孔子曰：「三人行，必有我师」。以三人之寡，而犹有贤者可师，况为一邑者哉？言偃为武城宰，孔子曰：「汝得人焉耳乎」？武城小邑也，孔子责其得贤。一邑尚尔，况为一国者哉？魏文侯得卜子夏、田子方、段干木而师之，得魏成子、乐羊、李克、屈侯鲋而臣之，遂为显诸侯。夫为一国尚尔，况为天下者乎？故虽尧舜禹汤文武周公之为天下，其圣智聪明已不可企及，然其吐哺辍沐、图见贤士，乃甚于危迫之世，得非其任天下虽重，必得贤士共举之，则沛然有馀力矣。今天下之广，非若三人之寡、一邑之小、诸侯之国也，而尊贤聘士之礼，则简缺不闻，间或有诏书，具文而已。近之守臣，亦颇荐山林之处士，而朝廷忽然，如飘风之历耳。或重违大臣之请，则其高者，乃得一助教，次之予数十帛，下之寝不报矣，此岂致贤之意乎？彼且将包蓄闭结幅其股而疾去之，漫浪乎旷山荒野之间，伏草莽而不出矣。今夫一举进士、经生，其赐第者动千馀人。间有穷老及被兵寇者，悉推之恩泽，又数百千人。大礼之后，公卿之子弟亲戚、台省之吏胥、与夫贵人之奴隶，亦数千人。大较五岁所得补官者，无虑数千人。尽以为才能而当补之乎？苟欲例官之也。数千人之众，则以例官之，一山林之处士，则称铢量黍而差进之，乃不得齿吏胥奴隶之末。顾得一助教，次之予数十帛，下之寝不报，何其弃薄如此耶？今之助教，至为贱不数也。富民之输钱，则命之；医药之工出入权贵之门者，则命之。遂而使处士与之同称，则孰不反唇而诟笑之？是朝廷以富民、医药之工待天下贤士者也。彼且受之而未尝辞，处之而自若也。彼其以道自任，故卑之为助教又何辱？尊之为宰相又何荣？然而不足为处士之辱，而适足为国家之辱，于有道之士又何轻重乎哉？夫国家以数千之众尚例使之从政，岂惜一幕官不为处士地乎？唐之聘处士，至以拾遗、著作郎，今易以一幕官，盖亦隘矣，而靳靳焉不是为也。或者以处士盗虚名而不果知其实用，宜若不可开其渐。夫致一士，所以致天下之士，以一处士盗名，遂废天下士，可乎？昔周公所执贽而见者十人，还贽而见者三十人，貌执之士百有馀人，欲言而请毕事者千有馀人，于是仅得三人焉。周公之所得者止于三人，然而三人非独出于十人三十人，乃出乎百人千人之间也。如周公不能致千人，则是遗百人者矣。不能致百人，则是遗三十人者矣。不能致三十人，则是遗其十人者矣。是三人者，又曷从而出哉？又乌足遂定天下哉？今进一处士而弃薄之，则将何以致千人而取三人者乎？惟其将有致焉，则宜少厚之而已矣。

曾祖赠大理评事。祖皇任尚书、工部员外郎、判三司都磨勘司，累赠户部尚书。考皇任益州路转运使、尚书主客郎中，累赠光禄大夫、工部尚书。公字某，尚书中子，天性明彻渊粹，自为童子，有老成人量。初学进士词赋，已为人传诵称道之。至年十五，乃更习为古文。读书心悟理解，志气开发，日增月益，河江委注，不可丈尺斗斛校也。其十七岁所著撰，至今存者尚多。自两汉之后，豪杰之士所为文章，虽皆以理为主，偏局所见，致远则不通。又其论五经，皆欲明王道，而惑于曲说，驳杂瞀乱，不能自解，圣人之道不明。及公为之正德性，别仁智，举中庸，明天命，条达理，遂交贯旁畅，愈深愈远，未尝一踬焉。尝论曰：「荀子不知性，扬子不知命，韩子不知道。荀子言人性恶，则善无所起。扬子畏死而投阁。韩子汲汲求用于时，以不得出王公大人之门为己忧。是三子其盛者也，而其蔽至是，况其下者乎」？至说《春秋》，其所发明尤多。论宋襄公事，或以为文王之战不过，或以讥不能鼓儳杀敌。公以为文王之事，亦当内治其国家，外信于诸侯，何尝不治不信，而强争之。既争而轻弃己民，其犹足谓之仁且智乎？凡公之言，大约反其本，正己而物正者也。