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迩英阁无逸孝经图后序 北宋 · 赵鼎臣
出处:全宋文卷二九八一、《竹隐集》卷一三
臣闻二帝同仁,并笃亲严之教;三宗异号,咸敦稼穑之勤。在天子而有尊,顾王道之岂易。钦若前训,属于治朝。恭惟我仁宗皇帝圣敬日跻,聪明睿智。秉至德以居位,怀小心而事天。虽不识不知,躬自专于顺帝;而有典有则,动必谨于贻孙。思垂御朽之规,用弼凝旒之念。时臻多暇,化洽无为。旰食宵衣,不迩色声之好;研精覃思,第勤典籍之娱。即便殿之深严,湛天光而肃穆,载命迩臣之列,俾殚稽古之能。来姬、孔之嘉谟,付钟、王之妙墨。以为今往何鉴,顾先民之有言;人亡则书,亦伐柯之不远。其形皇宪,用照御屏。众行推宗,具载一堂之上;四王迪哲,凛为百世之师。焕经诰以相鲜,俨东西而并峙。不窥于牖,如见其人。在咫颜而不违,讵方册之足布。又岂止文章小辨,书政论之一通;翰墨微工,宠郑虔之三绝者哉!渊衷所寄,宝训长存。代彼元龟,匪俟股肱之献;置为博士,宁资口耳之传。方且日就月将,神孙圣子。三帝共遵于祖武,万年常奉于皇猷。新而又新,旦以复旦。著简篇而不朽,配宗稷以长存。宜咨承学之臣,用纪无前之迹。圣谟方永,谀闻何知!赓日月之末光,讵施萤耀;裕天地之大德,姑效蓬心。谨序。
代上太师启 北宋 · 释惠洪
出处:全宋文卷三○一五、《石门文字禅》卷二九
君子立邦家之光,固难亲炙;忠臣在社稷之卫,岂易皈依?幸逢济济辟王之朝,共遇赫赫师尹之贵。岂无巨笔,用赞元勋?故巨壑纵鱼,王褒著汉武得贤之颂;在坰牡马,史克陈僖公有道之诗。敢当绅先生作者之前,愿听狂简小子斐然之语。虽牖中窥日,未尽光辉;然爨下焦桐,亦堪听采。恭惟某官文章宗伯,道德真儒。会逢千载一遇之时,协赞一日万机之政。股肱周室,首居尚父之尊;左右商王,自任阿衡之重。一持政柄,大振朝纲。李逢吉十六子之奸回,悉归窜逐;崔祐甫八百员之英杰,尽入搜扬。恢雍泮以兴贤,奠几千人经明行修之士;设庠序而化邑,复数百年乡举里选之科。铸铁锡子母,以利便公私;弛山河茶盐,而通行商旅。兴水利则俶载南亩,得施十千维耦之勤;劝农田则平秩西成,俱获三百其囷之望。恤贫置院,凶年无沟洫之忧;漏泽开园,枯骨免狐狸之啖。天宁建寺,祈明明天子寿考万年;敦宗立官,使振振公子本支百世。以至乎九鼎铸而百神受职,八宝献而万福攸同。大晟作而足以动天地、感鬼神;四辅建而足以利国家、兴社稷。王道平而百川理,黄河于是乎清;元气回而万物春,灵芝于是乎秀。遂致一人有庆,四海无虞。三阶平而风雨时,五谷熟而人民育。天垂甘露,地产嘉禾。山川草木之裕如,鸟兽鱼鳖之咸若。民跻寿域,俗乐春台。一方无鼠偷狗窃之惊,四境有犬吠鸡鸣之喜。远人率化,荒服来王。万邦共惟帝臣,天地莫非王土。开关受吏,梯航远走于蛮中;献地称蕃,玙璇几半于天下。皆是八柱擎天之力,益知四时成岁之功。昭昭简在帝心,籍籍颂诸人口。前房、杜而后姚、宋,何以加诸?左稷、契而右皋、夔,不能过也。此皆公议,岂但私言?自从往古来今,无不光前绝后。虽秃千毫之兔,难纪宏规;纵捽万楮之皮,莫形鲁颂。某备员官业,托质洪钧。望南山之维石岩岩,几年注目;仰北斗之台星两两,每夜劳魂。叹无路以扫门,徒有心于投刺。凤衰已甚,敢兴楚接之歌;牛喘非时,终冀邴吉之问。特书悃愊,上渎高明。造化垆中,敢希陶铸;燮调手内,全藉提携。果蒙自卵及翼之恩,不忘摩顶至踵之报。
经筵进讲故事(六) 南宋 · 袁甫
出处:全宋文卷七四三七、《蒙斋集》卷一
唐德宗大历十四年,以崔祐甫为门下侍郎、同平章事。初,至德以后,天下用兵,诸将竞论功赏,故官爵不能无滥。及永泰以来,天下稍平,而元载、王缙秉政,四方以贿求官者相属于门。大者出于载、缙,小者出于卓英倩等,皆如欲而去。及常衮为相,思革其弊,杜绝侥倖,四方奏请,一切不与,而无所甄别,贤愚同滞。崔祐甫代之,欲收时望,推荐引拔,常无虚日,作相未二百日,除官八百人。前后相矫,终不得其道。德宗尝谓祐甫曰:「人或谤卿所用多涉亲故,何也」?对曰:「臣为陛下选择百官,不敢不详慎。苟平生未之识,何以谙其才行而用之」?上以为然。
臣闻用人之大弊有二,其始皆以善用之,而其流乃至于大不善,不可不察也。何谓大弊有二?或失之宽,或失之严。失之严者,绳墨太谨,而无翕受兼容之量;失之宽者,规模太广,而有不避嫌疑之讥。兹二者,俱未能无弊也。常衮为相,承贿赂公行、官爵冗滥之馀,虑无以振颓纲而挽狂澜,故矫之以严。崔祐甫代之,惩衮之狭隘,而贤智有郁抑之叹,故复矫之以宽。夫矫之固善矣,其奈严者拘而宽者纵,知矫他人之弊,而不知已自堕于一偏之弊。故史之论衮,虽嘉其杜绝侥倖,而又谓其贤愚同滞。则是倖门虽窒,而正路未辟。太严之害,固应如是耳。祐甫欲收时望,作相未二百日,除官八百人,一时宁不甚快!然考其所用,多涉亲故。前后相矫,一弊去,一弊生,岂非矫枉太甚之过乎?善哉!司马光之论曰:「用人无亲疏新故之嫌,惟贤不肖之为察」。又曰己不置毫发私意于其间。盖私者,天下之大蠹也。不避亲故之嫌者固私矣,亲故果贤,以嫌而不用者亦私也。远嫌畏谤者固私矣,必待己之所素识而后用之者,亦私也。何者?俱未能克己故也。择人以代天工,乌有所谓己哉?苟以公为心,当用则用,当舍则舍,付诸天下,而己何预焉!三代王佐事业远矣,诸葛亮其庶几乎!郭攸之、费袆、董允、向宠之徒森布朝列,一时得人,可谓盛矣。然亮未尝以己意而私黜陟也。廖立、李平,用公论斥之,而深足以折服其心,虽遭废弃,略无怨色,非无私何以能若是?史臣评之曰:「开诚心,布公道。尽忠益时者,虽雠必赏;犯法怠慢者,虽亲必罚」。吁!若亮之相业,又岂衮与祐甫之所能及哉!
