我唐御注孝经。删定月令。盖为前儒用意。未及精研。后汉太学刊石。撰集说文。虑其日月浸深。转写讹谬。京也历代传授。五经为业。其于易道。讨覈偏深。曾得王辅嗣韩康伯手写注定传授真本读诵。比校今世流行本及国学乡贡学人等本。或将经入注。用注作经。小象中间以下句反居其上。爻辞注内移后义却处于前。又兼有脱漏。两字颠倒。谬误增省。义理不通。今并依定本举正其谬。仍于谬误之处。以朱书异之。希好事君子。志学通儒。详而观之。则经注通流。雅郑不紊。都计一部中差谬处总一百三节。列为一部。具述讹舛。因目为周易举正。分为上中下三卷。传诸志学者云。

天道昭著。灵台耸拔。将治历以明时。必仰观而俯察。谁敢俶扰。曾不范围。既七政以钦若。亦四序而发挥。寒暑有次。启闭相依。彼畴人以视远。类君子之表微。维人有令。维天有兆。道在乎观。法用不挠。彼分至之复应。生云物以缥缈。俾占望以聿书。将丰灾以是表。夫其大观在上。南正是掌。审仁和之景色。候肃杀之气象。授时莫愆。行令靡爽。举祀物以昭报。顺禳祈之肸蚃。若乃履端于绪。以正厥初。分职辨云。既明于周典。申命出日。载列于虞书。举春奉始。积闰归馀。节候应乎寒燠。政令随乎惨舒。是用敬授。以崇祗祓。将举正以举中。宁不轨而不物。岂唯中台端立。永望以肆。将以见天地之心。辨刚柔之位。庶乎有典有则。克明克类。若夫春景载阳。冬日已至。望西成之平秩。见南郊之敬致。莫不参阴阳之则。符璿玉之器。审四时以成序。察五云而有备。备用先天。实惟有年。傥灵台之可颂。庶无忝乎周篇。

右，臣今月十九日伏蒙圣慈赐臣咸平三年历日一卷者。伏以日官供职，既遵守于旧章；王者授时，遂颁行于新历。履端于始，举正于中；三百六旬，七十二候。开卷有得，俾人不迷；庆赐所均，先春而至。臣忝分忧寄，恭守诏条，黎元是亲，劝课为本。纪候昭著，与农书而共披；阴阳运行，同圣德之广被。仰应玄造，岂胜丹诚？

春日迟迟，采蘩祁祁。玩柔风兮韶景，眷芳节兮嘉时。勾芒兮太皞，乘震兮执规。遒人遵路以徇铎，太师奉职而陈诗。候当振蛰，时将衅龟。或以命乐正而习舞，或以敕狱吏而决辞。尔其举正于中，履端于始。瞻青旂之在御，见斗杓之东指。农祥晨正，土膏脉起。望三素之云，饮八风之水，既布令于五时，复伤心于千里。风已解冻，鱼方上冰。戴胜降桑而翔集，王雎鼓翼以嘤鸣。若夫孔门浴沂之咏，老氏登台之乐，知盛德之在木，见平秩于东作。雨润榆荚，云飞白鹤，既荐鲔以乘舟，亦先雷而奋铎。若乃佩苍璧，施土牛，其祀户，其兵矛。至若䌽树初颁，含桃始荐。举此青幡，戴之䌽燕。渟神水以酿酒，用桃花而靧面。亦复歌《豳》诗，舞云翘。后妃之穜稑初献，东宫之琴瑟方调。亦云候属青阳，气渐东陆，食以蓬饵，饮之浆粥，进彼柔良，去其桎梏。复闻青鸟司启，玄鸟司分，万物孚甲之际，精华结纽之辰，可以论爵赏之序，可以流宽大之恩。东郊方见于朝日，灵台靡忘于书云。既而日已载阳，时惟献岁，必埋胔而掩骼，亦行庆而施惠。祭马祖而祀高禖，荐鞠衣而修蚕器。元日祈谷，东郊迎气。女夷鼓歌，土人秉耒。若乃三朔三元，时惟正始。进椒花以献寿，酌白兽以言事。设五木之汤，列五辛之味。戴凭重席而谭经，江夏举衣而告瑞。画鸡苇索以皆陈，柏酒桃汤而具备。放邯郸之鸠，献凋胡之米。或悬羊而磔鸡，或献琛而执贽。斯谓上日，四时肇启。至其元日，命社以祈农祥。伊句龙之所主，在水土而允臧。汉祖治榆而事著，陈平分肉而道光。实以阴而主杀，岂伐树以斯亡？亦以封土达气，报本返始，或为群姓而立，或以百家共置。尔其寒食之节，禁火藏烟。斗鸡蹋鞠，佐以鞦韆。桐华始秀，榆火将然。古有司烜之禁，俗有介推之言。故周举之书已布，而魏武之令方传。又有暮春之首，布和之辰。临流高会，禊饮斯陈。过平阳之第，临薄洛之津。集彼张裴，玩兹洧溱。复有蕙肴轻泛，犊车见寻。周公之城洛邑，秦昭之受水心。或执兰而容与，或暴药以沉吟。天渊则坛名积石，华林则堤号千金。丛花绕练以凝望，流莺满枝而转音。斯并著于时令，故存之于翰林。

惟大火之照临，亦舒阳而惨阴。寒暑将交于时令，经躔必在于天心。冬夕午焉，栗烈之风自止；夏宵中矣，郁蒸之气爰沉。不知谁为种榆，其名曰火。随众星以拱极，正二气而在我。小人怨咨之语，望之则销；大钧吹煦之期，违之莫可。所以指命颛顼，回旋祝融。自然无出其右，宁劳举正于中。乍疑日驭逐鲁阳之戈，再悬碧落；定星示楚宫之役，迥挂长空。遂使祁寒知难而少抑，暑雨交绥而自息。垂缯之壤知止，衣葛之人动色。不知我者，谓我执造化以弄权；知我者，谓我正阴阳而作则。类圣人之南面，令之而必从；任天道以右旋，踰之而莫得。至若北陆凶残，人斯鲜欢，层冰飞雪以俱至，挟纩重裘而罔安。我之中矣，可以却彼司寒。又若南讹赫怒，人失其所，焦砂烂石以何盛，轻箑纤絺而曷禦？我之中矣，可以祛其酷暑。是何表正二仪，亭亭在兹。营室橧巢兮，取之于彼；收藏长养兮，何莫由斯？标不宰之功，所以均乎六义；示无言之信，所以成乎四时。大矣哉！行度无差，寒暄自退。天垂象以是仰，世作程而斯在。年年兮东作西成，明明而可久可大。

一旦学者稽首而言曰：「十六观法，解脱之要津也。闻之有岁，究之粗勤，观道未明，造修安寄。敢请开决，庶为准绳」。予曰：「疏释显然，夫何惑矣。傥有所壅，试为通之」。方随问而伸，徵文以證。往复既数，旨趣稍彰。恐来者未闻，故录之以示，庶因此解，融诸滞心者也。时皇宋大中祥符七年岁在甲寅重阳日自叙。

学者问曰：《观无量寿佛经》十六观法，于今家托事等三种观门，为属何耶？

答曰：既非借于事义立观立境，不名托事；又非撮乎法相入心成观，何关附法？韦提特请正受之门，善逝直谈修證之法，虽托彼依彼，正皆了唯色唯心。以法界身入心想，故约行明矣。

又问曰：虽是约行，而初观落日，中想佛身，后论三辈，为只想依正事境而成观行，为即照三谛理耶？人共疑之，愿为明判。

答曰：佛意虽显，经语难知，须假四依，示其修法。何者？一经旨趣，搜在首题。故疏云，观虽十六，言佛便周。既以一心三观释观，一体三身解佛，诸法实相为经正体。修心妙观，显四净土为宗；能除五逆，即生九品为用。方等大乘圆顿为教相，五重既尔，岂可以唯想事境消经文耶？荆溪云：「首题既尔，题下别释，理非容易」。又《不二门》云「览别为总，符文可知」。是则题与经文总别相显，不可辄异。故知十六皆圆三观也。

