真主当阳，载谨占天之义；畴人观象，一新底日之文。方中诏之分颁，均外台而重拜（中谢。）。恭惟皇帝陛下尧身为度，舜历在躬。知天其有五材，守而勿失；对时而育万物，动则有成。尝思利用以厚生，不怠履端而举正。坦然明白，奉以周旋。臣敢不祗诵成书，虔遵至意？七月流火，益知王业之艰难；五星连珠，莫测圣功之辅相。

课自清台，虽朝廷之故事；命于方国，盖天子之至恩。拜赐为荣，窥文何幸！切以期三百六旬有六日，事盖备于唐尧；律八十一寸则一分，法益严于汉武。考辅相裁成之道，戒析因夷隩之宜，皆聚此书，以前民用。恭惟皇帝陛下乾坤合德，历数在躬，卜年万寿以无疆，纪号一成而不变。神祇祖考，既安乐于太平；岁月日时，又明章于庶證。礼勿忘于告朔，圣愈谨于占天。肆令宣化以承流，咸识履端而举正。璿玑不忒，玉烛自调。臣敢不奉以周旋，审其作辍？联珠合璧，曾何造化之能知；流火授衣，尚见艰难之所致。

绍兴初，鲁如晦、季钦兄弟问学词章，一时竞爽，名卿毗陵张公守、胡公世将争为延誉，或比之二陆，已而同奏名礼部别院。既仕，各以议论才术自见，为郎、为卿、为郡守监司，职业交举，天子器之。年至，先后挂其冠，里居康宁，濒八十乃终，《洪范》五福盖庶几焉。乾道中如晦没，季钦属予铭其藏。季钦之葬也，二子复以为请，何可辞？公名訔，字季钦，世为秀州嘉兴人，徙海盐之武原。曾祖延厚。祖惟辨。父赠正议大夫寿宁，妣硕人刘氏。公起家左迪功郎、临安府馀杭县主簿，以正议年高，求监潭州南岳庙。未几遂丁忧。免丧，为广德军教授，升从政郎。时宰有雅故，公不深求，仅得台州教授，用荐者改宣教郎、知衢州江山县。争讼数十年不决者，公晓以义理，多感泣愧谢。县旧科籴本、乾姜、羊钱岁二万缗，二十六年有诏蠲免，而州家用不足，别取之民。公经画榷酤，以其赢代横敛，公私便之。守言诸朝，下其法他邑，迁奉议郎、大宗正司主管财用，分治于越。三十一年，明堂赦恩赐五品服。上登极，继如晦主管官告院，请覈空名告身在诸军者，冒滥顿革，擢国子监丞。未上，改太常丞。隆兴二年冬召对，论人主当法尧舜，及言文武未尽其用，百司不守法度，天语称奖。拜监察御史，公以左相陈文恭公、参政钱公端礼姻旧固辞。上谓二公曰：「訔，朕亲擢，何辞」？二公言：「典故不可违。欲用訔，岂无他官」？乃改吏部员外郎。是岁，浙东西水灾，民大饥疫。诏郡邑赈济，选郎官察之。公使浙西，所过发仓廪，人人被实惠，具施行次第归报，又陈荒政六事。上甚嘉纳，特迁一官。尝摄右史，侍立，上顾左右，称其仪矩凝重，且有端人之目。俄进太府少卿，轮对及治道机要。上曰：「卿老成，今处司府，凡事宜尽诚」。退即条奏文书牴牾事。上谕宰相：「如鲁訔留意职事，何患不治」？兼权大理少卿。公益感激奋励，遇事可言，不以非其责弗言。如论海道备禦、蕃舶事宜、缗钱会子轻重相权、催科纲运致弊不一，咸得要领。至言徇私植党，请谒交通，辞尤激切。会举行出入更迭之制，公在卿寺盖二年矣，首请补外，除直敷文阁、江西转运副使。所部适旱，诏趣行，随以玺书询管下雨泽何如。公夙夜布宣上德，岁以不歉，作卷雨楼于厅侧，自为之记。本道上供米九十馀万斛，岁费钱十馀万缗，造运舟于赣、吉，其来已久。使臣纲稍积习侵盗，甚则凿舟沉之，大率数年辄欠三十万斛，惟江、袁、兴国、建昌四郡专募客舟，未尝损也。公具以闻，诏官舟、客舟均用，须岁终较其利害徐议更制。公乃捐枋木钱助诸州雇舟，又蠲民间水脚钱十一万缗，即漕台置艘二百备其阙，而赣、吉船场遂罢。徙浙东提点刑狱公事，又徙闽路。公已倦游，力请奉祠，得主管台州崇道观，遂致仕，积官至朝请郎。公之自广德归也，大辟园囿，手自种植，名曰「日涉」。至是殆三十年，木皆成阴，亭榭增华。公日从容其间，岁时酾酒会宾客邻里以为笑乐，名士多赋诗美之。淳熙三年八月十日以微疾卒，前三日犹秉笔作文，临终精神不乱，其所养如此。享年七十有七。先娶陈氏，朝议大夫正原之女，继室以其妹，盖忠肃公族也；再娶曹氏，武惠王之后，亦前卒，皆赠恭人。三子：可宗，登隆兴元年进士第，后又中博学宏词科，终修职郎、南外敦宗院教授，人皆惜之；可群，迪功郎、监潭州南岳庙；可举，将仕郎。五女：长适朝奉郎、知德安府周颉；次适迪功郎、监秀州支盐仓陈纲；次适国学进士胡怀祖；次适迪功郎、广德军建平县主簿叶岩；次在室。孙男五人：符、籥、筌、策、节。孙女八人：长适迪功郎、监行在编估打套局门黄闻，馀尚幼。曾孙男、女三人。初，公卜地于湖州武康县庆安乡后汪村之原，规画兆域，旁筑息庵，随一祠堂，环以松竹，扁舟时至其上。公既没，二子奉柩以葬，盖四年三月二十日也。公力学强记，年十二下笔惊人。入京师太学，每从儒先质疑义，闻见日广。刻意古文，耻作蹈袭语，下至尺牍亦可观。喜论天下事，延对述安危治乱边防形势甚备，两上万言书，极陈利病。当官务行所学，必欲事事办治。平居喜称人善而覆匿其短，貌庄气和，轻财重义，勤于接物，少老如一。著述有《易说》二十卷、《论语解》十卷、《蒙溪已矣集》四十五卷、《后集》二十卷、《须江杂著》六卷《、会稽酬唱》二卷、《刍狗集》十卷、《刍荛编》十卷、《南征录》二卷、《自警录》四卷，编集《祖宗训典》五十卷，编注《杜少陵诗》十八卷，又《年谱》一卷。昔予摄承词掖，公由会稽入朝，袖诗数十篇为贽，格律高妙，予窃敬焉。其后公持节按行庐陵，远访予于郊野，自是问讯无虚岁，情好滋洽，非特以葭莩之故也。既序公出处，又系之以铭曰：