延福寺钟铭(并序 政和四年五月) 北宋 · 释惠洪
出处:全宋文卷三○二五、《石门文字禅》卷二○、林间后录 创作地点:江西省宜春市宜丰县
梁武帝假宝公神力见地狱,相问何以救之。宝公曰:「众生定业,不可即灭。唯闻钟声,其苦暂息耳」。武帝于是诏天下佛庙,击钟当舒徐其声,欲以停苦也。宜丰李元与弟施延福院大钟,愿资延母夫人周氏寿祺,且雪夙障。余以谓李氏知所施矣。晋许逊白日仙去,天诏书曰:「赦汝不事先祖之罪,佳汝施药咒水之功」。夫施药咒水,脱人于苦者也。唐崔祐甫本贵且寿,以任情杀戮,囚系不释,遂不寿。囚系杀戮,置人于苦者也。呜呼,寿固无象,脱人之苦则增,置人于苦则损。夫钟之功利,博大昭著者也。以之为施,周氏之罪灭寿延,理有固然者矣。因为铭曰:
众生大梦营黑业,玲珑击钟与开睫。功德之大吾敢喋,愿移慈母离障结。如声度垣即超越,孝哉伯仲俱勇决。依仗佛力等痛切,如取寓物执券牒。愿寿慈母春在颊,如钟常撞无尽竭。政和甲午夏五月,谁为铭之甘露灭。
策问(六) 南宋 · 王十朋
出处:全宋文卷四六三一、《梅溪先生文集》卷一四
问:人主之职莫大于论相,论相之术尤古人之所难也。古人有以是得之者,将袭其迹而用之,其失或在于是。古人有以是失之者,将矫其弊而革之,其得或在于是。将取之于人望欤,晋室之谢安、李唐之房琯,其为人望一也。将取之于治绩欤,曹参之治齐、黄霸之治郡,其为治绩一也。将取之于相门欤,伊尹之后有陟、孔明之后有瞻,其为相门一也。将取之于荐举欤,房玄龄之于杜如晦,崔祐甫之于杨炎,其为荐举一也。此四途者皆人君取相之要术,世之献议者亦必援是以为言。然古人有以是而得之者,有以是而失之者,其事之相反如此,庸可不求其故欤!
论移跸建康进讨刘豫书(绍兴五年) 南宋 · 吴伸
出处:全宋文卷四○五○、《历代名臣奏议》卷八七
臣闻人君之御天下,有帝者之德,必为帝者之业;有霸者之略,必为霸者之事。是故霸者之事,不可以为帝者之业;帝者之业,不可以行霸者之事。此上天之所以眷顾,下民之所以瞻视,亘古及今,千万世不能易也。恭惟皇帝陛下以天纵上圣之资,当艰难颠覆之运,国祚中废于金人,继体几绝于大宝。天未厌宋,挺生圣人,胡虏虽形吞灭之心,而上帝复昭继绝之命。维扬追骑,会稽乘舟,去大驾之匪遥,何丑虏之自遁,灼见天意遗我神宗无疆之休也。上考诸天,下视诸民,非有帝者之德,未易当此。今陛下有帝王之德,而行霸者之事,臣有所不取焉。何谓帝者之德?天下者,太祖、太宗之天下也;社稷者,太祖、太宗之社稷也。以父传子,则上皇多男,而天下社稷必不及于陛下;以兄传弟,则渊圣多弟,而天下社稷亦不及于陛下。不因兵革之乱,则陛下无必传之位;不有陛下之圣,则我宋无再造之功。今陛下以上皇之子,而传上皇之位,则异乎光武之继汉也;以渊圣之弟,而传渊圣之位,则异乎元帝之继晋也。仰观诸天,而天无变象,是天与之也;俯察诸民,而民无离心,是人与之也。以太祖,上皇之孙子,而当天民之向往,不谓有帝者之德,可乎!何谓霸者之业?太伯建国,止及七王;钱氏据吴,不能四世。为地则卑,去海不远,自古非兴王之地,于今岂壮帝之居?新建太庙,营修内庭,此未有去吴之心也;车驾亲征,由苏返杭,此未有归国之心也。居吴则左右之臣皆便,去吴则左右之臣不乐,但知重迁,不为国计,殊不知居吴之久,便于苟安,不思进取。土地促而国削,百姓贫而财竭。税赋则预借一年,度牒则敷及万户。始也剥百姓之肤,终焉搥百姓之髓。造无用之战舟,耗国家之财赋,虚役工匠,殃及良民。从官则人人兼侍讲、侍读之称,在位则录录无修政攘敌之虑。隋炀帝之博学,李后主之能文,不谓霸者之业,可乎?今大敌在前,贼臣僭君,以言其数,则我宋今岁得其数,以言乎时,则我宋今岁得其时,陛下不于今岁以帝王之德而建帝王之业,将以帝王之业属于谁乎?臣闻兵法有言曰:「无恃其不来,恃吾有以待之也。无恃其不攻,恃吾有不可攻也」。去岁贼臣犯我边境,忽然而来,倏然而去,初非大战,亦非小衄。将非骤易,彼非畏吾之将帅也;士非他求,彼非怯吾之士卒也。何未交锋,一夕而遁?以臣料之,贼人之谋,必欲困我师旅,耗我粮食,示我以怯,诱我以利,俟我弛备,必为冲突。观其夙谋,初尝小攻,终或大举。京城之围,会稽之袭,皆用此计。度彼今岁必有异图,闻彼签军,将为鏖战,万一来寇,何以为备?臣闻之,将天下之兵者莫如将,御天下之将者莫如相。今之庙堂,但闻取吏部之阙,应知识之求,起奔竞之风,使相府如市。往往士大夫相遇,则曰今日见丞相,干某差遣。得之者则曰:某有夤缘之旧,或瓜葛之亲;不得者则曰:某无一日之雅,无根柢之容。间有献一二言者,不过目前小利,为藉手贽见之礼。