又问曰：韦提希被恶子幽禁，遂哀请世尊示无忧恼处。至光照诸土地，摄在金台，而云不乐馀方，志求极乐。况疏文总叙乐邦苦域，金宝泥沙。据此等文，唯在同居明矣。何故专据三观四土之说耶？

答曰：教之欲兴，何莫由于近事而渐耶？韦提虽欲舍兹秽土，求生净邦，而佛示观法，舍秽必尽，显净无遗。如月盖为免舍离果报之病，故请观音及乎宣咒，乃能消伏三毒之根，具足五眼之果。诸教兴由，其例多尔。故修一心三观，求生净土者，即以三惑为秽土之因，以三谛为净土之果。故别惑尽，则寂光净究竟三谛也。此惑未尽，则实报净分證三谛也。通惑尽，则方便净相似三谛也。此惑存，则同居净观行三谛也。非此谛观，安令四土皆净？尚非实报之秽，岂止同居之净？荆溪云，见思未破，故安乐行是同居净土行之气分也。故疏云，此经以修心妙观为宗，实相为体。若不尔者，宗非显体之宗，体非宗家之体。此如儒家训子衣食之方，即令读书干禄，则富贵俱至，岂令耕稼商贾耶？得此譬意，今经可解。

又问曰：若能圆修三观，深趣妙理，何不只在娑婆直出生死，岂须舍此求彼？又自修三观，何名净土之行？

答曰：此经虽观深理，以缘极乐依正为境，修乎三观，则异于直观三道等观。是故得名净土之行。若不尔者，四种三昧如何分别？又为此土浊重，十信方出苦轮，彼土境胜，九品悉皆不退，故令托彼胜境修观。纵理未显，见爱俱存，舍报必生无退转处。如此，争不舍此求彼？故《起信论》云，初学大乘，其心怯弱。以住娑婆不常值佛，惧谓信心有退失者，当知如来有胜方便，专念西方极乐世界阿弥陀佛，求生彼土。若观彼佛真如法身，毕定得生，住正定故。既惧此土阙缘信退，求生彼土，而令观于彼佛真如法身，自非一心三观，将何观之？今家以三观释经，与马鸣之意更无少异。故《十疑论》明往生正行，令想弥陀法身报身光明相好及七宝庄严妙乐等。而云备如十六观经，常行念佛三昧。故知往生之行正在三观想彼三身。今缘彼佛修三观者，净土之行深观妙理。舍此求彼，初心不退，其义皆成也。

又问曰：十六观中，既无推理之语；疏文随释，不示三观之言。是则三观释名，四土显体，乃是开乎圆解，而已至于历境修观。且只想于事境，托乎系念，生彼乐邦，既获阿鞞，何患不至寂光实报？一家制立，岂出乎解行二门？

答曰：理解释题，事行消观，未之可也。何则？题标观佛，经说兼馀，主伴正依，具有十六，恐谓异辙。故先示云，举正报以收依果，言化主则包徒众。经既从要而明，疏乃就总而说。讲者必须以总贯别，修者仍须以理融事，方得名实相称，宗体无违。傥解行有差，总别相反，则题非此经之名，观非此名所召。世之述作若也背题，则不应式，况圣教乎？若谓无文，则成诬罔也。故经云，诸佛法界身入众生心想中。是故心想佛时，是心即是三十二相，是心作佛，是心是佛。疏作感应道交释，解入相应释。若无初释，则观非观佛；若无次释，则生佛体殊。二释相成，是今观法。疏云，佛法界体，无所不遍。念佛三昧，解入相应。故云入心想中，自非一心三止三昧，安与法界而论应入？是心作佛者，明即心变，全性成修。是心是佛者，心外无佛，佛外无心。此令行者随观一境，皆知心变，全体是心。既全是心，心岂见心。如指不自触，刀不自伤。故《般舟》云：「我所念者，即见心作佛，心自见心」。乃至云：「心者不知心，心者不见心。心有想则痴，无想则泥洹」。《止观》约此而立中观，中观若立，任运即三也。《般舟》此文与今经广略少殊，其旨不别。如来本恐著相观佛不成妙宗，故于真像之前，示乎观体，令依此法而观佛身。傥不依此法，岂独不成妙观，抑亦不发胜相。智者得经妙旨，乃于首题预明观体。令将此观入十六门，则相相圆融，心心寂灭。故第九佛想疏，目为真法身观。真纵对像，法如何消？与《法华》微妙净法身具相三十二，云何异耶？须知小乘法身，义同生身；大乘生身，义同法身。故释迦牟尼名毗卢遮那，八万相海，宁非法身。况非目击，但是观成。经文自云「佛法界身，入心想中」，又云「是心是佛」。岂可局在应身之身，有想之想耶？故韦提闻已，顿入分真；侍女听之，便阶相似。非圆观境，安得当机證入如此？以结益验，观法可知。

又问曰：上据是心是佛，此乃约佛，论中云何诸门界论三观？愿闻委说，以息群疑。

答曰：若于初心即修中观，必能双照，任运成三。一观既然，诸门皆尔。盖圆人本信诸法圆融，今托胜缘想乎诸相，即知诸相四性不生，法体本空，心境叵得（一。）。虽知叵得，不碍缘生，全性起修，念之即见（二。）。起是性起，空是性空。性非二边，能所亦绝，唯心唯色，待对斯忘（三。）。故《止观》判《般舟》之文，心佛叵得为空，梦事宛然为假。心不见心为中，说则三相历然，修则一念备矣。经示诸相，而令谛观，圆人修之，非此不谛。故知十六莫不皆三，而此三观虽居一念，今观依正各有功能。何者？心境叵得故染可观净，不碍缘生故想成相起，唯色唯心故当处显现。人疑三观妨想依正，今谓三观能显依正。三观稍稍进，依正转转明，于一心中，互资互发。又复应知一心三观修有多门。若直于三道显理，此如一行。若托观佛显理，此如《般舟》等。若兼持咒显理，如《方等》等。若兼诵经显理，如《法华》等。若于数息显理，如请观音。若于善恶无记显理，如历事觉意。今之三观非直于三道显理，乃缘净土依正而修。虽缘于事，非散善恶及以无记，故知虽同全理起事，须分违顺。违理之事照令泯绝，顺理之事观令成就。今之依正，是佛妙用，与圆观相应。此观未成，则随假想而进，故观落日、坚冰也。此观若著，则以实法为缘，故观地树、佛身等也。故知用一心三观，则依正易明；非一心三观，依正难显。

又问：法界入心，是心是佛，为妙观体，识者不疑。其如经文居像观首，此下诸观既有体式，可即具三。此前诸门，佛既未示，以何为凭，各修三观？

答曰：佛鉴常机示法，前却其意难测。得经深趣，莫若四依。既以三观三身释乎总目，而云十六言佛便周，岂可行人不遵此说？若其未解，当询达人，慎勿抑经就情，以愚难智。况一家制立，其例盖多，如《般舟》三观之文，普贤六根之忏，并是定中见圣，始示其门。而智者教人，皆须预习，方入道场。何不疑之，而独责此？况一家正受，味禅之外，六妙已上，无不具于无漏之想，岂《方等》顿教念佛三昧纯观事耶？愿勿谤经，掇无间业。

又问曰：据义徵文，分明若是，其如修者，何以措心？既历正历依，若大若小，境相委曲，一一须观。傥照真如，必须绝念，空有俱泯，境观双消。且观相则违真，照理则乖事。既难并虑，必也无归。愿示用心，永为修法。