降才者天，成之者人。如彼良畴，勉其耔耘。岁有饥穰，我无阨贫。敏乎鲁公，能济以勤。既裕于政，亦昌其文。既食其实，亦彰厥名。有始有终，以没元身。肇营新宫，山环水萦。生乐斯丘，死反其真。我为铭诗，式谷云礽。

故人林枅子方才高而守正，吏事号强明。其守信州，称上饶宰方君季申不容口，时淳熙丙申岁也。子方严于取人，予常记之。后十五年奉祠归庐陵，季申适来守，见其决事如流，往往饰以儒雅，庭无留讼，刑罚日清。凡米运力胜皆罢其算，岁省八邑月解钱数万缗，大蠲积逋以宽民力而用自足。郡庠故存欧阳文忠公祠，他无所问，君即后圃创六一堂，绘像以事。其先垄在属邑泷冈下，令尉捐俸葺之，又裒公翰墨及《集古录》真迹刻示四方，皆前人未尝及者。君去后阅三守，人人为予言，凡疑狱滞讼经方君剖决者一字不可易，其政如此。予每诵言：「子方知人，子方知人」。今豫章牧、右文殿修撰蔡公戡状君遗事，且道其子之意，属予以铭，其何可辞？君讳崧卿，季申字也。九世祖自光州固始县徙家兴化军，族系日繁。曾祖早、祖渊，皆不仕。父宪，文林郎、南恩州阳江县令，后赠朝议大夫。阳江卒七月而君生。稍长能自力于学，登隆兴癸未进士第。试教官中之，以左迪功郎为绍兴府府学教授。未赴，丁所生母张宜人忧。乾道丙戌，起家湖广总领所干办公事。秩满升从事郎，赏循文林郎，添差淮西安抚司准备差遣。会省员，徙两浙路转运司属官。积营造功循修职郎，用荐者改奉议郎、知上饶县。初叶丞相颙著《治县法》一编，世服其能，君其婿也，能遵行之。县凡七十二都，保正副百四十人，君令旬分四番，番三十五人，迭诣县受约束，皆给走历。有故或追呼批历授之，无则奉历而退，人既不劳，事亦随举。保长则揭示当输之户及其数，五日一集，出纳明白，上下简便。先是督乡司具民之物力高下，毋敢不实，封文书案间，遇当役者争承，则启封参考，亲加诘问，情伪立得，人欣然就役。常平使者潘畤以名闻，召赴都堂审察，通判明州。壬寅秋旱，守委三倅分行六邑荒政，君主奉化、象山，独无饥民。定海县凤浦、沈窖二湖久为浮屠氏擅其利，民乏灌溉。君适被朝命，一切正之。乙巳春，选知无为军。未上，改南安军，肇新贡院，条教简严，郡人祠君于学。积官朝请郎，会寿康皇帝登极，转朝奉大夫。诸司奏臧最，入对，论监司当随所见按吏，今乃牵引他司交章以为验，不幸出于私，冤何自伸？愿禁其弊。上嘉纳焉。绍熙元年春除知吉州，州以大治，用招军赏特迁一官。二年擢广东路提点刑狱，三年徙广西转运判官。君大讲盐策，会计更法之后诸郡实货若干，漕司岁得若干，画十二条上之，且曰：「本路民困矣，乃椎剥以饷武昌，又助靖州，是谓瘠己以肥人，请裁其数」。躬冒炎瘴，遍行湘、衡、钦、廉、郁林、贵、柳等州，诹询其利病，将复告于朝。会得渴病，求奉祠。朝廷闵其劳，以京西风土高爽，易漕优之。四年秋道长沙，予适在焉，留语终日，君以渴为忧。明年三月二十五日竟不起，享年六十，积官朝请大夫。归葬本军濑溪祖居之东原，盖庆元元年正月壬午也。妻叶氏，封宜人。二子：直孺、信孺，皆将仕郎。君风神警迈，议论过人，才具恢宏，善治盘错，他人劫劫，己常休休。至于薄物细故，皆经理有法度，博观载籍，因流溯源，不极其本弗措也。筑聚书堂，聚书四万卷，手自雠校。尤喜韩昌黎文，为《举正》十卷，《附录》五卷，晚别成《笺校》十卷。奥篇隐帙，搜求殆遍，时时发明韩公为文之本意，非但志其所出而已。在南安续《横浦集》，至京西补《襄阳志》，正讹谬甚多。诗文辨丽，略无陈言，二子类为家集二十卷。嗟乎！以君之才使仕于朝，掌邦计，脩牒史，无不可者，而周流郡国，粗试所长，迄无以大显于世，是可惜也。为之铭曰：