求其长虑却顾,为陛下忧今岁之事,则无有也。纵使宰执良明,而日应干求之不暇,亦何暇为陛下思父兄之仇,为久远之谋也!臣尝闻萧何为高帝进韩信,房玄龄为太宗进杜如晦,皆以将相之材识之,必以将相之材用之。今当颠危之时,尤宜以此荐人,尤宜如此擢用。若曰取与未公,用舍涉私,汩汩于州县,拘拘于格法,亦何补今日之颠危也!昔李吉甫拜平章事,泣谓裴垍曰:「流落远地十有馀年,后进人物,罕所知识,卿多精鉴今之才杰,为我言之」。垍陈三十馀人,数月之间,选用略尽,当时翕然称吉甫得人。崔祐甫代常衮为相,除吏多是亲故,而当时亦称允当。二子者知识不同,而任用合公,自心无疑,故天下是之。嗟乎!不知其人,则当问之;既知其人,则当任之。岂备位之久,不闻荐一贤士,如韩信、如晦,以惊世俗之耳目乎?臣窃见近日虽有择人之名,而无得人之实。今日除某监司倅守,明日除某台谏侍从,未闻拔一贤士,拜之大将,如谢安之举侄,吕蒙之荐友,为却敌之计。今以无益之除擢为急务,而忽敌人入寇之大患,臣窃为陛下危之。兵法有曰:「先发制人,后发制于人」。此今日之急计也。何谓先发制人?臣闻古人之言,我利春夏,彼利秋冬,以我利之时,出不意之师,分遣将士,以寡击众,倍道兼程,直趋河朔,无扰良民,止擒刘豫,伐彼阴谋,成此大计,为万世之良图,作今日之上策。详观此时伐齐之谋,其利有六:一曰震陛下雷霆之威,二曰成陛下孝悌之心,三曰恢陛下帝王之德,四曰苏陛下凋瘵之民,五曰复陛下祖宗之业,六曰省陛下财赋之用。万一犹豫不断,少缓天诛,赦而未伐,其害有六:一曰损陛下雷霆之威,二曰失陛下孝悌之心,三曰玷陛下帝王之德,四曰困陛下凋瘵之民,五曰复陛下祖宗之业,六曰耗陛下财赋之用。何谓震陛下雷霆之威?自金人猖獗,国步艰难,兴兵十年,车驾屡徙,未见敌兵,望风逃遁,匪由战败,多以溃亡,致彼贼臣因而僭君,使万乘之尊屈临海甸。去沧溟之地,远无百里,其国可谓削也;为上皇之后,唯陛下一人,其身可谓危也。今以国削身危之时,为焚舟却敌之计,胜则擒之,否则挠之,兹不曰震雷霆之威乎!何谓成陛下孝悌之心?二帝北迁,九年不返,岁月易度,愁戚难堪。不有陛下,彼将灰心;既立陛下,宁不动心念?又况久迁遐方,混彼异类,中原隔阔,顿绝音尘。陛下虽追思于深宫,而天下有所未知;陛下虽感泣于九重,而夷狄有所未闻。孰若以复父兄之仇为辞,迎两宫之还为念,使天下晓然,臣子感慨,知陛下为父兄而取中原,知陛下念父兄而为死战,兹不曰成孝悌之心乎!何谓恢陛下帝王之德?《孝经》曰:「必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也。孝悌之至,通于神明,圣人之德,无以加于孝乎」。今安于东南,虽朝勤夕念,思及二圣,天下必曰安而忘危,存而忘亡,将有汉高分羹之讥;今趋兵中原,虽未灭虏,以向二帝,天下必曰圣君思父,圣君念兄,将有四国顺之之美。陛下诚能断然大举,决尔复仇,怀思二圣,誓迎两宫,身以孝悌率天下,而天下必以孝悌为移忠,兹不曰恢帝王之德乎!何谓苏陛下凋瘵之民?东南生灵,实吾邦本;西北赤子,亦吾旧氓。东南既困于须求,西北亦重于力役,干戈未息,祸患式同。西北赤子,虽陷伪齐,各思旧君;东南生灵,虽厌科须,亦思一战。若或师举万全,众役获安,陛下归中原而统一,师徒渡河朔以因粮,救西北于水火,拯东南于沟中,疮痍少息,赋敛稍宽,兹不曰苏凋瘵之民乎!何谓复陛下祖宗之业?中民十金,犹世相承,祖宗天下,岂容自弃!又况祖宗得之为至艰,累圣守之为不易。嗟乎!宋祚中微,皇天不绝,独留陛下以承天休。今天下非金人之天下也,中原非刘豫之中原也,实我太祖皇帝受天明命,亿万斯年。天意中缺,以警子孙。刘豫不量,擅为己有。今以陛下之睿烈,凭祖宗之英灵,亲御六师,恭行天讨,擒叛臣如驱羊,取故垒若拾芥,克复神京,中天下而立,兹不曰复祖宗之业乎!何谓省陛下财赋之用?祖宗建国,奄有四方,陛下迁都,僻在一隅。以四方之官吏,糜一隅之俸;以四方之军师,蚕一隅之食。国用日费于一年,财赋日少于一岁。今帑藏已空,民力已竭,取之于国,而国已乏,取之于民,而民已穷。金帛不能天降,谷粟不能地涌,若迟岁月,坐食而亡,况当财少食乏之时,必危必亡之势。思其坐尽,与之战败,等归危亡,孰若誓师血战,并力首图,扫清中原,分食天下,兹不曰省财赋之用乎!臣窃料世之议者,必曰取中原非难,守中原为难。此胶柱调瑟,不为国家久远之谋也。若或得之,臣固有守之之术,但恐陛下惮于举兵,惑于众议,迟其岁月,不能善后尔。臣闻去冬车驾亲征,巡幸平江。及其寇退,人望移跸。不趋秣陵,复还临安,天下失望,有识共骇,人人皆曰:「赵鼎能劝陛下亲征,而不能回奸臣之谋,进大驾于建康」。