答曰：虽分事理，同在一念。既匪两端，何须并虑？故知身土不离真如，能于初心不二而照。唯圆顿教，前三不能。故《华严》云，娑竭龙王注车轴雨，唯海能受，非馀地堪。《般舟》三昧观、四八相，一一识知，复于此时而修三观。荆溪师立身相为境，空等为观。今问，为待身相观成，方修三观？为复境观俱时而修？若待观成者，傥九十日相境未现，则三观靡施，安成圆行？若入道场，即修三观，验知观相，不碍照真。况复一家，立兹圆行。不独三观，须论十乘。身要行旋，口仍称诵。三业俱运，九旬不休。三昧可成，诸佛同现。故不可以局情自碍，必须以融怀造修。然非我圆宗，他莫能会。只如三观，体虽无二，义且相违。空则一相不存，假则诸法皆立，中则性离二边。别人初心虽信中道，不能即观，要须析体。空观成后，必历多劫，遍学诸门，二观均平，方修中观。圆人发轸，即于一心顿观三谛。故《仁王般若》云：「有无本自二，譬如牛二角。照解见无二，二谛常不即」。又云：「于谛常自二，于解常自一」。自非先了性具诸法融妙而观，孰能始心超彼积行，今之依正，体本难思，妙观观之，自然符契。那将染碍事想断灭之真为疑难耶？应知禅那翻为静虑，即寂照之异名也。既寂中有照，圆人修之，岂照顽境而不照当处融妙耶？又此观法既类《般舟》，须论三力，谓佛威力、三昧力、行者本功德力。不可以己之情想议乎难思圣法也。

又问曰：观法若然，谁堪修證？如其不修，何由生彼？是则往生路绝，徒仰当机，于今何益？

答曰：人之根性，皆由宿熏。成熟不时，对至能发。己尚难测，他安可评？须信能修，不专佛世，仍知昧旨，岂独今人？韦提请宣，本为来世，佛知有益，故使流通尔。自放逸不修，勿罔能修之者。然今论妙观，是经本宗，须就上根，克论正行，故如上说也。若论此经力用，则何机不摄，何行不收。傥有一机未能圆照，且随事相，历境而观，以此系心，岂不生彼。故小乘行法，五八律仪。孝养所亲，世间慈善，临终回向，皆得往生。以至破戒毁经、十恶五逆，临终十念，亦得往生。故知但于此经尽力修行，一念随喜，皆趣念佛之海，尽归灵觉之源。如此摄物不遗、除恶至极者，皆由经诠圆观，理极渊源。故使力用难思，与拔无际，安以滞想，局此深经。当遵智者之言，以会如来之意。而今而后，念兹在兹。于一念心，显四净土。于是学者积疑，既尽得之于心，惟愿奉行，兼示来者焉。

臣某言：今月十四日，本州进奏院递到宣头一道，赐臣咸平三年乾元具注历一卷者。历象之设，克谨于民时；正朔所颁，俾知于天道。臣某（中谢。）窃以少昊获凤鸟之瑞，因以建官；陶、虞有蓂荚之祥，由之纪历。所以定分至启闭之候，辩躔次弦望之差。作事厚生，制民命而斯在；归馀举正，察时变以可知。崇文广武圣明仁孝皇帝陛下钦奉丕图，祗膺眷命，聿遵前典，不废旧章。畴人之职既修，天吏之功靡忒。清台肇建，校诸家之否臧；大衍克成，正千载之讹谬。岂期僻陋，亦荷颁宣！敢不虔奉王正，率循时令。土膏才起，便候于农祥；玉烛既和，永跻于寿域。粗识闰馀之数，免贻瞽循之讥。仰戴宸慈，臣无任兢惶激切之至。

皇宋登封岱宗之四年，有事于汾阴后土，亲奠黄玉，对越柔祇，乃并洪河，抵太华，经涂温洛，望秩维嵩，言旋上都，诞受丕祉。无德不报，靡阙不思。于是尊五岳之祠，备加等之礼，分命近列，祗荐徽称，诏遣册礼使、摄太尉、右谏议大夫、龙图阁直学士陈彭年，副使、摄司徒、光禄少卿沈继宗，奉玉书衮章，加上中岳中天崇圣王曰中天崇圣帝，申殊典也。粤若刚柔既位，形器肇分，上则圆盖左旋，星辰为之纪；下则黄图俯察，山岳奠其方，卑高之序以陈，翕辟之精攸托。是故昭彰景纬，实参化育之权；错峙崇峦，式表神明之壤。用能妥绥厚载，磅礴无垠，宣一气以施生，降列真而主治。事光虞典，备五载之时巡；绩著夏王，正九州之封略。惟中崧之绝巘，直阙塞之奥区。京邑在其旁，经渎流其域。万邦辐凑，霜露之所均；二室天开，风云之所蓄。仙馆靖冥宅其下，玉浆□溢湛其閒，赪木记其幽经，紫芝擢乎灵薮。含珠万壑，始终乎鹑火之墟；㟪𡾊群峰，包举乎坤元之纽。龙辔月童之陟降，浮丘子晋之游遨。画野逶迤，干霄挺拔。寓彼至刚之质，洪惟不测之神。至于辅德降祥，祝融由其兴夏；生贤命世，申伯以之蕃周。霈膏润于原田，殖宝藏于邦国，博大崇高而可仰，聪明正直以无私。兹所以盛尸祝之仪，首霾沈之法。岁时祈报，垂往载以不刊，牲币吉蠲，走殊方而胥暨者也。遐观秘纪，博考灵踪，自书契之云兴，即等威之斯辨。异轩冕服章之数，为山林川泽之宗。既秩视于三公，亦礼均于四望。汉孝武之代，爰启户封；唐天册之年，聿遵时迈。洪猷益茂，昭荐惟夤。逮乎土德重熙，坤□荐委，乃特疏于王爵，用溥洽于神休。虽事焕弥文，而名非极挚，污隆在运，消长从时。若乃钜宋之有天下也，仗黄钺以开阶，建朱幡而统历，扫僭伪荒屯之迹，追皇王挹让之风。烈祖以功格上旻，赫威灵于九服；神宗以德绥群品，薄文轸于四遐。翼子诒孙，重规叠矩，卜年有永，弈世其昌。崇文广武感天尊道应真佑德上圣钦明仁孝皇帝，躬浚哲之姿，抚鸿明之运，出乎震而齐乎巽，就如日而望如云。宣九德以在躬，定一戎而纂业。慎恤刑典，鄙凝脂之烦苛；夤布政经，同驭朽之兢畏。绝滥巾于丘壑，宽盍澈于农桑，宫罔饰于采椽，泽必周于行苇。万民以察，庶绩伊凝。破觚为圜，返群情于太素；怀远以德，笃交聘于殊邻。按历以朝诸陵，志敦不匮；被衮而郊上帝，神享克诚。故得时协混同，岁臻丰楙，高穹委鉴，真驭戒期，荐锡宝符，丕昭玄历。登岱举封崇之礼，临汾展合答之祠。刻翠崖之郁苍，践隆堆之崛岉。升烟瘗玉，阙察之义交修；垂象资生，应见之祥绍至。遂成先志，对越纯休。洎乎五玉会朝，六飞旋轸，夤缘二陕，旷望三川。既并走于祠官，亦周爰于上训，瞻言翠峤，增肃皇情，方饮至以策勋，益为民而储祉。顺时行庆，大赉及于幽遐；恭己向明，寂虑周乎冲漠。爰稽往诰，肇易鸿名，亟下诏于司存，俾讲仪于置蕝，用伸昭报，罄达清衷。以为在天者五精，既隆称谓；丽地者列镇，当极推崇。寿载之义则均，佽助之功曷爽？登于帝箓，允契灵心。先是东巡之年，已加崇圣之号，逮兹閒岁，愈洽徽章。于时孟冬戒辰，輶轩饬驾，俨法坐，辟端闱，临遣以示乎必躬，信辞以申乎有恪。公卿就列，使介奉涂。拥翠虬之车，载温珉之册，山龙盛服，羽卫多仪，备物孔昭，归尊斯在。戊申发轫于京阙，辛酉致飨于庙庭，四牡趋风，六樽登荐。其始至也，凝露布濩，色晦平林；其将升也，霁景晏温，光含邃宇。嘉气吐蜿蜒之状，矞云呈䌽綷之姿。及清醮之肃陈，复素霙之纷洒，纪殊祯于史牍，浃馀润于农畴。昔者三境登晨，乃灵氛之协兆；五车受职，亦时雪之先期。千古同符，万邦攸仰。矧复铺皇睿训，䌷绎微言，发为垂象之文，显述奉神之旨。颁于著位，告厥多方，同星日之耀芒，冠典坟而擅美，启矇昏之耳目，示制作之楷模。遂令率土承流，盈庭献议，欲刊翠琰，遍揭严祠。众欲上通，俞音诞布，琢佗山而列跱，摅丽藻以相辉。文籍以还，莫斯为盛。而又壸闱之式，像设攸存，懿号未彰，群黎安仰？思举正名之典，用昭作合之崇。象服有加，袆衣允穆。即以其年十二月遣使致告，特尊为贞明后。莫不义敦咸秩，曲尽于精虔；庆洽惟新，永光于仪矩。昊苍有成命，我实受之；神祇有常奉，我实主之。礼文之废坠，惟圣人修之；典册之徽数，惟哲后行之。然则出云播气，福善庇民，启纷沓之殊徵，保延洪之景祚，镇静坤轴，控压都畿。纯佑之功，斯为至矣；怀柔之道，庸可阙乎？得不罄昭事之仪，懋夤威之志？翠旒玉藻，饰如在之睟容；骍犊明粢，展惟馨之洁祭。采物于焉而大备，格思由是而可期。赫伟观于八纮，奋景炎于亿载。事存因革，礼浃幽明。煌煌焉，秩秩焉，真竹素之英蕤，而帝皇之盛则者矣。是宜发扬懿铄，篆刻丰碑，俾民听之弗迷，协山声而共永，允资丽藻，焕彼殊庭。而臣猥以琐才，滥膺明诏。属辞比事，虽慕于阳秋；相质披文，惧遗于德美。旁稽旧典，以为斯铭。其辞曰：