书公子季友卒，三《传》皆以为贤。公以谓季友之贤，因其有事而著之。今卒而书季者，盖自是世季氏也。公之论《春秋》如此。自前世钜儒宿学，皆所不至。概举二者，可以类知焉。为《三传权衡》，解驳三家美恶，毫发无得以形遁者。庆历初，有司更正贡士，令士不从学官者，州郡勿举。舅氏王源叔以书招公来太学，公答不可。曰：「焉有伯夷、孟轲、段干木之俦，而自致博士弟子乎」？其后此令亦废阁不用。公举进士，庆历六年三月御试，选为第一。会内兄翰林学士承旨王公尧臣时为编排官，以嫌自列。编排者，用考试官所定等第，受成事而甲乙之耳，诚无预于与夺，可无嫌也，王公固辞之。上不得已，以为第二，拜大理评事、通判蔡州事。吴正肃公育旧闻公之贤，倾迟之。及罢政事守蔡，得公欢甚，事无大小皆听公，州以清静。与公日赋诗饮酒为乐，蔡人传以为盛事。蔡州十县，五居高仰地，转运使符郡，变民诸谷，悉以粳糯充赋，皆市于旁县以输官，民益困急。会诏书问可以宽民力者，公上疏其弊，因言方今用不足，尽如古难，宜敕转运使，必不得已折变，毋变其所无与不可得，则民虽病不困，事颇施行。八年十一月，丁先公忧去官。皇祐三年二月服除，还为大理评事。召试学士院，擢太子中允、直集贤院。是时方议定大乐，天子使中贵人参其事。公谏以谓：「王事莫重于乐，今材学满朝，辩论有馀，足以增朝廷之光，而顾使若赵谈者居间，臣恐为袁盎笑也」。明年，同判登闻鼓院，改判吏部南曹，南曹兼考功事。于是夏丞相薨，将葬，故事考功当请谥太常，集百官议之。上以旧恩，特赐竦谥曰文正，不复关有司。公上奏，请收还诏书，更属有司，得以公议之。因陈：「竦备位将相，无正直声，陛下不当侵臣等官，而假人以宠」。书三上，上嘉公守正，为改谥曰文庄。八月，权判三司开拆司。后徙他部，亦未离南曹也。侬智高乱岭南，枢密副使狄青宣抚四路，而朝议不为置副，或曰使中官副之。公闻，遽上奏曰：「狄青起于行伍而列枢近，权兵而出，宜得正固干略之臣参共其事。今不置副，置副而用中人，皆不可」。秦州与羌人争古渭州，上以问左右，弃之存之孰利。公时从三司奏事，闻之，上奏独请弃之。以谓：「假令新城足以蔽秦州，长无羌人之虞，虽倾国守之可也。不然，地形便利，贼能乘之以扰边圉，虽倾国争之可也。今何所重轻，而糜国财、困民力、捐士卒之命，以贪咫尺之地，而有弃明信、规小利之名，使其有以窥中国，非计也」。时议者不同，竟留之。秦州坐是应接多事，财用匮竭矣。五年四月，迁权三司度支判官，始解南曹，赐绯衣银鱼。至和元年正月，张贵妃薨，追号温成皇后，有献议求为立忌日，礼官请对不许。公奏言：「太祖以来，后庙四室，犹不立忌，奈何以温成私昵之爱，而变古越礼，恐祖宗神灵，不乐于此」。上乃止。八月，同修起居注。居一月，召试超拜右正言、知制诰，赐紫金鱼袋，权同判吏部流内铨。初，陈丞相以公不附己，论议不能右公。唯天子察公忠直，数得公奏议，开纳无疑，故亟用公知制诰。陈丞相以修注未一月为言，上不听，曰：「此岂计官资日月邪」？公谢日，上又面谕曰：「外间事不便，有所闻，当一一语朕矣」。无几何，朝廷从礼院有所询问，礼生擅发印状以报，礼官莫知。知礼院事吴充谪罚礼生，而坐以出官。公奏以为朝廷久安，吏习因循，百司庶府，茍且已甚。稍激厉振职，未知如何而使充以此得罪，岂不伤事害政也！请追止前命。已而修起居注冯京复以言事夺职。公因奏事，上谓公曰：「吴充乃是振职，冯京意亦无他，中书恶其太直，不与含容耳」。公奏言：「自古唯有人主不能容受直言，或致窜谪臣下。今则不然，上意慈仁好谏，而中书不务将顺圣德之美，排逐言者，乃是蔽君之明，止君之善，必且感动阴阳，有风雾日食地震之异」。