天下往往以此罪之,何哉?进幸建康,其得有五,稽留钱塘,其失亦五。何谓五得?一曰顺阴阳而得时制,二曰迎水陆而便舟车,三曰因险阻而固其国,四曰向中原而绝窥伺,五曰近重地而激诸将。何谓五失?一曰经贼臣之擅废立,二曰旷古今而非帝都,三曰远诸将而防冲突,四曰便安逸而忘父兄,五曰偏一隅而费挽漕。有彼五得,有此五失,陛下何惮而不为迁都计也?臣闻左右之臣居吴日久,室庐之盛,台榭之乐,饮食之便,居处之安,陈其异论,力留圣驾,殊不知为臣则安,为君则危,陛下岂可不自为之谋也?臣尝观农夫之茅庐也,择其地,得其时,面层峦之秀,背长冈之雄,然后耕则遂其求,食亦卒其岁,既优游于田桑,将永保其康止。其或处山之巅,临水之浒,前无所迎,后无所据,则亦谷不足于昼,丝不足于夜。农夫之居,犹且相其阴阳,况夫万乘之尊,富有天下,宜如何哉?今钱塘言阴阳则不顺,言风水则卑薄,不须远举夫差、钱镠之国,秪以苗傅逆乱言之,亦足为陛下忌,岂可恬然自安,以从左右之便也。矧建康古都,昔有王气,埋金所镇,方册具载。臣以谓居秣陵则速兴,居钱塘则速祸,地势使然,亦不可不轸圣虑也。臣向论刘豫必叛,今果叛矣;尝论亲征必胜,今果胜矣。唯迁都一事,陛下未如臣请,若从臣言,中原克复亦已久矣。臣又见近日诸路打造战船,劳民动众,耗国损财,往往取笑贼臣,见嗤胡虏。臣来自豫章,道路闻愁叹之声,居民有逃移之患,臣请为陛下略陈其要。臣闻造舟之害,其说有四:一曰不合度而费其工,二曰不适用而损其财,三曰不可战而费其人,四曰致搔扰而妨民时。何以言之?今之造舟,豫章之工已取法于杨么,诸郡之工复取式于豫章。豫章之工犹未洞晓,他郡之匠岂能巧述,况夫轮轴之转移,高下之增减。若使一舟先成,众所共睹,随宜增损,弃短取长,尚恐临当机要,不中绳墨。今十舟并作,众役同兴,所见不同,互有巧拙,往往施之江湖,必不合度,此费工之一也。其长则二十馀丈,其阔则二百馀尺,高及五寻,厚方十寸。遇风则不可战,欲速则不得前;火攻则易焚,炮攻则易破。将欲捍江,所用不少;将欲破贼,已出贼计。今一舟之费,动以数万,若十舟之费,不知几万。设使可用,虽劳民役众,兴一时之利,小害何嫌!若曰长则去迟,高则降风,临战之日,或不可用,此损财之二也。轮轴之运,用卒数旅,战斗之士,不容一师。今十舟之行,须二万人粗能移动,二万之卒,用之老弱则力不及,用之强壮则妨战士。古人造楼船,作战舸,止以声为实,今以实为声。况夫出战之士,犹虑不足,岂宜减战士以操无用之舟?此费人之三也。材植不能天降,必取之于州县,州县不能自备,必取之于百姓。加之督责之官,不问有无,唯求事集,不察可否,止欲塞责。至如板之大小,枋之长短,堪两相接者,竭家资以贸求,贫者携妻孥而逃窜。臣闻江西之民,因战舟致遁者,十有二三。今农民在田,布种当务,若造舟既急,督责不已,岂不骚动?此妨民之四也。以一路言之,其害如此,其他诸路,往往皆然。所造之舟,不下百只,所费之直,不啻万金。观今国用不足,民力困竭,诸军日费,动以千金,正宜靳惜财赋,薄恤民力,岂可使民因此逃移?《书》曰:「民为邦本,本固邦宁」。孔子亦曰:「百姓不足,君孰与足」?愿陛下图之。臣又闻近日正字已上,各举守令,此又见用事之臣,谬用其心。胡不闻孟子曰:「诸大夫皆曰贤,未可也。国人皆曰贤,然后察之」。国人之言,犹且致察,况于诸大夫乎!朋党之风,其来久矣。诸大夫所知,不过识其外貌,至于心腹,不可得而知也。不过闻其所言,至于所行,不可得而知也。其或涉于私恩,溺于亲旧,不无偏见,不无妄听。知识有所不及,荐举由是不公。又况贤否溷殽,真伪紊杂,荐引既多,铨择不暇。彼既荐举,不可不用。此既量才,不能不繁,然后庙堂之事愈多,而任用之弊愈甚。以臣计之,莫若许千里之民举其守,百里之民举其令。苟便于民,民愿举之,苟有不便,民自受害,是岂肯以千百里之害而为私举乎?守令既得之至公,庙堂亦从而事简,遂使宰臣可以留意破敌,专为克复之计。今若以事之细者小者,尽费经纶,虽使周公复生,聪明有限,亦必败事,况于中下之才乎?臣之愚见,痛为执政惜其繁夥之事,枉使疲精耗神。若提其纲纪,总其凡要,分任百辟,何事不成!臣又见近年宰执之权太重,遂使人主之威不震,何以验之?臣闻天下里巷之谈,皆曰「结知于人主者,不若结知于宰相」。何哉?今之宰执,其所引援,皆是故旧,大则致身侍从,次则荐对改官,不问人之贤否,不究才之短长。平日交结者,虽贪婪巧佞之徒、阘茸鄙薄之辈,或居外补,或致要途;而素昧平生者,虽抱伊、周之才,挟管、晏之术,功德加乎百姓,闻望振于朝廷,或弃遐方,或沈下僚,皆不得而进用矣。陛下胡不试回圣虑,深思其因。