沈潜定位，坱圠殊形。或融或结，为纪为经。奠方作镇，含泽储灵。生物不匮，得一以宁。节彼崧高，峙兹中土。帝宅开疆，仙台胥宇。霜露所均，梯航攸聚。四国是维，千畿式序。奚其主治，邈矣清真。宣功博载，授职高旻。财成庶类，阴骘齐民。列辟严奉，牲牷有伦。乃视公爵，隆周集庆。乃启王封，皇唐累盛。奉若贞期，对扬景命。将极推崇，聿求玄圣。炎精抚运，苍震承基。天临赤县，风偃遐圻。祀事肃增，祠官允釐。勤恁大宝，交修上仪。谒款隆脽，经涂太室。斯慕仙馆，徘徊云跸。何以致诚？于焉望秩。明诏诞敷，微言有述。温珉载刻，羽卫斯皇。登于帝箓，饰以衮章。信辞郁郁，鸾车锵锵。法座临遣，缛礼具扬。四牡于征，殊庭戾止。洁志旁达，灵心遄喜。霰雪霏洒，卿云蔚起。硕德歆馨，发祥锡祉。昔在治古，祗惕明威。道茍中否，神亦靡依。赫赫我后，聿彰鸿徽。祭则受福，先而不违。显号克崇，丕猷允穆。流咏琬珉，飞英筴祝。峻𡵒盂安，高岩□矗。等固瑶图，永绥坤轴。

大中祥符七年九月七日建。中书省玉册官、文林郎、守高州司马、御书院祗候臣王钦刻字。

昔班固称西都英隽之域，黻冕所兴，议者以为一时之夸辞，过矣。盖京师树首善以倡天下，拥太和以陶民性，若尧土之俗多忧思，舜野之器无苦窳，迁善成教，不知其然，则中州人物之华，常卓荦于诸夏，固其宜矣。雍丘为左畿大邑，气俗尤厚。士之挟经术，由乡校脱野巾而袭朝组者，视寰内不若也。其间尚书郎济阳江君讳日新，字仲元，又章章者与！君端拱初以明经登科，调补陵州始建尉，由外台陟状，就除成都司法参军，入为大理寺法直，满岁改评事，出知曹州济阴县。转运使河东薛公映上其课最，就徙同判抚州。摘奸恤隐，示归厚之法，其后吏民多奉行江君故事。就转国子监丞。真宗向明，改丞大理。秩满，除太子洗马、同判鄜州。咸平初，匈奴未宾，侵败边略，天子念两河之棘，特诏有司选中朝臣有风绩明劭，知下疾苦者，不问其位，付使节以安辑之。时君适自鄜归，繇是以春官五品领河北安抚采访之任。疆埸方骇，政庞事易，农不狎野，吏或失官，轺车所经，辄振其弊。使还论奏，上皆俞可。俄除同判并州。会平原守王用和治迹无状，为使司所劾，奉辞之日，面改知德州。迁殿中丞，赐绯鱼。至州建言，城小不足以捍寇，愿率众力而侈大之。朝嘉厥谋，民亦胥劝。楼堞未备，戎入其郊。时赵魏诸强藩皆坚壁自完，不内细弱，惟平原虚城纳众，料丁壮以操战具，开东西门，使士易服出入，昼夜不绝，敌众惮之。被围三旬，守有馀力。凡获马口甲胄以千数献于行在，民赖保障者数十万人。上录其勋，改国子博士。俄丁父忧，有诏夺情复摄郡事。秩满，吏民守阙，愿复借君一年，故历四期而得代。还朝除濮、汝、寿三州，不拜，上书愿治边郡。会边琐无缺守，遂同判真定府，改尚书虞部员外郎。府帅滕文袭木强少文，条教自任，君数援吏法以裁正之。乃挟刑狱使陈纲、翟继恩奏君以当官失和，传致疑状。朝廷下其章于本路计使以辨之。君具陈所诤皆公言，他毋纤芥。由是陈、翟俱得罪，移君同判大名府，又移邠州，序迁比部员外郎。太夫人在堂，表乞就养。俄除知扶沟县。数月，复移同判齐州，转驾部员外郎。自陈、翟之诬，为居中者所恶，数易官守，将逞憾于君。君自以婞直多忤，不容于世，乃以末疾自劾免。时长子为尉氏主簿，遂往就焉。痌瘝寖加，以大中祥符六年四月二十八日启手足于牖下，春秋五十七。曾王父琼，烈考延浚，潜德不仕，教忠诒法。逮君之显，赠其祢为水部员外郎。母李氏，叙封隆平县太君。初娶富春孙氏，继室以汝南周氏，封内乡县君，后君三岁而卒。五子：曰中古，进士擢第，为绵州从事；曰中和，守家学，为乡老所荐；曰中庸，有高才而夭；曰中应，富辞业，未第；曰中立，登俊科，掌宣州记室。初，君之终，诸孤等以筮之未从而岁之不易，故藁葬君于南部。今龙集癸酉孟冬之己酉，吉与姓会，始号奉灵輤及二夫人之丧克葬于雍丘县阳夏长白冈之原，礼也。惟君感慨强济，由徒步而取时誉，其术长于机变，而兼敦义烈。今天下积年逋田，许赋他户，著于令，乃君所建。又边民蔡静恭者，父为贼刘廷晏所杀，后廷晏仕契丹为涿州别校，静恭既壮，出塞斩之，以首祭父墓，君表其孝勇。章数上，静恭卒授三班奉职。其树风竦善，他多此类。固当鸷击横膦，腾夷夏而薄霄汉，终乃婆娑郎署，沈浮郡竹。外失贵臣之意，奄同万物之尽。道遐运促，可胜叹哉！然松心不彫，井德无改，刚肠劲节，终始弥厉，亦足以矫抗群枉，诒燕后昆者焉。其孙休复，童牙有文，弱冠而仕，与余联第荣牒。敦契乡枌，具状先猷，丐识圆石，罔获辞拒，姑实其状云。铭曰：