游夏渊源，由求果艺。古难兼之，况乃后世。彬彬季申，少自刻励。两邦三路，有政有惠。宜登史闱，宜赞邦计。未尽所长，胡疾而逝！吉民去思，永矢弗替。写诸铭章，以表幽竁。

德明向者侍坐，尝问降衷之性具有五典之彝，既已知之而行之，或有未至，只是为私欲所挠耳。其要在窒欲。先生赐教云：「一分私欲便有一分见不尽」。时道中妄陈所见，以及无极太极、动静阴阳、五气五性与夫万事善恶之出，因言：「大端人伦，似只如此，不审如何著工夫，方见得尽」？先生云：「据说亦只是如此，无可思索。此乃『虽欲从之，末由也已』处。只要时习，常读书，令常在目前，久之自然见得」。某佩服至训，罔敢失坠。兹者辱书，又蒙诲以离群索居之际自能提撕，不废讲习体验之功，则与同堂合席，朝夕讲磨无以异矣。某执书三复，不胜感发。生我者父也，教我者夫子也。俛焉孳孳，毙而后已。因念颜子钻仰坚高，恍惚前后，喟然发叹，既知道体之无穷，又无所用其力，将欲罢之，而此理已跃如于中，有不容已者。而夫子循循善诱，复示以用力之方，博之以文，约之以礼。颜子穷格克复，既竭吾才，日新不息，于是实见此理卓然，若有所立，昭昭而不可欺，且又非力行之所能至，故曰「虽欲从之，末由也已」。如颜子者，可谓真知者哉！夫博文约礼，先生所谓讲习体验之功也。所立卓尔，亦岂离降衷之性、固有之彝哉。而颜氏之真知如彼，后人之不能及又如此，进寸退尺，每诵师言，惕然警惧。辄敢推广先生之说，复以求教，详赐开晓。幸甚！

所论颜子之叹，大概得之，然亦觉有太烦杂处。约而言之，则高坚前后者，颜子始时之所见也；博文约礼者，中间用力之方也；欲罢不能以后者，后来得力之效验也。《中庸》所谓得一善则拳拳服膺而不失者，正谓此博文约礼工夫不可间断耳。若能如此实用其力，久之自然见得此个道理无处不在，不是块然徒守一物而硬定差排，唤作心性也。若不如此，政使思索劳苦，说得相似，亦恐随手消散，不为吾有，况欲望其融会贯通而与己为一耶？旧见李先生常说少从师友，幸有所闻，中间无讲习之助，几成废堕。然赖天之灵，此个道理时常只在心目间，未尝敢忘。此可见其持守之功矣。然则所见安得而不精，所养安得而不熟邪？近时朋友漫说为学，然读书尚不能记得本文，讲说尚不能通得训诂，因循苟且，一暴十寒，日往月来，渐次老大，则遂漠然忘之，更无头绪可以接续。至有不获讲学之利而徒取废锢之祸者，甚可叹也。来喻盖已得此大意，然持之以久，全在日用工夫，勿令间断，久当自有真实见处也。

「班朝治军、莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，非礼不诚不庄」。先生谓古人以诚庄对威严，盖为政以严为本，宽以济严之太过也。某向闻其语，犹未深订。近读《蒙》卦初六曰：「发蒙利用刑人，用脱桎梏」。而《程氏传》曰：「圣王设刑罚以齐其众，明教化以善其俗，刑罚立而后教化行。治蒙之功，若非威之以刑，使之脱去昏蒙之桎梏，则善教无由而入」。某反覆深思，若威信不立，诚不足以立政，然犹有疑焉。孔子曰：「居上不宽，吾何以观之哉」？窃谓居上以宽为本，宽则得众，严以济宽之不及耳。若一意任威，是《蒙》爻所谓「以往吝」也，其弊将有至于法令如牛毛者。抑又闻之，四德之元，犹五常之仁，故元为善之长，仁包义礼智三者，先之以仁，裁之以义。三代得天下以仁，莫不有惨怛之爱、忠利之教。所以不免于刑者，亦好仁恶不仁耳。今之为州县者不念民生之艰，刑罚失平，征取无艺，箠楚流血，苟以逃上官之责；而过于宽者，又一切废弛不立，所在有之。此固不足道，然先王为政之本，宽严先后之异施者，不敢不详讲。伏乞赐诲。