自建炎已来,身居畎亩,忧及国家,自进谠言,上结主知,命之以官,其人有几?如车千秋之骤进者有几矣?如马周之任用者又有几矣?若曰言无所补,何用命之以官?若曰言有可用,何为置而不问?为复来天下之言为文具,官直言之人为虚声乎?抑亦主知虽深,而掣肘有人乎?抑亦宰臣除吏如田鼢,而陛下不得自任乎?况一言之合于上心,一言之寤于圣意,必有大过人者。若使之尽其所长,施于有为,略试其难,有功则进之,无功则黜之,亦足以见赏罚明而取与当矣。今也采忠谠之论而命之以官,自官之外,不复任用。苟无达官为之荐引,必沉百僚之底。是使孤寒无容之人,特立独行之士,虽有忠义之心,何缘自效?虽有将相之才,何由自试?呜呼!隗始之事,不可复见。今以下僚羁言者之身,正犹以爵禄钳天下之口,臣恐为夷狄所笑。昔晋文公游猎逐禽,而遇农夫老古谏之,以猎为过。文公受谏而归,告武子曰:「寡人游猎失禽,而得善言」。武子曰:「其人安在」?文公曰:「犹在泽」。武子曰:「取其言而弃其人者,盗也」。文公使人迎而礼之。古人之于听言任用,尤不忍忽。君既知之,臣亦助之。今君既知之,而助之如武子者,谁欤?况当天下离乱,夷狄侵陵,不有君子,其能国乎!今忧国之勤者莫如臣,而知臣之忠者莫如陛下。窃意左右往往以直言而忌臣,而臣往往自负忠谊而疾恶。臣若不以夷狄未平,刘豫未灭为心,则将退处林泉,老死丘壑,陛下虽有安车蒲轮,不可得而召矣。重惟报国之志大,平乱之虑深,故譊譊不已。今之所陈非敢自荐,深以执政之权太重,人主之柄不张,致天下有「结主知不若结知于宰相」之说,痛为陛下惜也。臣前后三书,力图刘豫,誓不与之俱生,将与我国家共安共危,共存共亡,正犹同舟之子,涉于大川,风涛沉济,患难共之。若陛下毅然举兵,亲征不庭,臣愿为前驱。虽使之赴水蹈火,皆所乐从。若曰饥死首阳,经死木枝,则将悔其死之晚也。今臣不知忌讳,不顾死亡,献忠陛下,人臣之节,亦已立矣,激切之辞,亦已至矣。陛下如或不听,恐致危亡,不可救药。臣愿陛下追臣之官,杀臣之身,无使伪齐得臣微躯,或被杻械,未得即死,岂不玷臣平生忠谊之行,负臣平生忠谊之心?兴言及此,贯日以之。席藁待罪,唯陛下少加察焉。
请上大行太上皇帝庙号高宗议 南宋 · 萧燧
出处:全宋文卷四七○五、《中兴礼书续编》卷五○
恭依圣旨,尚书省集议大行太上皇帝谥号者。燧等议曰:伏以超宇宙之大者,惟天独隆;极古今之圣者,惟尧为盛。载稽上圣,丕迪大猷,亶异世以同符,斯配天而立极。伏惟大行太上皇帝诞膺明命,绍开中兴,有红光烛天之祥,有甘露降鼐之异。无菑无害,而天瑞日著;克岐克嶷,而天德日彰。聪明本乎天生,智勇繇乎天锡,偶运中否,遭时多屯,祸乱之作,此天所以开圣人也。天造神断,宏济艰难,追少康祀夏之功,纂周宣复古之绩。陈师鞫旅,以外遏丑虏;命将董兵,以扫除寇攘。天威所临,中外底定,攒宜齐事,结好和戎。方将海涵春育而一视同仁,天覆地载而并育不害。于是轻徭薄赋,议狱缓刑,厚赈贷以惠穷,诏牧守以风德化,敷仁政也;去邪远佞,虚己听言,开党禁以褒元祐之臣,复贤科以追庆历之盛,励人材也;建大学以养士,辟秘馆以崇儒,亲洒宸翰以表章六经,躬耕帝籍以风厉四海,恢文化也;五飨明堂,七严郊祀,迎东朝而尊养,奉慈宁而怡颜,崇孝治也。在位三十六载,而舟车所至,人力所通,日月所照,霜露所坠,莫不涵濡乎德泽,渐摩乎仁义,此天德之出宁而荡荡巍巍之治也。方且道妙不宁,成功弗居,鉴造化之盛亏,蹈唐虞之揖逊,乃眷嗣圣,纂承丕图,为天下而得一人,自生民之未有。颐神恬淡,玩意穆清。问寝龙楼,三至日勤于舜养;卜年龟鼎,五福类锡于箕畴。镂玉扬休者,盖不一书;奉卮为寿者,方将亿载。俄而荆山鼎就,杞国天倾,三光为之蔽明,两仪为之变色。然念冀善传圣,既冠德于百王;遵制扬功,宜垂芳于奕世。谨按谥法:穷神知化曰圣,应变无方曰神,克定祸乱曰武,经纬天地曰文,圣能法天曰宪,慈惠爱亲曰孝。即其抱神明之性,根中庸之德,无为而天下化,不诏而万物成,非圣矣乎!即其知变化之道,通幽明之故。消息盈虚,而动与时偕;纵黄汎应,而惟变是适。非神矣乎!以无为烈,以不杀为仁,非天之善经乎!教离丽之明,崇贲止之化,非文之化成乎!显诸人则出与民同患,藏诸用则入与天为徒,则圣能法天之宪也。继其祖武则克笃前烈,贻孙谋则垂裕后昆,则慈惠爱亲之孝也。夫德覆万物曰高,令终配天曰高。惟商高宗,中兴冠古,惟我尧考,侔德有光。况商丘大夫之城,惟我宋兴王之地,则今之庙号,实有契符。佥言既同,敢诏亿世。请上大行太上皇帝尊谥曰「圣神武文宪孝皇帝」,庙号「高宗」。谨议。
崔祐甫 宋 · 徐钧
七言绝句 押东韵
道德驰声满建中,岂无人可继馀风。