日畿之薮，风夷土厚。秀龙乘乾，回冈包酉。龟食告祥，牛眠启后。葬君子兮佳城，备大夫之广柳。物共尽兮奈何，德有基兮可久。岸为谷兮谷为陵，期信辞兮垂不朽。

在昔箕子，赞于武王。演皇极建用之道，为彝伦攸叙之纲。经以大猷，统九畴而克正；执乎至德，裕万化而有常。故能立观天之至教，为经国之彝章。原夫立民必本于大中，治众必由于至寡。既抱一以行矣，实用九之大者。体元立制，将举正以适中；极深研几，乃立常而化下。岂不以皇者保大之至，极者处中之规！建于民则国之宝也，藏诸用则神而化之。肇修乎八政之纪，上律乎五行之宜。酌刚柔动静之方，裁成大本；树正直平康之道，表正丕基。义用遵王，仁符守位。慎过差之咎，取中庸之治。立乎大法，为百世不易之规；综尔群伦，协一统无偏之义。功归乃圣，道格惟皇。协九功而时叙，体五始而化光。保合太和，克御旁行之道；综制万变，统归中立之方。去彼异端，谨乎常宪，六极所以垂戒，五福由之致劝。既殊涂以同归，由执一以应万。亦同夫三辰上运，归尊乎璇极之居；四气旁流，取法于斗杓之建。无反无侧，有猷有为。处人上而钦若，正天下以宜其。「允执厥中」，仰稽古重华之训；「莫匪尔极」，见《思文》后稷之诗。大矣！上圣有为，群生作则，体风行而斯化，妙日用而不测。故能昭睿哲之元功，建中和之至极。

门下：本兵近司，参置于使号；经武大柄，允属于材贤。日图宣哲之良，用举正名之典。定自朕志，扬于王庭。具官田况，诚志纯深，茂才冲劭，宽栗发乎谟德，博洽本乎多文。策从三道之科，置诸四禁之地，得王臣匪躬之节，有国士无双之风。参赖敏猷，数当大任，保塞荡平之略，镇蜀抚循之劳，明智不疑，渊谋善断。间亦委之大计，试以周才。迎盘错以皆虚，弥彰利器；汰精刚而不耗，自表良金。擢典内极之繁，稔闻前箸之画。一乃心而匪懈，研诸虑以惟微。见于忠精，亶有成绩。参图俊德，升正机庭，仍傅上公，益畴多赋，崇阶是陟，异数在兹。于戏！樽俎之谋，遥制于戎落；枢机之地，上法于斗宫。勉慎乃思，以辅予治。

《易》之道深矣，自汉兴有施孟、梁丘、京氏、费、高诸家之学，列于庠序。而传异词、师异说，往往入于五行谶纬之术，故其学中绝焉。王氏之学，传自魏晋，盛于隋唐之际，大有言阴阳变化、人事得失，不悖于三圣，不荡于术数，故独为学者所宗。近世言《易》者，复以奇文诡说相高，自成一家之言，考之卦繇、爻、《象》、《彖》、《系》之微，有所不通矣。今广平宋君贯之《补注周易》，盖惩诸儒之失，而擿去异端，志在通王氏之说，合圣人之经。字有未安，意有未贯，必引而伸之，用明文王、周公之旨。初著《易明》数十篇，后得唐郭京《举正》之说，意与己合，遂采郭氏《举正》与《易明》相参，缀于经注之下。辩坠简之所缺，启后人之未悟，朱墨发端，粲然可睹，其自叙详矣。于戏！古之儒者，以明经为本，两汉名臣，未尝不以经进。自儒林、文苑派分已来，搢绅之士视经犹蘧庐耳。贯之学必稽古，言皆贯道，以词章取科第，以通博副名实。皇祐五年岁在荒落，《补注》既成，闻于旒扆，俄颁中旨，附邮投进。其明年，蛮事平息，因谈经义，遂得奏御副本为示，乃周而研之。尝观刘氏《钩隐图》，言宓牺氏因龙图龟书之文以画八卦，又言天五地五，大衍之用，谓其深于数者。及观贯之之释，以谓宓牺稽象于天，取法于地，观鸟兽之文，通万物之情以画卦，奚独取于龙马之图耶？又其言《乾》《坤》之策生于四象，其于尼父之经、辅嗣之注，亡所戾而有所明焉。固可秘之藏室、流之学宫，宁止是正文字而已哉！叹其言近旨远，故题而序之。

百拜献书于殿院执事：天圣末，太后出闺闼，坐轩墀上，手握天下柄，恩威刑赏自己出，宰相百官重足屏息，不敢动，充员备位而已。恩厚宗属，禄赏过差，惟器与名，假于厮役，非瞕非德，浊乱品流。宰相不能复持其纲纪，辄以太祖、太宗、真宗三世之成宪弛之。宪台四御史举其职曰：「天下纲纪既不在宰相堂，则当在吾府。宰相既弛之，吾属又不能持之，赏罚其谁明？名器其谁正？天下其谁属？朝廷其谁倚？我太祖、太宗、真宗之垂法遂隳矣」。乃削牍公车，请于上前，言直意切，触龙逆鳞。宫中赫然震怒，迫责逐出，以暴露其过。天下想望四御史风采，颂睵四御史声烈，而歌舞之曰：「以直道进，复以直道退，得所退矣」！今年四月一日，皇帝始亲决万机，革故鼎新，万物皆动。乾行雷动，六合声闻。既已革近朝弊政七条事，又罢八御药官，思与天下洁濯，洗然清明，端正治本，建隆皇极。以河阳旧相李公，先朝元老，四海具瞻，乃召归中书执政事。以青州牧、天章阁范公忠亮骨鲠，本朝名臣，乃引入御史府为中丞。以河北转运使李公刚简直烈，周行正人，乃延登御史府知杂。以陈州通判范仲淹敢言极谏，缙绅端士，乃擢在谏署为诤臣。又还四御史以起废滞，以旌良直。太平之政，赫然以新；三王之风，延颈可待。天下复想望四御史风采，睵颂四御史声烈，而歌舞之曰：「以直道退，复以直道进，得所进矣」！惟四御史天资忠直，魁闳伟盓之气，应时运而生。当太后朝，能烈烈持纲纪，为国家尽死节，摈斥千里外，顿挫摧辱，几至死而曾不避，信忠诚亮节贯白日矣！今人主聪明神圣，英威睿武，增谏员，广言路，黜辸人，用壮士，任人不疑，听纳如流，谏者不惧，言者无罪。传曰：「邦有道，则危言危行」。御史今得其时也。朝廷复有遗有阙，待他人拾之补之乎；待他人拾之补之不尽，其责他人乎。尽在于御史矣。夫百鍊不耗，良金也；千里不跌，良骥也；夷险不改其操，穷达不易其行，真贤人也。《诗》曰：「靡不有初，鲜克有终」。唐元相微之初拜左拾遗，即日献《教本书》，数月间上封事六七。授监察御史，劾奏东川帅违诏条过籍税，又奏卒涂山甫等八十八家冤事。东诸侯不奉法，东御史府不治事，命分台董之。时有河南尉离局从军职，尹不能止。监军使死，其柩乘传入邮，邮吏不敢诘。内园擅械系人，踰年台府不知。飞龙使匿赵氏亡命奴为养子，主不敢言。浙右帅封杖杖安吉令至死，子不敢诉。稹或奏、或劾、或移，皆举正之。声名揭然，耸动内外，风望凛凛，天下延想。既为权臣所挤，黜江陵，徙通州，移虢州。凡八九年，复归朝，忠骨󶉎为佞气，正色揉为谀容，乃变节从权，附离以媒身事。虽得进用，姑龌龊自保，卒不能复建嘉谋，立奇节，以裨国家。君子鄙之，史臣讥之，万世之下，为后人贱。其得几何？其失几何？御史其初既能蹈元之躅，其终无复蹑元之迹。君子曰：「不欺闇室」。又曰：「十手所指，十目所视」。今天下倾耳拭目以观御史之举。朝廷之上，一言出，一善布，天下闻之，天下见之；一言失，一善废，天下伺之，天下窥之。其欺岂特闇室也！其指、其视，岂特十手、十目也！惟御史能有其初，能有其终，社稷幸甚，四海幸甚。不宣。介顿首。