为政以宽为本者，谓其大体规模意思当如此耳。古人察理精密，持身整肃，无偷惰戏豫之时，故其政不待作威而自严，但其意则以爱人为本耳。及其施之于政事，便须有纲纪文章关防禁约，截然而不可犯，然后吾之所谓宽者得以随事及人而无颓弊不举之处，人之蒙惠于我者亦得以通达明白，实受其赐，而无间隔欺蔽之患。圣人说政以宽为本，而今反欲其严，正如古乐以和为主，而周子反欲其淡。盖今之所谓宽者，乃纵弛，所谓和者，乃哇淫，非古之所谓宽与和者。故必以是矫之，乃得其平耳。如其不然，则虽有爱人之心，而事无统纪，缓急先后、可否与夺之权皆不在己，于是奸豪得志而善良之民反不被其泽矣。此事利害只在目前，不必引书传、考古今然后知也（缓急可否是两事，无程限则缓急不在己，不亲临则可否不在己。今见争讼人到官常苦不得呈覆，须当计会案吏，然后得之，便可见其无政事，不待可否失当，然后知其缪矣。又如县道送两税簿上州磨审，皆有日限，有违失则纠正之，无即签押用印给还。今有数月不还者，守倅漫不加省。如此之类，不可胜数。以此为宽，不知孔子意里道如何也。）。但为政必有规矩，使奸民猾吏不得行其私，然后刑罚可省，赋歛可薄。所谓以宽为本，体仁长人，孰有大于此者乎！

河出《图》，洛出《书》而起八卦九畴之数，听鸣凤而生六律六吕之声。因思黄帝造律一事，与伏羲画卦、大禹锡畴同功。况度量权衡皆起于律，而衡运生规，规生圆，圆生矩，绳直准平，至于定四时、兴六乐，悉由是出。故曰律者万事之根本，学者讵可废而不讲哉！夫黄钟之管九寸，三分损一，下生林钟。林钟之管六寸，三分益一，上生太蔟。周旋十二律，复生黄钟。而还相为宫之义，又一宫各生五声，总十二律，凡生六十声。如八卦重而为六十四，皆自然之理也。然司马迁律数与班固《志》不同者多未晓，考其实亦无不同，但司马历书微隐，此等尤费思索耳。如黄钟长八寸七分，或谓「七」字是误，盖十分也，是为九寸。此等不审然否？十二律还相为宫，今考《礼运》疏义，黄钟为第一宫，下生林钟，为徵。上生太蔟，为商。下生南吕，为羽。上生姑洗，为角。林钟为第二宫，终于中吕，为第十二宫，各有上生下生所管之声。此数盖本于司马迁《历书》，然与黄钟为宫、太蔟为商、姑洗为羽、林钟为徵、南吕为羽、应钟为变宫、蕤宾为变徵者不同。其次大吕、太蔟，终于无射、应钟，凡十二律，迭相为宫，其下各有商、角、羽、徵、变宫、变徵之声。向见书堂七弦琴准用此法以定清浊高下之声，但不知疏义各为一说，孰是孰否？其必各有所主也。变宫、变徵，其声清耶？不知古律已用之否？或后来增加之也。至于埋律候气一事，尤所未晓。书传所载候气之法，置十二律于密室，实葭灰管埋之地中，一气至则一律飞灰。或疑所置诸律方不踰数尺，气至，独本律应之，何也？此必有造化密相感召之理。或又按《隋志》之说曰：「律之长短不同，各齐其上，随深浅入地中。冬至阳气距地面九寸而止，惟黄钟之管九寸，故达」。此说似为有理。今因其说而推之。十一月，黄钟，管长九寸。十二月，大吕，八寸四分。正月，太蔟，管长八寸。二月，夹钟，长七寸。推而下之，其长者递减。至九月，无射，五寸。十月，应钟，四寸五分。虽埋律之地方不踰数尺，气至无有不达，然候管长短不同，管长者气必先达，灰亦先动；管短者气达在后。亦如所谓南枝春先到，北枝差迟耳。不审然否？

律吕之说，今有《新书》并《辨證》各一册，及向时所撰序一篇，并往，可细考之，当得其说。凡十二律，各以本律为宫而生四律。如黄钟为宫，则太蔟为商，姑洗为羽，林钟为徵，南吕为角。是黄钟一均之声也。若林钟为宫，则南吕为商，应钟为角，太蔟为徵，姑洗为羽。是林钟一均之声也。各就其宫以起四声，而后六十律之声备。非以黄钟定为宫，太蔟定为商，姑洗定为羽，林钟定为徵，南吕定为角也。但黄、大、太、夹、姑、中、蕤、林、夷、南、无、应为十二律长短之次，宫、商、角、徵、羽为五声长短之次。黄钟一均，上生下生长短皆顺，故得各用其全律之正声。十二律名，今俗乐亦用之。「合」字即是黄钟，但其律差高耳。《笔谈》言之甚详，可呼俗工问之。自林钟之宫而生太蔟之祉，则林钟六寸而太蔟八寸，祉反长于宫而声失其序矣。故以十二律而言，虽当为林钟，上生太蔟，而以五声而言，则当为宫，下生祉，而得太蔟半律四寸之管，其声方顺。又自太蔟半律四寸之祉而生南吕五寸有奇之商，则于律虽本为下生，而于声反为上生矣。自南吕五寸有奇之商而生姑洗七寸有奇之羽，则于律虽本为上生，而于声则又当用其半而为下生矣。自姑洗半律三寸有奇之羽而生应钟四寸有奇之角，则于律虽为下生，而于声反为上生矣。其馀十律皆然。孔疏盖知此法，但言之不详耳（半律，杜佑《通典》谓之子声者是也。）。此是古法，但后人失之，而唯存黄钟、大吕、太蔟、夹钟四律，有四清声，即此半声是也。变宫、变祉始见于《国语》注中及《后汉·乐志》，乃十二律之本声自宫而下，六变七变而得之者，非清声也。如黄钟为宫，则第六变得应钟，为变宫，第七变得蕤宾，为变祉；如林钟为宫，则第六变得蕤宾，为变宫，第七变得大吕，为变祉是也。凡十二律，皆有二变，一律之内，通前五声合为七均。祖孝孙、王朴之乐皆同。所以有八十四调者，盖每律各添此二声而得之也。《新书》此说甚详。候气之说，其中亦已论之。盖埋管虽相近，而其管之长短、入地深浅有不同，故气之应有先后耳，非以方位而为先后也。但画一图，朝夕看诵，仍于指掌间轮之，久久自熟，乃见其妙。此又可验凡事皆然，别无奇巧，只是久而习熟，便是妙处也（《礼书》有此一卷，比《新书》差约。偶在他处，俟取到寄去看也。）。