最怜贞观开元治,付与奸邪蕞陋翁(以上唐人臣。)。
按:以上《史咏诗集》卷下
常州无锡县学记 宋 · 章望之
出处:全宋文卷一二七五、弘治《无锡县志》卷三二、《国朝二百家名贤文粹》卷一一六、康熙《无锡县志》卷三八、乾隆《金匮县志》卷八
有儒生谒于前曰:「我无锡之士人也」。示予以学宫之图曰:「吾大夫秘书丞张枢言,始谋人也。其中南向者,文宣王之殿也。大门值其前,论堂横其后。后又有先生之室,东西两序则诸生之舍也,盖在县署东南三百步之间。其赀财所出,则吾邑业儒盖百人矣。能倡义者,裒诸儒之有为之也。作之之日,则丁酉秋也。成之之日,则明年春也。诸生入学,在四月之乙卯望。越十四日己巳,吾大夫与其僚宿于斋次。庚午朔五鼓作,师生陪执事释菜于庙庭,退而宴私于论堂之上,揖吾曹而谓之曰:『凡我造学于兹,将使而习闻圣人之美,用于而躬,非专之决科也』。诸生曰:『敢不恭禀所教令也」』。请以事之始末,诿予以文,久吾大夫之风于弊邑,何如?予为之持觞以贺曰:「有本哉张子之为邑,而子之乡里之庆也」!其令不扰而民信,其文不密而民畏,乡尊耆艾之无过者而后生有劝,富家群养孤独之人而众不惮烦,则吾既知之矣,政其成矣。又兴学校以贻人,得不曰有本哉?梓人之子知百木之坚脆,商人之子知四方货财之有无,屠人之子善鼓刀,裘人之子善治皮,岂皆其天才自然耶!少而目治,长而手治,由是积习之渐耳。燕赵之好兵也,未必钧好也,其见者兵也。荆楚之好巫也,未必钧好也,其见者巫也。吴越之好渔也,未必钧好也,其见者渔也。今夫孔子之道,包百王之教,治则尧舜光显,乱则桀纣诛亡,大之通天地,微之入鬼神,密义精言,散在经传。厥有师敩,学者犹莫穷三豕,使闭户学之,筋骸惫矣,傥有得哉,勤劳已甚。邈焉大道,死矣无传。如皆郡县劝儒开设学馆,长吏且有意焉,则其民感思自兴,心志开而见闻博矣。异时庸知是邦不由枢言,户晓诗书而尚礼义欤?予故为之诗曰:
表表南山,兴云以雨。木之苞矣,春阳攸聚。念我虑善,教不有初。彼缲者丝,厥抽惟绪。筑室维何,有殿有堂。有序有房,闭阴启阳。翔翔者楹,盘盘者梁。工逸于成,伎臻其良。我之思矣,古之孔子。我居我处,友朋来萃。爰饮爰食,爰讲爰议,永怀恭人,肃慎容止。敬恭明神,邑令有僚。盛服至止,徒御弗嚣。斋明有日,其诚孔交。何以荐之?清酒少牢。咨示父兄,顺听邑命。尔子尔弟,勖成正性。必儒其躬,俾善其行。贻亲以不病,咨示子弟,优优在道。律身如学,以忠以孝。令名匪今,于后有耀。贻孙以不诏,中田有稷,其实离离。张子有猷,神享人治。善人之延,百世攸宜。尔民其承之。
代人上宰执书 南宋 · 蔡戡
出处:全宋文卷六二五三、《定斋集》卷八
某闻自古君相之用人,有所谓一定之法,有所谓一时之权。受一命者当为此官,历再任者当授此职,先后小大,因其资格,而不容毫发之私,此法也。才足以办此事,则与以是官,功足以当此赏,则加以是秩,进退予夺,因其能否,而初无绳墨之拘,此权也。盖法者所以处常才,而权者所以待非常之才。一于任法,则贤愚同滞,真才实能之人或有遐遗。一于从权,则能否杂遝,侥倖奔竞之徒得以滥进。是故圣君贤相兼此二柄,以网罗天下之士。立一定之法,付之有司;操一时之权,归之宰相。进退百官,惟人才是用,岂若有司规规然循守三尺为哉?况君相所行,即为一代之法。若曰甲也不当为此官,未可以骤进,乙也未尝为此职,不可以躐等,较其考任,循其流品,次第而用之,亦不过一大有司耳,宰相进退百官之权,不已轻乎?唐之常衮惩元载之弊,杜绝请谒,一切格以公议,故无贤不肖之辨,当时以为濌伯,而不以为能。崔祐甫惩常衮之弊,荐举惟人,不自疑畏,未踰年除吏八百,多其亲旧,当时以为谐允,而不以为私。盖宰相以至公取士,为天子得人,茍避嫌畏讥,不敢一毫轻重于其间,而曰有法存焉,岂不失天下士乎?恭惟某官致君泽民,存伊尹之心;礼贤下士,行周公之道。朝则服台衮,坐庙堂,以图谋天下之治;暮则归私第,开东閤,以招延天下之士。士有高才绝识,或沉于下,相公必越次而进用之。寸长片善,或适于用,相公必兼收而并蓄之。故天下之士莫不激昂奋励,奔走欢呼,争赴功名之会。顾如某者椎鲁无用之躯,亦且踊跃自喜,愿归造物之炉。伏念某,宗室子也。先人南渡以来,侨寓江浙,家徒四壁立。某自弱岁诵诗读书,为进取计,萤窗雪牖,朝齑暮盐,盖饱历而备尝之,膏粱之习,梦寐所无也。岁在辛未,兄弟同登儒科,叨窃一官,垂二十年矣。向来改秩,得邑江之德化。仰惟吾君吾相,爱养元元,为县令者固当宣上意而承休德。三年之间,疲精竭力于簿书狱讼之际,不敢怠忽。以至催科常入之赋,应办不时之需,亦无废事。当路者误以为能,荐之于朝廷,某敢自以为能哉?相公之心如止水明镜,某之能否,固不逃知人之鉴也。某虽无高才绝识,仰裨山海,亦岂无寸长片善,备竹头木屑之用乎?相公方以权用人,故持是说以进。若曰某之才能不及于中贤,格又拘于定制,不足以膺非常之选,俾退而从有司之法,某尚何言哉?进之退之,惟相公命。