臣闻欲治之主，得人其昌。左右前后，皆尽贤正也；谋谟谠言，皆尽延纳也。忠厚鲠亮之士日益招来，便佞诡奸之徒日益摧缩，号令风化日益流布，朝廷中外日益尊安。若然，富寿之域坐跻，太平之象立见。噫！左右前后，百不得贤正之人而为之辅翼，虽尧之癯瘠，舜之孜孜，夏禹之克勤，文王之不暇食，末如之何也已。汉刘向谓「正臣进者，治之表；正臣间者，乱之基」。诚哉，是言也！在《易》「君子道长，小人道消」，于卦为《泰》，其繇云：「上下交而其志通也」。正臣非君子欤？反是，则于卦为《否》矣。《否》之繇则曰：「上下不交，而其志不通。内小人而外君子」。邪臣非小人欤？此言为天下者，宜进君子而退小人也明矣。谷永所谓「帝王之德，莫大于知人」者，其有旨哉！夫南面而听天下也，公卿百执事杂然满前，孰为正？孰为邪？孰为君子？孰为小人？在圣人明视而聪听之，精择而慎拣之，真伪明白，人焉廋哉！大抵辅相枢机之任，得正人也，得君子也，然后同德而同心也。则其下所谓邪者，小人者，靡然相与，俛首帖耳以去，而徘徊所留亡几矣。鉴观古昔，信史备存。有虞，大圣人也，任十六相，世济德美，梼杌、饕餮，流窜四裔，民至于今称之亡穷。周成，哲王也，善有旦、奭，则倚之不贰；恶有管、蔡，则诛之勿疑，故年七百而世三十也。始皇惑高、斯之佞不能夺，忽叔孙之才不能与，秦嬴之败，曾不旋踵。元帝知恭、显之奸不能摈，爱萧望之之贤不能用，炎汉之运，从而衰下。唐太宗纳房、杜、王、魏之切议，诛侯君集、张亮之凶僻，遂成贞观之治。天皇听许宗之附会，戮无忌之忠良，终有易姓之祸。其后元振、朝恩之擅权，元载、卢杞之窃位，代、德之世，其危殆相继，不绝如线。兹诚用人之得失，莫不系国之安危，间分两涂，不可不辨。恭惟陛下以上圣之资，御神器之重，开纳忠谠，继承祖宗，数路以取人，一德以求治。然而迩来日星谪见，圣衷焦劳，蝗潦为灾，民力彫弊，帑庾空窘，戎狄窥觎，官冗兵骄，风俗奔兢。今将治其弊，安其危，岂一人独运于岩廊之上，而能致之哉？当此时也，谓宜博选忠直方正，能当大任，世所谓贤人端士者，速得而亟用之，位于丞疑辅弼之列，朝夕献替，得嘉谋嘉猷，发为号令，使天下耳目，闻见太平之政在今日尔，臣不胜大愿。愿陛下宸断不疑，举正以却邪，陟君子而黜小人，有为于可为之时，无因循后时之悔，则天下幸甚！宗庙之灵，社稷之福，此其时也。臣远贱之迹，愚亡所能，唯思死节一诚，上报陛下采擢覆帱之德万分一二。臣无任许国竭忠、激切待罪之至。

戡乱之谓武，除暴之谓仁，知人之谓智，复雠之谓孝。备四者以成大功，则千三百年惟义帝有焉。昔秦□□尤暴，殄诸侯，诳楚诱怀王，□为秦鬼，遂并其国，孥戮其民。故楚人怨秦，痛入骨髓，故曰：「楚虽三户，亡秦必楚」。及凶亥炽虐，四海沸腾，群雄号呼，六国踊跃。天乃覆秦□楚，力拯群生。于是陈胜得以假号，项梁□□□□，故义帝起而制之。天地震云雷，兴龙蛇，起虎腾豹，复六国，荡三秦，遂使杀亥望夷，诛婴轵道。昔日秦□□楚，今日楚能灭秦，天地否而泰，日月晦而明，亦若顺乎天而应乎人也。及项氏暴强，怨不己用，天下之□□□死生，乃尊义帝，徙郴，遂殁不返。哀哉！夫天命在己，则刘项为臣仆；天命既去，则黥徒为寇雠。神龙□□，□□入槛，渔童猎妇，尽为孟贲，悲夫！是以圣人慎名器之假人，戒威权之在下，畏强臣之立侧，惧奸宄之□□□。能据势以临之，执权以运之，求贤以治之，任智以谋之，修文以劝之，明刑以威之，犹惧夫守而弗□□□□乱，况义帝起于扰攘，豪杰始争，大运去来，逐鹿未定，势不独立，权必授人，哀哀楚心，竟殒荒服。□□□□□义，数项为词，虽非至诚，亦足感动天下矣。夫其遣诸侯以诛暴，可谓武矣；出秦民于汤火之间，可谓□矣；令沛公先入关以平秦，可谓智矣；灭秦以复先王之雠，可谓孝矣。位虽不终，功亦伟烈，虽少康诛羿，句践沼吴，秦襄迁纪，子胥鞭楚，论德比义，我无愧焉。嘉祐四年冬十一月适越至郴，观庙升冢，徘徊想像，□不□□。因感秦楚之事，君臣彊弱之变，洒涕勒碑，明其祸败。楚人来读，能无悲乎？铭曰：

天地否闭，圣贤吁嘻。龙骧虎变，必逢其时。匪贤不谋，匪时不为。□□□□，庖钓为师。哀哀怀王，制命强臣。项称西楚，刘王三秦。豺狼纵野，□□□□。胜既死御，帝亦殒郴。故曰□□，大运去来，实天匪人。君乎权乎，□□□□。得之为神，失之为鳞。亥愿黔首，献非虞宾。予登郴冢，悲放弑而沾巾。

通直郎、守国子博士、通判军州兼管内劝农、同提点银场公事、骑都尉、赐绯鱼袋彭举正，朝奉郎、守国子博士、前知军州兼管内劝农、提点银场公事、骑都尉、赐绯鱼袋、借紫张兑。

远犹蒲氏，家成都，字仲俞。生于大中祥符辛亥，历五朝八十有一年。远祖本河中宝鼎人，仕于唐，隋僖宗幸蜀。及乘舆反正，中原乱，遂为成都人。曾祖父讳勋，祖父讳裕，先君讳亮，皆不仕。远犹幼而好学，学赋于代渊，受《易》于任维翰，学《诗》于周式，受《太玄》于徐庸。庆历六年进士及第，授绵竹尉。移集州司理参军、梓州司理参军，皆以亲忧不赴。服除，了无仕宦意。閒居，益读书学文，婆娑乡里者数年。亲友激劝，乃调河南尉，用荐章移临晋令，以蜀人例移闽清令。到官踰年，病脚气寻医，归至舒州长风沙而舟坏，全家几葬鱼腹。是岁熙宁庚戌也。会任师中伋在齐安，馆我于临皋亭。不能期月，孙叔康昌龄在蕲州，以舟来迎。至，则寓浮屠舍，且谋归蜀。而蕲州亦江淮之会，有鱼稻布帛养生之具足，年又渐老，遂卜居焉。买宅一区，有田数十亩，可供伏腊。其归蜀与否，则在子孙矣。娶晋陵张盉之之女，卒于元祐戊辰，葬州南石鼓院南二里。二男二女。长女嫁眉山陈纲。长子穆举进士，再试礼部。次女嫁河南王蒙亨。幼子稷自有母。孙晏始十岁，女五岁。有歌诗杂文十帖，未次。呜呼！古之志其墓者，惟志其前后左右山泽而已，后世遂名其文行功业。然四物者必躬有道德仁义，遭时遇主，有崇爵大位，有功于社稷，有泽于生民。或不遇无位，则必有卓然独立之行，可以名世。茍无此，不可以黄壤朽骨厚诬来世。予生太平时，无可铭之具，衣帛食稻，大耋而不衰，但乾坤中一幸民耳。恐后世有铭予墓者，加酿空文，死而有知，予岂不自愧？乃作志付穆与稷，慎无废于理命。元祐辛未九月十三日志。