天有黄、赤二道，沈存中云非天实有之，特历家设色以记日月之行耳。夫日之所由，谓之黄道。史家又谓月有九行：黑道二，出黄道北；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；青道二，出黄道东；并黄道而九。如此即日月之行，其道各异。况阳用事则日进而北，昼进而长；阴用事则日退而南，昼退而短。月行则春东，从青道；夏南，从赤道；秋西，从白道；冬北，从黑道。日月之行，其不同道又如此。然每月合朔，不知何以同度？而会于所会之辰，又有或蚀或不蚀，悉未能晓。向承指喻其行或高而出黄道之上，或低而出黄道之下，或相近而偪，或差远而不相值，则皆不蚀。是时不能反覆，今望赐诲。

日月道之说，所引皆是。日之南北虽不同，然皆随黄道而行耳。月道虽不同，然亦常随黄道而出其旁耳。其合朔时，日月同在一度；其望日，则日月极远而相对；其上下弦，则日月近一而远三（如日在午，则月或在卯，或在酉之类是也。）。故合朔之时，日月之东西虽同在一度，而月道之南北或差远，于日则不蚀。或南北虽亦相近，而日在内，月在外，则不蚀。此正如一人秉烛，一人执扇，相交而过。一人自内观之，其两人相去差远，则虽扇在内，烛在外，而扇不能掩烛。或秉烛者在内，而执扇者在外，则虽近而扇亦不能掩烛。以此推之，大略可见。此说在《诗·十月之交》篇，孔疏说得甚详。李迂仲引證亦博，可并检看，当得其说。

《易启蒙》曰：「圆者《河图》之数，方者《洛书》之文」。夫《河图》无四隅之位，截然四正而方，谓之圆，何也？又曰：「圆者，星也，历纪之数，其肇于此乎」。注云：「历法合二始以定刚柔，二中以定律历，二终以纪闰馀」。今考班固《志》，天数始于一，中于三，终于二十五；地数始于二，中于六，终于三十。夫始、中、终盖如此，推之于刚柔、律历、闰馀，却有未深莹者。抑亦履端于始，举正于中，归馀于终之义乎？然亦不合。愿求其说。

《河图》既无四隅，则比之《洛书》固为圆矣。注中三句，本《唐书·历志》一行之说。二始者，一、二也。一奇，故为刚；二耦，故为柔。二中者，五、六也。五者，十日；六者，十二辰也。二终者，十与九也。闰馀之法，以十九岁为一章，故其言如此。然一章之数似亦附会，当时姑借其说以明十数之为《河图》耳。

「宁武子邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也」。此章一句，初理会不得。今读《集注》，参考《左氏传》，乃知武子当卫成公无道失国之时，周旋其间，尽心竭力而不去。及成公囚京师，武子求掌橐饘，赂医薄酖，免卫侯于死，终以复国。及元咺之讼，武子又独以忠而获免。其能保身以济其君如此，虽谓之智可也。而夫子曰其愚不可及。夫子尝曰：「君子哉，蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之」。以伯玉之事责武子，虽谓之愚不识时，亦可也。然武子惓惓忠君，不避险艰，能为人所不能为，抑亦难矣。故夫子曰其愚不可及，盖闵之也。今观《论语》一书，于有道无道之世屡致意焉。其称南容曰：「邦有道则仕，邦无道则免于刑戮」。武子之免者亦幸矣。然武子仕卫两世，其君信任之，义不可弃之而去，其几于东汉王允乎。允又不免被害。尝闻先生诵周子之言曰：「学颜子之学，志伊尹之志」。夫伊尹，以天下为己任者也，治亦进，乱亦进。然使成汤不兴，聘币不至，虽五就桀，其志曷施？陈蕃，汉代人豪，驱驰险阨之中，与刑人腐夫同朝争衡，屡退而不去者，以仁而为己任，非人伦莫相恤也。卒以谋疏见杀，亦昧于夫子免刑戮之戒矣。然陈蕃、王允犹是当时朝廷倚任，身居鼎轴，义当与国存亡。故程子曰亦有不当愚者，比干是也。若无言责官守，则如东海逢萌，当先汉之乱，愤三纲之既绝，挂冠东都门，浮海而去，惟恐其或缓也。君子之道或出或处，或默或语，讵可不识时几？聊发狂言，以验中否。