居五日，地果震镇戎军，而都下雪，后累日昏霾，太阳色黄浊，略皆如公言。公又密劝上收揽威权，无使聪明蔽塞，法令不行，以消伏灾变。上深纳之。时亲睦宅方筑神御殿，天寒休役。公建言：「礼，诸侯不得祖天子，公庙不可设于私家，所以明一统也。今神御若干，礼为可，则不宜以人劳辍作；若不中礼，则遂止之，何权罢也」？庙事遂寝。宦官石全彬缘葬温成皇后，赏劳除宫苑使、领利州观察使。全彬不厌，后三日，复换正除利州观察使。公封还词头，上言：「全彬闺闼之臣，如此姑息，有权势重于全彬者，何以待之」？事竟得止。二年，两制诸公多求补郡者。公上疏论邪臣正臣进退之分：「正臣常难进而易退，邪臣常易进而难退，愿陛下参伍观之。吕溱、蔡襄、欧阳修、贾黯、韩绛，皆有直质，无流心，论议不阿执政，有益当世者，诚不宜许其外补，使四方有以窥朝廷，启奸幸之心」。上悟，乃留欧阳修等不行。八月，假翰林学士、右谏议大夫、充北朝皇太后生辰国信使。契丹遣其臣马祐来迓。行自幽州，东北入古北口，更长兴、白隰山路，诘曲缭绕，或折而西南，行千馀里，乃出山，至柳河。公问祐曰：「自松亭直北趋柳河径易，不数日至中京，何不行此」？敌人本欲以山路迂回，使中国信其阻远，常秘讳之，不使汉使知。及得公问，惊谢曰：「实然。然自通好以来，置驿如此，不敢改也」。祐复问：「顺州山中有异兽如马，食虎豹，人以为山神，此何名也」？公曰：「以某所闻，駮也。其状如白马，墨尾锯牙，音如鼓，盘桓迎日而驰」。为诵《山海经》、《管子》书晓之。祐释然相视，喜曰：「真是也」。前此者汉使往，或以轻肆不为敌人所重，又有畏懦，拘守约束，惴惴不敢蹉跌者。独公坦怀，意气自若，敌人畏服加礼焉。二年三月，王文安公迁参知政事，公自列亲嫌，求知扬州，诏许之。初，狄青自南伐归，为枢密使。京城小民闻青骤贵，相与推说，诵咏其材武。青每出入，辄聚观之，至壅路不得行。上自正月不豫，青益为都人所指目，公忧之。会将赴扬州，辞行见上，因言：「陛下爱青，不如出之以全始终。今外说纷纷，虽不足信，要当使无后忧，宁负青，无使负国家」。上颔之，曰：「可语中书」。公过见三丞相，谓曰：「向者天下有可大忧者，又有可大疑者。今上体复平，大忧去矣，而大疑者尚存」。其以青事告之，丞相应对唯唯。公既至官拜表，又遍遗公卿书曰：「汲黯之忠，不难于淮阳，而眷眷于李息」。朝廷皆知为青发也。至八月，京师大水，青避水徙家相国寺，坐殿上，都下喧然。执政闻之始惧，以熟状出青判陈州。先是有彗星见，青去之夕，而彗没。自皇祐未有日食之变，公尝献《救日论》三篇，备言所以防奸禦变之术。青见而恶之，谓所亲曰：「刘舍人以此洗涤青邪」？公之建言，或以为过计，及后乃大服云。扬州雷塘，即汉江都之雷陂也。旧属民，自唐以来，耕种其中。往数十岁，官取蓄水以备漕运，旧田主二十六家皆夺业失职，官始议以他田偿之，竟无与也。然塘亦破决不修，漕运未尝赖此。发运使因以假扬州种稻，而旧田主二百馀口皆饥寒，县官莫省。及公至，持太和年契书诣府自讼，公即判还之。发运使犹以漕运事动朝廷靳留之，公用种稻事證明其无用，朝廷乃听公。杜公丞相衍致仕，居南都，闻之喜曰：「真良太守矣」。九月，恭谢天地，改元嘉祐，进公朝散大夫，封宣县开国男。天长富人陈乙杀人，捕得，赇县吏脱己，而以诬王甲。甲贫弱不能自明，遂受诬，囚至府。公察之，心知其冤，而囚畏吏，不敢言。公以委户曹杜诱，使精意鞫之。诱不能有所反，而狱益傅致證左，牢不可破。将论囚，公亲讯之。囚得公语言，知其能为己直也，乃敢告冤，果陈氏杀人，远近传以为神。