治平元年六月癸亥，工部尚书、集贤院学士、前知广州军州事余公薨于江宁府之行舍。以闻，天子为之不视垂拱朝一日，赗赙有加，赠刑部尚书，谥曰襄。其孤奉公，明年七月二十七日葬，以讣来，且求志其圹。某为次，哭之已，谨序之曰：余氏自闽徙于韶之曲江。曾大父从，大父营。父庆，累赠太常少卿。母黄氏，追封吴郡太夫人。公讳靖，字安道。天圣二年中进士第，尉虔州之赣县。又中书判拔萃科，改将作监丞、知洪州新建县。再迁秘书丞，入崇文馆，校三史谬误。景祐三年，充集贤校理。范文正公知开封府，屡言丞相过失，贬饶州，言事者畏缩不敢论列，公即上疏，曰：「古之帝王逐谏臣，终为盛德之累。仲淹宜在朝，不宜远谪」。坐是落职监筠州税。尹公师鲁、欧阳公永叔继之，皆以朋党斥去。某官微，不得自达，作诗四篇以直之，一日传于京师，故天下目为「四贤」。移监泰州税，又徙知英州。丁太夫人忧，还朝，复集贤校理、同判太常礼院。庆历三年，上念西夏乱边，官军屡败，四方困于供亿，因增置谏官四员以补聪明，向之触丞相而得罪者颇引用，除公右正言。于是朝廷之大议，政事之得失，权臣材德之是否，士大夫之贤不肖，莫不尽心而举正也。元昊为患日久，时议有金缯之赐，辄首罪称藩，将从其请。而契丹聚兵燕朔，曰我为南朝皇帝讨夏人，勿宥其罪。朝廷谓借契丹之兵以讨贼，则彼自矜功，拒元昊之请，绝其向顺之路，必也却契丹而纳元昊。当得使者以成其事。公亦屡言二鄙利害，乃遣公使契丹。既至，辨其曲直，以理夺之，比还，契丹收兵，元昊称臣。四年，知制诰、史馆修撰。其年再使，坐习虏语，出知吉州。数十年间，天下风俗以谨默自守、掩覆瑕垢为长者，一日刺举弹绳，多或罢免，又尝所言者进持国柄，仇人乘势中以事，授将作少监，分司南京。久之，改光禄少卿。天子且欲复用，权臣以诸卫将军、寿州钤辖、处州。服父丧。侬智高陷邕州，循流东下，破九郡，次广州。以秘书监起公丧庐，知潭州金革之事，义不得辞。改知桂州，经制广南东西路贼盗事。广城坚，不下，贼大掠西归，所向无前。趋邕州，欲倚峒穴为久居计。公先移檄交趾及诸峒，使之捍贼。智高至，外无助援。会朝廷命狄宣徽青将兵至，公与孙公元规实共其事。智高败走，复邕州。乞解官，追终丧制，诏不允，除给事中，仍治旧府。御史梁茜言赏不当功，又迁工部侍郎。选死士入特磨道，生擒智高母与弟送阙下戮之。充集贤院学士，寻迁户部。自言久官岭外，瘴毒所侵，惟陛下哀怜，又移潭州、青州，迁吏部。嘉祐五年，交趾入邕界，杀巡检五人，驿召公于青州。上谕之曰：「卿熟南方事，已授卿广西体量安抚使，其勿辞」。公至邕，召交趾用事者费嘉祐诘之曰：「汝主世为藩臣，何敢尔耶」！边民私忿相酬，不知官军，误犯之，幸得自新，当送首恶者归命。既而械致五人，莅刑于钦州。归奏所以治蛮之状，授尚书左丞、知广州。今天子即位，迁工部尚书。广多奇货，南官者蓄以为利，公戒其北归勿得持南物。其俗轻扬，教之礼法，简而不苛。去之日，百姓怀之。公薨，年六十五。娶林氏，赠尚书工部侍郎从周之女，封鲁郡夫人。男三人：伯庄，殿中丞，早亡；仲荀，太常博士；叔英，太常寺太祝。女六人：长适尚书屯田员外郎郭师愈，次秘书丞孙邵，次建州司法参军周熊，次秘书省校书郎章惇裕；二尚幼。男孙四人：嗣恭、嗣昌，皆太常寺奉礼郎，嗣隆、嗣徽未仕。女孙五人。文集二十卷，奏议五卷，《三史刊误》四十卷。公之在馆阁、居谏院，某尝同职事。其斥筠州、使北虏、经制二广贼盗、平定交趾、知广州，皆见其行也。故其学术文章、忠义谋画，知之最深。居常谦畏寡言，不敢少忤于人，及论事上前，分解落落，诋刺大臣，易于褐夫。出入兵戎危难之地，若在宴处，何其壮哉！已之无闷，用之有为，斯其蹈夫道者也。铭曰：

公进于朝，卓尔辞艺。任之谏诤，直言警世。西夏乱常，寇攘荐岁。翻然向内，愿输信誓。契丹横议，集兵幽蓟。单车出使，安危是系。胡骑引归，羌酋受制。风云指麾，天日清霁。峒獠猖狂，自西而东。起于丧庐，经制顽凶。贼窜穷荒，生致其母。戮之马市，腰领殊处。交趾来扰，再往南土。呼其种豪，屈之一语。二广十年，恩威是宣。公薨民啼，其何使然。返于故□，□终斯全。我铭公墓，唯信之传（《蔡忠惠集》卷三六。又见《莆阳文辑》卷四。）。