所疑宁武子事大概得之。但为蘧伯玉、南容之愚则易，而为武子之愚则难。所以圣人有「不可及」之叹也。陈蕃、王允固不得为伯玉、南容之愚，然蕃事未成而谋已泄，允功未就而志已骄，则又不能为宁武子之愚矣。此其所以取祸也。然为逢萌则甚易，为二公则甚难，又不可以彼而责此，但当问其时义之如何与其所处之当否耳。

此集今世本多不同，惟近岁南安军所刊方氏校定本号为精善。别有《举正》十卷，论其所以去取之意，又他本之所无也。然其去取以祥符杭本、嘉祐蜀本及李谢所据馆阁本为定，而尤尊馆阁本，虽有谬误，往往曲从，他本虽善，亦弃不录。至于《举正》，则又例多而辞寡，览者或颇不能晓知。故今辄因其书更为校定，悉考众本之同异，而一以文势义理及他书之可验者决之。苟是矣，则虽民间近出小本不敢违；有所未安，则虽官本、古本、石本不敢信。又各详著其所以然者，以为《考异》十卷，庶几去取之未善者，览者得以参伍而笔削焉。

余自少喜读韩文，常病世无善本，每欲精校一通，以广流布，而未暇也。今观方季申此本，雠正精密，辨订详博，其用力勤矣。但《举正》之篇所立四例，颇有自相矛盾者，又不尽著诸本同异，为未尽善。盖此等书前人为之已有成例，若大书本文于上，而用颜监《汉书》法悉注众本之同异于其下，因考其是非，以见定从今本之意，则读者有以晓然知众本之得失，而益信吾书之取舍不诬矣。万一考订或有未尽，取舍不无小差，亦得尚存他本别字，不遂泯没，以待后之君子，尤久远之虑也。又季申所谓谢本，则绍兴甲戌、乙亥之间予官温陵，谢公弟如晦之子景英为舶司属官，尝于其几间见之。盖用天台印本剪裂粘缀，依陈后山本别为次序，而卷首款以「建炎奉使」之印。因读其《送陈秀才序》一篇「则何不信之有」句内，辄用丹笔围去「不」字，初甚骇之，再加寻绎，乃知必去此字然后一篇首尾始复贯通。盖传袭之误久矣，读者虽亦微觉其碍，而未暇深究也。常窃识之，以验他本，皆不其然。此本虽精，亦复不见，岂季申读时便文纵口，尚不免小有遗脱？将所见者非其真本，先传校者已失此字也耶？绍熙壬子孟夏，病中偶记其后。

一札十行，虽存故事；元年正月，实拜新书。景祚有开，庶邦咸喜（中谢。）。恭惟皇帝陛下尧仁宅下，舜历在躬。大一统以当天，作其即位；定四时而成岁，敷厥庶民。肇锡嘉名，深诏执事。臣敢不布宣上意，劝相农功。举正于中，既谨《春秋》之法；自今以始，当观正朔之同。

课难自脱，当谨俟于谴诃；情或可哀，敢尽输于悃愊。遂忘僭冒，辄叩高明。窃念某樗栎散材，草茅下品。早失庭趋之训，粗窥家有之书。叨世赏以得官，慨先声之坠地。碌碌尘埃之末，区区簿领之间。策蹇磨铅，冀逃瘝旷；饮冰食蘖，祈免悔尤。既择地以不详，每吁天而奚及？载念幅员之内，率遵什一之供。食租衣税者既非妄输，凿井耕田者岂容苟免？虽曰徵科之有限，其如剧易之不同！维是长城，素名大邑，赋繁俗犷，地瘠人贫。武断乡曲者履犴狱如夷涂，家无见粮者视铢两为奇货。顽悍或难移于岁月，饥寒或莫保于朝昏。兼二者之至难，视一州而特异。适此及瓜之代，尚遥登谷之秋。阅时已迫于常期，问数始盈于大半。自占阳城之考，诚所甘心；却回墨翟之车，固知无益。风中鹢退，不许过都；纸尾雁行，复难占位。第徬徨而无措，姑黾勉以自宽。解印绶以径行，于今不可；挂衣冠而长往，其决已难。一从袖手以傍观，始悔噬脐之何及。方州郡交嗤其不职，而士民或悯其复来。虽不能如古人之为，课吏以最；然告之以使君之怒，言或见从。顾何力之有焉，多相踵而来者。方令行郡境，敢代帅以受名；且政出县官，真因人而成事。正谋身之无策，敢藉手以陈辞？念大贤何所不容，自知获免；若小人必文其过，终不忍为。恭惟枢密相公寰宇真贤，岩廊旧德。举正己之事以正物，推爱君之心而爱民。清约出于天资，安静符于人欲。政声四达，治状上闻。扶杖叩阍，恐此日君侯之去；赐书增秩，慰一方父老之心。姑从河内之留，来即颍川之拜。宽和服物，尝表见于赞书；轻约待人，岂犹遗于下品。敢陈始末，幸辱哀怜。某傥以馀庥，尚尘仕路。铭心异日，齰舌前非。谨期会以为先，敢许知事；罄夙宵而自勉，庶补将来。