明年四月，迁起居舍人、知郓州、兼京东西路安抚使。公初治扬，前守政苛，吏民不安。公以宽简拊之，而民大和。及至郓，郓比易守，政事不治，市邑攘夺，公行不禁，讼或累月不决。公拨遣簿书，决平狱讼，不数日则已无事。乃更约束，明赏罚，下吏奔走承命。月馀，境内正清，盗贼屏息。使客行寿张道中，遗钱一囊，人不敢取，以告耆长，长为守视，顷之客还，取得之。又有暮遗物市中者，旦往取，故在其所。先是西路久旱，麦不登，郓州尤多蝗虫。公入境而雨至州，数日蝗自出境亡去，岁以有年。居郓五月，召还朝，纠察在京刑狱，充宗正司修玉牒官。四年正月，同权知贡举。是岁始更贡士令，奏名者才二百人。其罢黜者虽多，莫有不服者，至有为赋以颂得人。上例赐近臣墨字，公得「稽古」二字，时论荣之。杨佐判都水监，请凿京北孟阳河，盛冬兴役，死者数百人。又坏民庐舍，发掘丘墓百五十馀所，而河讫不成。百姓遮宰相自诉，执政乃收检计工役官匠属吏，囚呼冤不承，狱久不决。公奏理之曰：「佐始相度此河，使生者劳敝，死者暴露，百姓怨痛，谤议沸腾，皆佐为之。今置佐不问，而专罪馀人，不合人情」。求以佐为首。会有诏疏狱，一概解纵不问。是时士大夫稍矜虚名，每得官辄让，众亦予其恬退之称。让不失始利，而得名益高。让端无穷，或四五让，至七八让，天子尝优容之。下至布衣福州陈烈等，初除吏亦让，赐之粟帛亦让。公以为此皆挟伪求名，要上迷众，其渐不可长。乃建言诸让官，或一让，或再让，或不得让，宜一以故事旧典为准，以防未乱。是岁天子将亲大祫于太庙，丞相欲加上尊号。公以礼部兼领名表，丞相请撰表辞。公止之曰：「陛下自宝元以来不受徽号，至今且二十年，天下之人咸知天子持盈好谦。今复加数字，既不足尽圣德，而前美并弃，诚亦可惜，愿加深思」。富丞相不怡，曰：「适已奏闻，乃是上意欲尔，不可止也」。公曰诺。退谓子弟曰：「吾备位近臣，当献可替否，宁得罪权门，岂可使主上受虚名而弃实美耶」？遂上疏曰：「陛下尊号，既已云『体天法道钦文聪武圣神孝德』，尽善极美矣，复加『大仁』，不足增光，而曰『至治』，有若自矜。今百姓多困，仓廪不实，风俗未清，贤不肖混淆，狱讼繁多，盗贼群辈，水旱继有，四夷虽粗定，然本以重赂厚利羁縻之，非畏威慕义也，未可谓至治。然则让而不居，于圣德弥高矣。臣谓陛下永执至道，以当天心，必有一谦四益之报。增加数字，未必发扬光辉，而反累二十年昭升之美。又入今岁以来，颇有灾异，日食地震，雨雷大雪，飞蝗涌水，伤害广远。以理论之，陛下寅畏天命，正当深自抑损，岂可于此时加上尊号？昔伊尹戒商王曰：『有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道』。诚望陛下求诸道而已」。章凡四上。天子得公奏，顾侍臣曰：「我意本谓当如此」。遂断章表不受。于是忤时相。初，郭后既以废薨，天子加恩，追复其号，而不许谥与祔庙，且二十馀年。至是礼官乃倡议，请依礼祔郭后于庙，朝议将许之。公疏争曰：「昔《春秋》之义，夫人不薨于寝，不赴于同盟；不反哭于庙，不言夫人，不称小君。徒以礼不足，故名号阙然。郭后之废，虽云无大罪，然亦既废矣；及其追复也，许其号而不许其礼，且二十馀年。今一旦欲治以嫡后之仪，致之于庙，恐其未安于《春秋》也。《春秋》之夫人，于彼三者一不备，则不正其称。而郭后于三者无一焉，而欲正其礼，恐其未安于义也。且《传》曰：『不有废也，君何以兴』？废兴之间，固必有正不正之礼存焉。今欲扶所废以为正，必将抑所兴以为不正。古者不二嫡，万世之后，宗庙之礼，岂臣子所当擅轻重哉？谨案景祐诏书，本不许郭氏祔庙，议已决矣，无为复纷纷以乱大礼，宜令诸儒极其论难」。