「权臣」句：按据《宋史》卷三二○《余靖传》：「授左神武军大将军、雅州刺史、寿州兵马钤辖，辞不就。再迁卫尉卿、知虔州」。此处文字有脱误。

夫云上于天，霈甘泽而润下；士志于道，蔼馀庆而昌后。若乃向用五福，浚明三德，辉光炳《大畜》之旨，博厚服《中庸》之训，亘代作范，诒谋俾肖，□□□□□君□□□□。公讳省华，字善则。其先颍川人。妫满受封，权舆胙姓，隐耀储祉，才英间出，纷纶卓荦，薰灼方册。曾王父讳翔，唐末补并门记室。王建守益部，□□幕下。时建恃险，□□□□□□记口讽以大义，建不能用，投劾谢□，遂为□□□□□□□□□□□王父讳诩，仕蜀为遣运使。严考讳昭汶，抗志遁俗，林卧家食。奕世令德，兹焉发祥，累赠俱跻极品。公十三而孤，端诚力学，奋节不倚。□□□□□闻其名，召为阆州西水□□□无所，遂委质焉。尝济夹江，始及中流，□□□□□□舟覆□□公伏于马上，与之沉浮，观者骇焉，谓之必溺。俄有渔者飞楫而拯，因而获全。识者谓非有德者乃无生矣，阴护幽赞，孰知其然，异时昌大，讵可知也？□□□□□以□□得而为行益敏，□□□□之道吾知之矣。且□□□不□□□□□自他有耀，予□行矣。会钜宋开国，伪昶纳籍，公不俟驾而首觐阙下。初命秦州陇城簿，累改京兆府栎阳令。郑白之沃，为邑膏雨。惠久而吏蠹，政慢而□□□□□□专利□□□□盗□□□□□□公一心农畴，戮力渠事，且令□□□□日□寠民□金之歛，岁输强家，非所以为铜墨之大夫也，必将争之，不胜不止。彼营营之飞、狺狺之声，祗益其咎尔，胡是畏也？邻壤违公之言，□公之心□□□□□□□□复乃渗漉之润□□□□之稼□食，邦赋充衍不匮，人到于今□□□□里之俗，尚乎晚葬，父母昆弟率从槁瘗，木已拱矣，视之恬然。公职化长人，思有以劝，乃谓民犹水也，系夫所导，孔子曰□□□□事□从周，盖美夫送终之礼，具□□□□草莽，忘□霜露，诲之自我，能无□□□□之氓以感以泣，悉曰：「使往者有归，□□□魄，陈公之心仁于我也厚矣」。相与周急，勉奉其事，未期月而葬者过半，逮公改邑，仅无遗矣。公乃曰：「谓民无知，不亦欺乎」？□□□从宪□楼烦令，时长子尧叟□进士□□登第。□□□□□□□□□□气磊落，太宗临试，深所属目，因询其家世。辅臣素知公之才德，遽以名对，上曰：「见其子知其父矣」。擢太子中□。制曰：「且欲劝天下之□人父者」。□□□□□□□□□盐铁判官，迁殿中丞，锡□□□□□□为光禄丞。□属东观，促召同赐，拜前拜后，葳蕤簪绂，朝伦仰止，儒苑增□。郓州为东夏巨屏，□□□□国家慎柬，□□公首其选而□命焉。濒河之邦，分□□□□□□□□□□之□□□防川□，礼义之设，所以牖民，□□□□□□何从而略焉？始乎缮完，终乃教化，事靡□素，人率蒙惠。惟茍简之弗任，顾灭裂而何有，就委京东转运使。至道初，越绝凶饥，苏台特甚，如□惨急之吏未恤伤痍之□。诏还，赐三品□□□□□□□而绥□□□□□□□泽之区绵载不□□□□□□□□□道殣之苦，裕人约己，兹可忽乎？繇是炳忠厚之诚，谕轻惰之俗。明罚敕法，举其大略；情恕理遣，宥夫小过。夷易煦妪，如热斯濯，治效著闻，玺札垂奖。真庙继圣，眷乃方面，又进吏部，移□潭州。长沙奥区，列郡都会，控要荒而作翰，亘舳舻而赡国。启迪孝悌之训，尊隆清净之化，精力匪□□□□□□有矩度□□□□□□□□□之□□□□□□□判官。以蛮徼俶扰，充□□□□□□□任开封府推官。以章奏指切，出潮州通判，同气二人咸处岭外。朝廷意公上言，亲党愿公有请。公曰：「兄之行也，分招徕式，□□□□□□□□□直□□□□□□□□□为□□□□□□祥，吾不为恶，岂□□□□□□□□□□忱，吾以此卜昭昭之鉴，其食言乎」？后果严召，俱跻膴仕。信己不惑，有如是焉。陟朝，授鸿胪少卿，判南曹，俄同判吏部流内铨。景德初，知开封府，□□□□□尚威免，公则不然。□以□□□□处□俾耻格而无犯，谓驯致之□□□□毂之□□夏民或钩距辨智□不能也。上喜其然，谓可大受，就迁光禄卿。时尧叟为枢密使，尧佐直史馆，尧咨知制诰，腰金鸣玉，蚤暮温凊，□□□光□□士族。公以久次之风望，荷□圣之器任，宠深而□□，□□而不侈。尝□谓郤曲乃□，支离者寿，稽纵心而请老，遂剡奏而还印。上方乐近耆德，函诏敦谕，特授左谏议大夫，允解府绶。俄镇□□□□□□路北狩□□□□□□□□□□□□□□□□复适循进退之度，□□寒暑□疢复三□□□□官□□□□恻□素，未获俞可之报，而乃宸翰中降，示以图任之意，略曰：「卿但清心养气，勿弗过虑，谅冀渐谐于康愈，即当别俟于□□」。渥眷无伦，□□□□□□□□□□□□久□□腆厚，方引退而决去，岂茍□□□□愿罢□请□□奏弗许，命有司趣给如故。旋又缄御药而加赐，走国医而接踵，密诲临抚，曾无虚日。公恭愿之度，发于天性，□王人降□，必力疾西向稽首，□□□命加服□□不爽臣礼。迨乎寝剧，中使旁□，左右掖之而兴，□□能言，但□□颐指，若有所蕴，家人弗晓，乃复之曰：「是不欲南面乎」？公颔焉，遂复西向。自感疾至于属纩，未始一日忘其然也。呜乎！□□如是，主知如是，体其□□心□□□□□□□□□国事而尚少，天何不憖，迫乃冥数？以景德三年□□□未隤然委化，启手足于东京安定坊之私第，享年六十八。□□皇上悼叹，追赠太子少师，法赗加等，遣中贵人就第申吊，复□□□护葬，皆非常例也。以是年七月二十七日归□□郑州新郑县临洧乡抱章山之侧。噫！太祖握符，公即被遇，绸缪中外之任，咺赫始终之节，生荣殁显，世罔偕者。累赠开府仪同三司、太师、尚书令兼中书令、秦国公。□□□氏柔□□□□□□□□□□□以严以□，荐绅之谈，谓之孟母，年八十□□□□□□□□五岁终□，封燕国太夫人。子三人悉所长也，列秀竞爽，高大阀阅。尧叟仕至枢密使、户部尚书、同中书门下平章事，出为右仆射、判河阳。尧佐仕至户部侍郎、同中书门下□□□、集贤□□□□，出为淮康军节度使、同中书门下平章事。□□□□□□□□□□□□□冠科级，仕至翰林学士、龙图阁学士、工部侍郎、知开封府，出为武信军节度使、知天雄军。顷岁，咸以雄文伟学，□□太史，通才敏识，互尹京兆。唯叔出季处之政，□前张后王，□□□□□□亦当涖其任，内史之选，出于一门。□□□□□□□□第者凡八□□十九人，犹子尧封洎侄孙渐渊三榜，复六百七十二人，无不拜公于丈人行也。昔万石之家举集光宠，荀氏之子并有名称，以今方古，彼或缺焉。女五人：长适□中□□□，次适□州支使崔保绪，次适□□外郑□庆，次适起居□□□□□□，次适度支郎中严诰。孙一十五人，咸列仕籍。诜诜雁行，济济鹭序，章明似续，取重轩冕。今年淮康□罢相府，言镇圃泽，展视松槚之域，缅怀金石之刻。谓举正迹涉外姻，耳目事实，见托论撰，以备邱谷。大惧孤陋之作，徒贻质俚之诮。□□□□□□□□□□□□□□□之旨也。铭□：

惟圣御天，惟贤辅圣。殁有令名，是曰流庆。显允陈公，太邱之裔。诗礼趋庭，芝兰生砌。宰邑斯勤，守土惟仁。铨管京兆，衡平鉴新。公尝有言，孔父之旨。造次弗违，□□而已。□□□□□□□□千载风云，一门龙虎。有子维何？曰将曰相。有孙维何？友直友谅。《洪范》五福，皋陶三德。公实兼之，可颂可则。既毕婚嫁，乃营亭榭。世谓贤□，人推达者。年未纵心，□□□□□□□□□□□□临洧之乡，抱章之坂。南望邢山，如见子产。二公为臣，忧国忧民。岂曰世异，今为德邻。乔木森森，冥途阴阴。贲乃真宅，光兹孝心。

宝元二年岁次己卯八月庚申朔中秋日甲戌建。