诞扬宸命，擢贰冬官。天生五材，盍谨民彝之用；国有六职，尤难艺事之精。朝著得人，士心交庆。恭惟某官气涵刚大，行道中庸。传师友之法言，渊衷有自；明国家之大体，表里无遗。方贤业之时升，固贵名之日起。参陪诸彦，久从藏室之游；举正宏纲，式助文昌之政。果由迪简，进簉高华。峻从班于贰师之联，付邦土于起曹之重。将展近臣尽规之益，且观知者创物之能。文武可寻，方急备修之效；元戎罕及，坐期精巧之功。某远托馀光，欣闻异数。属自縻于符守，莫亲赞于厦成。百工惟时，既启其凝之治；一德咸有，行摅自任之心。

右《昌黎先生集》四十卷，《目录》一卷，《外集》一卷，《附录》五卷，《增考年谱》一卷。崧卿试郡岭麓，闲日居多，课其馀力，获从事于斯。常念韩氏旧集世已罕传，岁月既久，则散逸殆尽，摭拾其仅存者稽而正之，以还旧观，亦讨古之一助也。第惟浅识謏闻，管窥自信，源流不白，何以传诸后人？因复次其异同，记其讹舛之自，为《举正》十卷，使人开卷知所自择，而韩氏义例亦粗见于纲领中。噫！一代文宗，脍炙人口，相传以熟，莫觉其讹，陋学苦心，傥识者补其遗缪。淳熙己酉二月朔日，莆阳方崧卿书。

敕中奉大夫、尚书右司郎中尤袤等：中台之属，隋唐有左右司郎官，后因之。右府置检详，自本朝熙宁始，弥纶省闼，举正稽违，盖其职也。事剧地要，选用不轻。尔袤问学该洽，辅之以敏。尔万里操履纯茂，济之以和。尔崇一才术通练，持之以静。兹予分命汝等，往赞吾二三大臣之政。天下之事得习熟于闻见，议论其可否，推而行之，何有不可哉！往懋远业，以俟超擢，可依前件。

臣一介疏愚，昨者误蒙圣恩，令权给事中职事。臣伏观祖宗之制，凡天下事无巨细，未有不经由门下省者。其间事体重大而或者施行未当，有司自宜随事论奏，然亦有事体不至重大，朝廷视之虽若甚小，而于一州一县乃至一家利害休戚为甚重者，有司往往视为细微，不敢频渎天听，故虽心知其不可，然亦黾勉书读行下，日积月累，所损多矣。臣尝读《国朝会要》，伏见元丰五年更定官制之初，诏门下省：「凡中书省、枢密院文字应駮奏者，若事体稍大，入状论列，事小，即于缴状内改正行下。若事不至大，虽不足论列，其间曲折难于缴状内改正者，即具进呈，以应改正事送中书、枢密院取旨」。今三省既合而为一，门下省不除侍中、侍郎，惟给事中掌行封駮，其权视前日为轻，凡中书省、枢密院文字既不得具奏进呈，又不得从而改正，颇失神祖建官之意。臣愚伏望圣慈依仿元丰诏书，特降睿旨，今后中书省、枢密院文字应駮奏者，若事体稍大，依旧入状论列外，事小，许具事因申中书省、枢密院，取旨改正。庶几大纲小纪，无不具举，亦不至频渎天听。又，臣伏见至道元年诏书：「枢密院自今除该机密外，凡行宣命，并付封駮司看详发遣」。其后累圣二百馀年，遵守斯制，未尝改易。始因乾道九年张说在枢庭日，凡所施行政令及拟进差遣，多用私意，不能遵守条制，深惧有司举正其失，故敢肆陈臆说，以便其私。初画降指挥，除宣命不送门下省点勘外，馀依大观枢密院条令施行，其机要文字，更不关录。继又画降指挥，今后除转官差遣合给降告敕及事干财赋并依旧关录外，其馀系边机及军政可依旧制，更不关录。缘此枢密院文字关送门下省者，百无一二，盖甚失祖宗所以建官立法本意。臣两尝具奏，乞遵依累朝之法，特降指挥，今后枢密院文字除事干机密不关送中书门下省外，其馀并遵依大观枢密条令施行。经今累月，未蒙颁降。臣窃惟国家法制上下相维，非惟取便于一时，正欲贻谋于万世，今陛下圣明在上，洞见微隐，固若无甚害者，然当念祖宗忧勤立法之意，与夫后世子孙循守之计，安得不为之深思长虑也。臣被蒙大恩，义当图报，既知此事最关利害，不敢辄避繁渎，复有奏陈。伏望圣慈检会臣前奏，蚤赐指挥施行。天下幸甚。

晦翁先生因方氏《举正》之书，取而评论其未合者，使一归于是，然后有以见韩子之文章必主简明，而不为艰深，虽去陈言，而非险涩。朝廷之议严正，义理之文醇雅，记叙之体简古，若碑碣、杂志、游艺等作，乃或放于奇怪。先生悉斟酌权衡，归于至当而后止，可谓详密无遗憾矣。《昌黎集》行于世数百年，欧阳公尝加釐正，今复百馀岁，读而不知其旨，或以意改易，鱼鲁失真，纷纷靡定。方公从而是正之，什已得其六七矣。先生复以稽经馀力，考所未合，定以是非之公，虽使韩子复生，当莞尔而笑，以为得己之意也。今方氏书刊刻已广，独此书先生末年所著，未有善本。洽通守池阳，初欲刻之泮宫，已而不果。乃以本听币馀命工刊刻，庾使赵侯范继其费，益以属邑学帑之助，并刊《考异》于后。汪季路书，初存于末，今移附本卷之后。间有愚见一二，亦各系卷末，以俟观者采择云。