有诏并张洞奏状重议。洞论景祐诏书，以谓追复郭后，是人主意，停止庙谥，则执政所为。公以议不同，不连章。已而丞相召太常趣定议，将以祫前升祔。公闻之，又上奏曰：「臣观洞之言，乃是曼辞饰说，茍蔽前失。以追复郭后则出于天子，以停止庙谥则出于大臣。共一诏书也，而论之异同。若不幸而此言传于后，且归过君父，亏损圣德，此其一也。且臣前奏最要切者，以为废兴不两立，而人君无二嫡，备万世之后，礼分不明也。洞既不以此为辞，若不幸朝廷过听之，是虽自以能讦上起废为功，而犹且阴逼母后，妄渎正礼，此其二也。愿并下臣章，令两制详议」。有诏是公，议者乃止。于是祫祭有日，礼官建白，请以孝章皇后以下四主享于别庙，不升合食。上重其事，有诏两制集议。公与胡宿等共上议曰：「案《春秋传》曰：『大祫，未毁庙之主皆升，合食于太祖』。国朝事宗庙，且百有馀年，至祫之日，别庙后主，皆升合食，遵用以为典制。此皆祖宗制节，垂法以贻子孙者也，未易轻改。且行之已久，祝嘏宗史，既守以为常，一旦轻议损益，恐神灵不安，亦未必当先帝意也。《传》曰『祭从先祖』，如其故便」。公以论列未尽，又特上奏曰：「九经所载祫祭制度，最明备者莫如《春秋公羊传》。自汉以下，皆引为證。所谓未毁庙者，岂有帝后之限哉？此乃国朝所以依缘循守，行之且百年者也。今群臣不务推原《春秋》之法，而独引后儒疑近之说，不务讲求本朝之故，而专倡异代难通之制，不务将顺主上广孝之心，而轻议宗庙久行之仪，欲摈隔四后，使亿万斯年，永不得合食于先帝，臣窃恨之。昔贡禹议罢园庙，匡衡议迁郊兆，群臣和之者非一，自以为周公、孔子复生，不可得变。元帝、成帝信之，然而通人未以为当。既而皆悔之，则无及矣。夫宗庙之礼，神灵之位，岂可使举措数有后悔哉？此自陛下所当留圣思也」。初，上春秋高，朝议或有恐上劳拜起者，而礼官承旨，遂造此议。上微闻之，又得公章，谓近臣曰：「朕初谓礼当然，茍以拜起为烦，吾犹能之，何惮也」？遂手诏罢议。蜀人龙昌期者，著书传经，以诡僻炫众，至诋毁周公，杂用佛说。拥弟子十数人至都，文丞相荐诸朝，以所著书示两制。公与同列并奏昌期非圣不经，请下益州毁弃板本。事未行而昌期用荐赐五品服，帛百匹，中外疑骇。公拜疏曰：「臣按昌期之书，违古畔道，所谓言伪而辩，学非而博，是王制之不听而诛者也。陛下哀其衰老，未使服少正卯之刑，则幸矣，又何赏焉？昔孔子作《孝经》，非圣人者无法，而朝廷顾多昌期之毁周公，臣所不晓也。且陛下使臣等议之，臣等不敢不尽忠。今置臣等之言而不用，纵昌期之妄而不诛，乃反褒以命服，厚以重币，是非贸乱，沮劝颠倒，使迷国之计行于侧，而非圣人之俗倡于下，臣窃为陛下不取也。伏乞追还诏书，毋使有识之士窥朝廷浅深」。词极切直，昌期亦惶惧不敢受赐。装卸营卒桑达等数十人酗酒斗呼，指斥乘舆，有司不之觉，皇城使以旨捕送开封府推鞫。案成，弃达市。公移府问所以不经审讯之由，府报曰：「近例，凡圣旨、中书门下、枢密院所鞫狱，皆不虑问」。公曰：「此岂可行耶」！遂奏请自今一准定格。枢密使以开封府有例，不复论可否进呈，报公不行。公争之曰：「先帝仁圣钦恤，以京师刑狱最烦，故建纠察一司，證审真伪。自迩以来，每有大辟，倍加精慎。此则先帝不敢兼于庶狱庶慎，惟有司之任。今乃曲忤圣旨，中书门下、枢密院所鞫公事，不复审察，未见所以尊朝廷、慎刑罚，而适足启府县弛慢狱卒、侵侮罪人、衔冤不得告诉之弊。又朝廷旧法，不许用例破条。今顾于刑狱极慎，人命至重之际，而废条用例，此臣所不喻也」。天子乃以公章下开封府，著为令。