策问(二) 南宋 · 彭龟年
出处:全宋文卷六三○七、《止堂集》卷九
问:古之所谓公私者,诚难言也。管叔,周公之兄也,而诛之,人以为周公之公也;然大封同姓五十三国,亦周公也。亲也而诛之,以为公,则其封之也,亦可指以为私乎?周公之心殆不然也。诗人所以讥尹氏太师,不过琐琐姻娅之膴仕耳。然祁奚举其子,而乃不害其为公,何与?宋璟请放叔父,未免为避嫌尔。避嫌非盛德事也,若上下俱存形迹,所忧讵不大与?崔祐甫相代宗,未数月,举八百人,多涉亲故。代宗诘之,祐甫曰:「选择百官,不敢不谨,苟平生未之识,何以谙其材行」?前辈谓天下之贤,非一人所能尽也,若必熟其材行而用之,其所遗亦多矣。其论似中祐甫之失。然不曰「举尔所知,尔所不知,人其舍诸」乎?古者设一相而止,至中古始分左右,圣人之所谓公者盖如此也。近世乃裂宰相之权于三省,然中书出令,则又有舍人之批敕;门下省审,则又有给事之封驳;尚书奉行,则又有御史之论奏。其意非欲为是纷纷也,抑欲参同异,广忠益,求以尽天下之公焉。不然,权万纪尝劾房玄龄、王圭内外官考不平,而魏徵以为玄龄、圭所考,岂无一二人不当,察其情终非阿私。使推之得实,未足裨益朝廷;若其本虚,徒失委任大臣之意。徵之所虑诚识大体,然与所谓上下相维之意,宁不悖乎?必欲下尽同异之情,上全礼貌之节,如之何其可也?汉唐之乱,皆以朋党,朋党诚不得为公也,然识者乃谓小人无朋,惟君子有之,抑何与?商之离心固不足以当周之同德,然同者未必公,而异者未必私也。不直此尔,科举自公荐而为覆试,自覆试而为别试,自别试而为糊名;铨选自品格而为停年,自停年而为长名铨注,自长名铨注而为循资。其法益严,其制益密,当不得行其私矣,而得人反不如古,抑又何也?抑公道之行不在兹欤?或时有异同,而公道不得行欤?幸具言之,以助有位君子欲张公道之意。
游氏世谱 南宋 · 游九言
出处:全宋文卷六三一二、《默斋遗稿》卷下
游以氏见春秋之世者三,晋、周、郑是也。按《左氏传》,鲁庄公二十四年,晋桓庄之族逼,献公患之,与其臣士蔿谋尽去游氏之族;僖二十四年,郑人伐滑,周襄王使大夫游孙伯如郑。此见于晋、周者。郑文公之庶子曰兰,其母燕姞梦天与己兰,因名之,是为穆公。穆公支子十一人,而为卿者七,号七穆。公子偃,七穆之一也。偃字子游,其子虿字子蟜,楚字子南。昭公元年,楚以罪放于吴,不知所终。独子蟜之子曰吉、曰昄,《论语》「世叔讨论之」、《左氏》「子太叔美秀而文」者,皆谓吉也。古者天子建国,因生以赐姓,胙之土而命之氏。诸侯卑,不得赐姓,世子传嫡相绍,而支庶称公子、公孙。公孙之子用王父字为氏,故子太叔始用王父之字氏游,而晋、周二族莫知其得姓之自。且其后久矣无闻,惟吉子遬、昄子良见于经传。且偃、虿、吉、遬,仍世相郑,至战国郑仆于韩,世绪始不续。今之言游氏,不敢本晋、周而本郑公子偃者,盖犹有传故也。以郑言之,实姬姓矣。周之季樗里子有客曰游腾,西汉《艺文志》有游棣子著书一篇。自秦、汉、曹魏,更数百年无见焉。至西晋时,始有豪于金城者,与曲氏敌。西州谚曰:「曲与游,牛羊不数头。南望青门,北望朱楼」。其仕于时有楷,为金城太守,迁梁州刺史;有颢,为司隶校尉。而刺史与司隶谱世不详。西晋衰,居广平之任城者有子远,刚方忠智,仕刘曜位大司徒;有邃,仕慕容廆,号称股肱;有纶,保苑乡,受幽州王浚爵命,其兄统为浚司马;有钦,冯翊人,苻坚败,据颍阳。自统而上,皆言广平人,亦不能知其昭穆也。逮托跋世,任之游益盛。曰雅,字伯度,仕太武,累官秘书监、梁郡公,卒赠相州刺史,谥宣侯。子僧奴,孙双凤,皆袭爵。而宣侯之弟恒,其子昙护,为中散,迁典侍令,赠肆州刺史。同邑又有乐浪太守鳝,仕慕容熙。乐浪生幼,仕冯跋,假广平太守。广平生明根,字志远,宣侯从子弟也。性清约,综习坟典,仕魏屡进谠言,位仪曹尚书、大鸿胪卿,封新泰伯。历官内外五十年,年踰七十致仕。又起为五更,赐安车,给上卿禄,国有大事,玺书访之,卒谥靖侯。子兆,字伯始袭封,终尚书右仆射,谥文贞。公子祥,字宗良,袭新泰伯,位国子博士。文贞清贫儒雅,方正之操,时人服之。方明帝之初,近侍群官预在奉迎者,自侍中崔光以下并加封,而文贞亦加文安县侯。独辞曰:「子绍父爵,礼也」。卒不受。及博士之世,明帝以文贞昔辞县侯,复欲封博士。博士守父志,又固辞,论者高之。