指邻家而乞火，曾荷言扬；就神鼎以铸金，端蒙范造。已谓塞翁之失马，岂期合浦之还珠！一手转回，百思感激。学问士之谷菽，践履身之衣章。举正叔于经筵，司马独称于渊博；荐尧臣为直讲，欧阳乃谓其淳方。自往行之不闻，惟末师之是信。手探理窟者亡矣，脚踏实地者谁欤？如某缪迷，岂人比数？学犹恐失，殆如潢潦之源；道不加修，宁免白圭之玷！踵常途之役役，犯众口之嚣嚣。虽未能涉珊瑚之海而资以汲深，然亦欲贯薜荔之裳而希其寡过。不谓独被烛光之照，遽加衮字之褒。兹盖恭遇某官绣玉精神，布韦气味。澄清天下，挺然孟博之祖风；谣咏军中，伟矣希文之将略。外靖羽书之警，内修俎豆之容。博学之，审问之，笃行之，公诚无外；修身也，尊贤也，劝士也，已与有荣。某敢不对秋月之章，咏春雩之舞？减恫喝虚疑之病，加著行习察之功。蕉鹿梦长，恍觉前宵之倖得；越鸡羽短，庶图他日之般成。凡所欲书，未容以笔。

正月一日为元，凤历谨圣人之始；下《乾》上《坤》曰《泰》，龟爻占君子之亨。宜对刚辰，茂膺新祉。恭惟某官气钟温厚，性备中和。青天共指其至明，绿水尚烦于共泛。德随日进，事与春新。茅茹相连，增吾道之光于初长；椒觞再举，寿斯文之脉于无穷。某诚系崇墉，身縻小邑。履端举正，贺忱方阻于面陈；搦管裁笺，善颂徒勤于心拜。其馀皈向，罔既编摩。

鸿册诞扬，仰拜君亲之茂眷；鹓班移贺，惧非臣子之敢当。揣分僭踰，拊躬惕厉（中谢。）。窃谓以仪辨等，初无二上之尊；事主比肩，敢辱百僚之见。独以宗祧之至重，特令品级之少殊。外似耸于观瞻，中实深于战栗。兹盖恭遇皇帝陛下接千岁统，垂万世基，以得人之谓仁，念立嗣之必子。昭德而示，有则以贻。尧历试而考言，既云乃可；禹固辞而稽首，必曰汝谐。肇建青宫，俾承紫极。兹举正名之典，又隆纳谒之文。臣敢不自牧以谦，相跻于敬。见公少如保傅之礼，宁有怠骄；以英俊为师友之交，决无私昵。庶克堪于付托，期不忝于继承。

臣伏念国无贤才，何以为治？为治尚不能，况兼欲拨乱乎？臣观此江南半壁，可谓无人矣，何以言之？浙东公田买，致畿甸之民愈扰；楚中榷场置，致襄樊之守遂离。今日舛谬之大，更无过于此者。而举朝之臣，心虽有是非，而外胥恬处之而不敢论，则天下事犹可为哉？倘有一经国之才，亟起而策济时之略，辨孰者为是，则举其是者而行之，辨孰者为非，则举其非者而去之，国势当亦不至决裂如此之甚也！顷者，先皇帝崇经术，重德行，雍容名位者有人，求其展布仓卒者甚少。盖由于立端揆之上，进退百官者非其人也。刘向曰：「正臣进者治之表也，正臣退者乱之几也」。自古极乱至危之际，岂无贤哉？不正之臣举正臣而逐之，而辱之，而戮之，彼折冲禦侮，奋不顾身之士，有远引而去之不暇，知建明之无日，而身名徒丧无益也。臣无庸远引，谨举南渡以来之事为陛下陈之。建炎之初，非谓无人，李纲、赵鼎、张浚、韩世忠、刘琦、岳飞之流，皆有奠安宗社之才，兴衰定乱之志，竟为权奸掣其手足。爪牙之臣既屈，则人主孤危。始而建康，既而临安，旋而维扬，旋而四明，蒙尘四出，不遑宁处，问谁使之，以至如此，则必有任其责者矣。夫国家之安危系将相，而将相之忠邪系朝廷，倘为人君者毅然改图，知吾之天下吾祖宗安全之天下也，何可任非其人而坏之？倘为人臣者毅然改图，谓今之天下吾君之天下，吾君祖宗安全之天下也，吾君与祖宗欲臣邻共安全之天下也，何可行非其道而败之？上下交勉，端绪可循，则再造之功不细矣。思古今君臣未尝不乐安存而恶危亡，而究其所行之事，往往趋危亡而远安存，繇登用者非戡定之才，而言听计施者多奸回之党。迨疆埸日蹙，聊且求安，亦可羞矣。矧天心犹可回，人事犹可尽，一日起而求治，贤才尚左宜而右有，今亦何苦而不为哉！臣本江右一介之微，忝恩简于草茆之下，幸与拔于南宫，目击时危，欲缄默而弗能，知抗言而有罪。然皆依阿逐队，为旅进旅退之流，陛下又安用此科目为乎？臣所以冒昧不揆，上干天谴，雷霆之下，希鉴微忱。