质，奋乾刚之断，一新天下因循不改之弊，理财治兵，训官造士，赏功不疑，罚罪无赦，谨簿书，督期会。奉法之吏昼则计功，夜则思过，奔走竭蹶，各尽其力，而不敢告劳于上。监司守令幸于见知，诃及细微，责任不量力，以苛为明。锲薄之风，靡靡驰竞，而终无以成忠厚之俗。此上非不和易，而行法者过也。昔演门以亲死者，以善毁爵为上卿，其后党人以毁死过半，察其矜名趋利之心，则去本益远矣。夫明王操厉世磨钝之具，以作成天下之材，与之同心均力，兴起万事，昭功业于后世，其志之所向亦已勤矣；奈何官人百吏，不推明德意以应上之所期，悻悻然幸于为己，以败上之法度，亦是有罪焉耳。夫行百步不至则止，行五十步中道而止，卒至于箕踞偃卧而不进，志怠故也。一棋既胜，而复棋者愈善，卒至于智虑抢攘而后已，其数迫故也。堕者犹可以牵一臂而起之，迫者斥于无事而已矣。如此，则小才浅智常汲汲于日月之不足，聪明之士不敢削于绳墨之馀，两得之矣。文帝之初，天下既定，出于兵革诛歛之用，与民休戚。感一妇人之言去肉刑，爱十家之产罢露台，此仁人也。吴王不朝，锡之几杖，疑失之宽。宣帝先法律而后《诗》、《书》，重赏罚而轻德教，此霸道也。盖宽饶、杨恽一有过失，诛之无赦，疑失之猛。若夫驰射之上林，欲亲罚匈奴，虽宽大长者，而有不怒之威；思与良二千石共理，使民无嗟息，虽总核名实，而有不言之忧。虽然，道将行也，非人主所独能为，其臣亦有以与之也。故贾谊太息流涕，欲以法制诏诸侯、明礼义、齐风俗，所以略施其说；黄霸行循良之政，而人服恺悌。此文、宣之世所以不至于怠惰督察之过者，公卿大夫相与明其美意而笃行之故也。愚尝观天之道，阳主仁，阴主义，仁善生养，义善制割，阳常主进，阴常主退，处于无用之地。观人之道，父主义，母主慈，义则敬而尊之，慈则爱而亲之。由是推之，治天下之道，不幸过而失之猛，宁失之宽。故秦人之攻战，不足于周人之德泽；齐人之强富，不足于鲁人之礼义；汉宣之厉精，不及于文景之恭俭。盖可恃者德本也，可存者厚道也。楚人有疑狱，三年不决，问诸大夫，半以为是，半以为非。或曰：陶朱公布衣而富，必有奇智，使人问焉。朱公曰：臣不知治狱。家有二璧焉，一者千金，一者五百金，其径相若也，泽相若也，色相若也。侧而视之。其倍二寸，此所以为千金也。主上仁孝，母后慈爱，内之公卿大夫，外之守令监司，寝掊剋之风，布宽大之泽，百姓安生业，四夷不内扰，年谷顺成，财用不匮，大数已得之矣。然法之所未善者，行之以仁祖之意则不刻；意之所已降者，约之以神考之法则不偷。此三代救弊之道也。其或天下之事与天下之政令，出于议论之不同，利害之不一，其意犹未敢出法之外者，假之可也。子贱为单父宰，请善书二人，鲁君与之。至单父，则使书，子贱从旁而引其肘，书丑则怒，书好则复引之。二人辞，以告鲁君，鲁君即以单父付子贱，而单父大治。由此观之，法终不可以纯任，必有美意以作之，又何拘焉。若夫当行之道，庙堂讲之已熟，姑发其大略云。