翰林学士韩绛上言：「国朝官制未立，如中书门下为宰相职号令，乃以近臣兼判两省，例已重。诸如此类，宜加裁定，正其名体，他官典领，一用旧例。百司常务，多关二府，请择重轻，移付于下。走吏章服与公卿不殊，宜著为等级。台阁省寺无所传录，可依仿《周礼》、《唐六典》，著为一书」。天子以为可行，召公与翰林胡宿受诏同详定。公以谓：「此帝王能事，朝廷大务，必将损益沿革，成一朝之制，不独空言而已。当得其人，乃能成事。前日朝廷欲正大乐，先定律吕，自景祐至今近三十年，而功不就。今之所为，又重于乐，自非周召管萧之才，恐虽三十年亦未可望也」。凡再辞，不许。既受命，公乃奏请，未置局，先条可改正裁损申明数事，送中书门下参详可否，然后删定。诏许焉。未及上，明年三月，韩再奏趣行之。公乃与胡公诣政事堂，略条一二事，咨丞相曰：「国家必欲兴修官制，勒成一经，为后世法，则宜先简别条贯，澄清流品，使事事有法。不然者，虚列官府，徒作空文，无用也。今且以数事言之。如枢密院，五代以来，始与中书对掌机务。名体不正，无甚于此。尚书二十四司，今为虚名，官冗员众，蠹财害政。即欲改正官制，则当罢枢密院，废三司省郎官不治事者，以前资散官处之，可乎？审刑院、审官院、群牧司、提举司、纠察司，骈衍于官，皆当省，还属尚书九卿，此裁损者也，可乎？唐制，谏官、史官随宰相入立仗下。唐制，中书出制敕，门下审之，而后尚书出告身。唐制，学士下领外职，舍人分判六曹，皆美政也。必欲申明官制，无先于此者，可乎？当开元时，官有定员，职有常守，故李林甫之为《六典》也易，然犹仅成一书耳，卒之不能行也。本朝随事建官，取便事而已，有司奉法守职可矣。茍不能尔，恐虽成书，犹且复废。宇文之《周官》，唐之《六典》是也」。丞相久之度不能行，曰：「然。此诚难事，业已行，姑徐徐为之」。居月馀，韩以中丞言事，出知蔡州。又数月，公帅长安，然胡公犹在朝，而朝廷亦不复问官制云。十月，上亲祫祭太庙，礼毕，公以加恩上骑都尉，进封开国子。初，翰林侍读学士吕溱自真定府召还，监司积与溱不平，捕溱亲吏，按验穷治，得溱尝借官曲作酒，及以私货往河东交易二罪。溱先谪知舒州，而后狱具。大理寺约法，溱乃未尝受推，法不当蔽罪。自溱事起，外议纷纷，言溱有死罪十。独天子素知溱薄过，不致于理，夺溱侍读，分司南京而已。公行制书，具道上所以待溱意，许溱自新。上恩如此，诏词理当尔，非有所左右也。而自中丞、知杂、谏官、御史，争上言溱罪大责轻，公制词不直。天子察公无过，以其章示公。既而言溱者终不息，上厌甚，不得已为不用赦，再削一官。他舍人命词，与公无异，言者乃止。御史吴中复尝荐文学郑叔熊于朝。故事，御史荐士，无特授官者。前数年，观文殿学士王公举正尝荐叔熊，既不行矣。已而执政以中复故，乃更追用举正前章，除叔熊以官。叔熊实以医自名，为中复治嬖妾有功，中复故称之。公刺讥中复，中复闻之，恨甚，又憾前诋欺不遂。而公洁廉无私，无可加诬者。公前议郭后庙，有语云：「上之废郭后，虑在宗庙社稷之际，不得不然耳」。中复即深文排诋，析言搆语，云此欲开导人主废后，是许敬宗之伦。中复既唱其端，随者翕然。执政诸公虽知其不直，然亦恶公数正言异己，欲因事挤之。以御史章上，将开陈其端绪，冀人主意动，则挻之矣。而上辄曰：「此岂可行」？敕封去之。每上辄然，至十馀章。后日有御史复上殿，上逆谓之曰：「是又将言刘某耶」？此御史实自欲言他事，皇惧甚，退更相告言。谏官、御史本亦承望上旨，虽数妄作，不能不反顾己患，既揣知上意，即噤齰不复言。当是时，非人主素知公，公几不免。公为人亮直正固，其处己明甚，循理蹈义，志之所充，乃形于言，不以纤毫异内外也。