文贞为廷尉时,宣武尝有所敕,文贞执不从,曰:「臣安可曲笔也」?及元乂将害太傅清河王怿,公卿畏乂,皆失色顺令,文贞独抗不可。至是明帝又追论文贞清河之议,封博士高邑县侯。高邑卒,谥曰文。子皓,字宾多,袭爵,终侍御史。盖自乐浪太守六传至此,世系又亡。《隋史》有靖侯玄孙曰元,字楚客,亦居广平之任城。父宝藏,止云位至太守。炀帝使元督运黎阳,引大义责杨玄感。玄感反谋已固,害之,赠银青光禄大夫,拜其子仁宗为弋阳通守。然史称光禄于靖侯为高祖,则太守与侍御为昆弟矣。不知果为高邑之子否乎?又不知所谓玄孙者,果为曾玄之玄,或姑以远言之乎?游自得姓以来,独此八世为可考,而中断勿明,复不敢支缀。呜呼,谱绪散亡,真可叹也!侍御有弟曰安居,仕高齐,亦袭新泰伯。靖侯叔父矫,历濮阳、钜鹿二郡守,赠冠军将军、相州刺史。冠军之孙馥,为国子博士。博士之弟思进尚书郎中。史牒所载又止此。《魏志》复有郡功曹毅,字幼齐。生子楚,字子元,为陇西太守,以功封侯。高齐有相州长史京之,生女为神武妃,见谓有德。又有中书舍人诠之,见于《南史》。此皆散在简编,不可考辑者也。李唐之世与隋、齐、魏相接,而广平任城之族又微。有曰仙芝、曰奉寰,仅为裨将,无勋名可见。寰之子曰骞,开元中桂州都督、平卢节度使,见龚颖《历运图》耳,又不知此三君果为广平任城之裔否也。唐至五代三百五十馀年,《登科记》仅得九人,曰山甫、曰乾晦、曰芳、曰温、曰升伯、曰蔚、曰恭、曰震,而五代一人,曰邵,又隐勿显。唯《九国志》列传载恭字梦得,建安人,以文才见推,为杨行密知制诰,卒。子简言,字敏仲,仕南唐李氏,累为翰林学士,辅后主为门下相。子逊,位千牛备身,自此入本朝矣。某居田间,无多文字可以稽据,盖自《左氏》而下,寻绎史传,所得者止此。至于稗官、虞初、杂记与夫古之言氏族者,无暇尽阅。虽然,大略具之矣。自先君朝请逆数而上,十世祖匹,始为建州建阳之长平里人。匹生吴,仕为镇使,始分二支。其季某生二子,季曰廓。廓三子,仲曰惟惠。惟惠二子,季曰正卿。正卿二子,季曰宗元。当仁宗世,州举进士上南省,有司首选之。是时廷试犹有黜,不尽取,公见遗而归。早世,以兄晞古之子轼为后,是为某曾大父。隐居勿曜,赋诗饮酒,徜徉武溪之濆。姿豪逸而不谈人过,为诗清劲而不刺讥当时之事。兄弟三人,友爱皆笃。曾大父名虽出继,而省元兄弟未尝析居,故三人终身亦不异食,乡老至今诵之。里有三恶少,荷戈醉行,里闾惊窜。公见之,曰:「何哉」?曰:「某氏子抑吾,气莫能伸,将杀之」。公曰:「杀之能免死乎」?曰:「不能」。「然则何苦至是」?少年悔,公语某氏子善遇之,乡人以是化其德。所居号「梅轩月榭」,而自号「武溪钓翁」,当世文人达官多过其庐,公与之饮而未尝出也。其诗曰:「一江短艇横,青天浩浩白云行,蓬窗醉卧兮非独醒。不知夫轩之与冕,孰念夫功之与名?归去来兮,一竿月明」。其风致如此。生二子,季曰其藩,即先君之考也,德如武溪而姿粹和。宣和间,居太学上舍,太学之士尊师之。登戊戌进士第。归邦邑,邦邑之士尊师之。在太学时,从游者后多至宰相侍从,公淡然不往求也。终朝奉大夫,后赠大中大夫。有二子,先君訔,冢嫡也。绍兴辛未进士,终朝请郎。此某本支也,然独详何哉?谱者某所述,而知吾之祖为详故也。其始祖而下,派分者自别著焉。闻之故老,四世祖讳某者,殁于雍熙四年。自雍熙丙戌上至太祖受命才二十七年,则始祖自唐末居长平无疑,然莫知其所以徙。虽曰知制诰父子为建安人,不敢指之为祖者,以时考之盖先之矣。呜呼!寥寥千载,宗绪绵延,逆而数之,可推者仅十世,孝子慈孙之心,宁不悲夫?故裒集历代之书,以为得姓之传。其十世之谱有所论次者,见诸后述。
除国子司业谢庙堂启 宋末元初 · 马廷鸾
出处:全宋文卷八一八三、《碧梧玩芳集》卷一○ 创作地点:浙江省杭州市
元良天下本,首参审谕之联;太学贤士关;复贰成均之教。两极儒绅之荣遇,一由公衮之殊知。无遏尔躬,不濡其翼。古者皇储世胄,学本一途;王宫国都,教无二致。是以《文王世子》之记,与夫周典师氏之官,教胄参于训储,谕德同于诏美。师儒之选,哲乂是求。如某者朴樕小才,啁啾短喙。元元本本,深惭大雅之洽闻;暖暖姝姝,宁识古人之大体?曾微薄技,可厕清流。入学招诸生,列属记八年之旧;执经侍太子,蒙恩才数月之新。胡然一朝,叨此二命。既序升于鹤禁,仍躐进于虎门。笔砚扫除,久矣失邯郸人之步;丝纶狎至,居然恭正考父之铭。兹盖伏遇某官道蕴丘轲,勋高旦奭。羽翼成矣,赞皇家贻孙子之谋;股肱喜哉,得君子育英才之乐。肆令妙简,并及迂儒。进宜增星辉之重,退则益海流之富。生有笑于列者,退之不见斥于宰臣;君之职止是耶?士逊将有惭于国老。誓坚素节,用报鸿私。