又以为德性茍充，则功名可遗，学问茍明，则文章不足事也。其以待人，亦推己意而同之。然世俗方以夸严无实为成名，虚誉崇饰为尚贤，内不能自知则高自期待，外以悦人则复以才能许人。士之浮薄慕名者喜乐之，与公异操，故与世多不合。其夫人尝谓公曰：「人以君为傲，宜有以接俗弭谤」。公曰：「吾何傲也哉？老者吾尊之，少者吾宾之，贵者吾严之，贱者吾安之，自谓宜矣。世俗之人，又欲其足之随之，谄之狎之，然则是乡原已，吾不为也」。是时执政为上兴太平，复行王化，取其文致与周汉等隆而已。士大夫知旨者，趋欢附和，咸得显仕。公乃介然独立，上下交忤，谤言益多，执政滋不悦。公在西垣七年，诏诰典重，褒贬有体，不可增损一字。为上尊号表，时凡五请一谢，不移时即具。又尝一日有诏，追封皇子公主九人，宰相得旨，即日待进，公将上马，遂不解带，援笔书之，凡数千言，词意皆不同，吏誊白不暇。往反才食顷，执政皆惊视，以为所未尝见。吏有窃言曰：「公乃以此见忌耳」。故事，舍人迁翰林者，皆以久次。执政不欲公在内，每有阙，辄置不用。会永兴军阙守，公自请治之。执政喜公之去，疏奏，即除翰林侍读学士、知永兴军府事。公谢曰：「臣本求永兴，不望侍读，不敢受」。诏不许。既行六日，学士阙，遂越用范镇，众人为公惘然。公之辞行，面陈用将之术，且言：「顷来边吏颇以饮食佣役得罪，即今武吏，多不愿临边。如孙沔、吕溱，贵重有功名，犹以此见废，设复有孟舒、魏尚之徒，臣固知议者之不能容。此乃冯唐所以疑汉文帝不能用颇、牧也。臣愿陛下容边臣，阔略细过，无督以微法」。又言：「马军都指挥使张茂实，本周王乳母子，尝养宫中。往年市人以狂言动茂实，近者御史中丞韩绛又以倾宰相，重摇人心。臣谓要令两善，莫若解茂实兵权，处以外郡，于茂实不失富贵，而朝廷得远嫌疑」。上皆然之，是后边将遂无以酒食坐者，茂实顷之亦出知曹州。公以十二月至雍部。先是关中比岁不登，百姓流移，长安尤甚。公开仓廪，赈乏绝，宽赋敛，止逋责，省徭役，缓期会，约束豪右，毋敢固粜。民苦大钱数变法疑惑，公使官吏俸钱，一皆中给，民因知官不复变法矣。事必当请者，请而行之，其馀则皆以便宜厝置。视事三日，大雪盈尺。雍人喜曰：「此公赐我」。数月，流民稍自归。明年大丰熟。是时，朝廷遣使均田，欲以等贫富，以致颂声。上因公之西，敕至部徐访利害以闻。于是孙琳主均河中府及耀州，召聚吏民，暴露田间。百姓相传县官且增赋税，所在斫伐桑柘，关中嚣然。公遽上言：「方今灾伤流移，恐未可以均田。愿且召还孙琳，别俟丰岁，以安民心」。初，琳以方田法步地，千步为方。以方度之，诚使其覈实无颇，然但为能知田亩高下耳。至于均税之法，以地肥瘠为差。其勤力从事，田亩修治者，则赋重自若；其惰窳不事事，而田亩荒瘠者，因获减赋。然此当以肥瘠言也。吏非廉明，用心不一，或不能尽知田事，或挟私与夺，上无由察也。故均田之害，人皆知之，独言事者乐其名。公所以求待丰岁者，恶斥言之耳。琳之度田，起自万泉、龙门。此两邑皆山田，崎岖二三百里间。人以谓审如琳法，非旬岁不可周遍也。琳皆不出一月而奏毕功，论者惊笑其谩。会公奏至，中书犹信琳言，以公为不晓，用琳章报公，敕榜告民毋得残桑柘而已。顷之，河中民果诉增减田税不平，凡数百户。七年四月，迁礼部郎中。九月，大飨明堂，进封彭城郡开国侯。公与欧阳公永叔相厚，及欧阳参知政事，尝为丞相韩公言公所为，不如谤者之言也。久之，韩公谢曰：「虽失之东隅，可以收之桑榆乎」？欧阳曰：「公能如是，大善」。将还公为翰林学士，会上不豫，事且寝。八年四月，英宗皇帝即位，进吏部郎中。公治长安，豪猾敛手，良民得职。大姓范伟积产数巨万，冒武功县令范祚为其祖。伟所取信者，持祚为令时黄敕耳。伟家不徭役者五十年，更西事调发，下户困蔽，而伟自若。盗相祚墓，以己祖母合葬之，谩云祚继室也。雷简夫以处士登用，能为文辞，伟赂简夫，使为墓碑，以信其伪。伟因此出入公卿间，持府县短长。数犯法，至徒流，辄以赎去。长安人皆知伟罔冒，畏伟不敢言。吏受赇者，辄为伟蔽匿。公因事发之，穷治，伟伏罪，长安中欢呼称神明。会大赦，未断而公去雍，伟因谋反变前状，自后连五狱，證逮四五百人，展转二年。朝廷以委御史，乃不得变，而伟亦以更大赦，杖之而已，长安人恨之。公在雍三年，治声四出，巴蜀人皆愿得公为守，引领冀望，或相与至界上，问使客刘公何时来。是年，公以疾自请。八月，召赴阙，勾当三班院，徙判太常寺、兼礼仪事。上初即位，有疾，皇太后尝临朝。上疾愈，乃归政。适有小人言二宫不欢，谏者或讦而过直。公以谓当以义理从容感讽，不可以口舌争也。是时方进读《史记》，至尧授舜以天下。公因陈前说，曰：「舜至侧微也，尧越四岳，禅之以位，天地享之，百姓戴之，非有他道，惟其孝友之德，光于上下。何谓孝友？善父母为孝，善兄弟为友」。辞气明畅，上竦体改容，知其以讽谏也。左右属听者，无不嗟喜动色，即日传其语于外。既退，王翰林谓公曰：「公直言至此乎」？慈寿闻之，亦大喜。治平元年四月，公得惊眩疾，数月不朝告，且满百日，公求便郡养疾。上谓执政曰：「刘某器识才学，朝廷未见其比者，虽病，固当留」。乃复赐告。尝一日讲毕，上谓学士诸公曰：「曾见刘某否，病今何如？可往省之」。于是，王、范两学士来见公，道上语。会内苑橙实初熟，上使中贵人以五十枚赐公，面问公起居，所以慰抚甚厚。公拜表谢，而病亦少间，因自陈家贫，复求补外，上怆然许之。九月，除知卫州，换汝州。郡久废不治，公召曹吏谓曰：「吾以病来此，汝无以吾病故，习前态。谩欺分毫，黥罚汝」。吏人素闻威名，战栗不敢犯。已而更以吏事委属僚，时时更改判画，举大纲而已。其所以赈饥穷，省徭役，诛锄黠恶，方略如旧。吏皆窃言：「公病犹尔，况不病耶」！二年十一月上郊，进封开国公。三年四月，迁右谏议大夫。公谢曰：「臣久病茍禄，已无愧耻，诚不敢复望迁秩，重招讥议」。诏不许。公前后拜官，未尝辄让，唯初拜侍读及除谏议辞之。其诚心以谓所不宜处，则不欲茍受之，非以邀名也。居无何，召还阙。公自陈病笃，不能朝，愿罢学士，治南台。许焉。十一月，改集贤院学士、权判南京留司御史台。四年正月，今上嗣位，改给事中。明年四月八日，薨于位，享年五十。所著《春秋传》十五卷、《春秋权衡》十七卷、《春秋说例》二卷、《春秋文权》二卷、《春秋意林》五卷、《弟子记》五卷、《七经小传》五卷，皆成书。《易外传》二十卷、《元滋》九篇、《通古》五卷、《古风》五卷，皆未就。文集若干卷。公学问广博，无书不通，自浮屠老子，以及山经、地志、阴阳、卜筮、医药、天文，略皆究知大略，求其意义合于圣人者。而世人所谓善者，亦不废也。尝与吕溱济叔同在礼部，夜视填星，指曰：「此于法当得土，不然乃得女」。居数日，使者来，因言宫中两夫人皆当就馆，吕相视笑。数月，果生两公主。又尝斋太乙宫，与内弟王钦臣夜语曰：「岁星往来虚危间，危甚明盛，以吾观之，当有兴于齐者」。岁馀，英宗以齐州防禦使入继大统，遂登大位云。在长安时，得三代时钟鼎器皿数十，皆有篆刻铭识，文字奇古。公按读之，因以考知前代制度，用匜敦簠簋，与前世学者所说不同。其所言齐黄同冕，亦书传所不载也。公珍惜之，尝曰：「我死，子孙以此烝尝我」。及病累年，尝使子弟诵书其侧，时阅古器以自适。尝叹曰：「我所著书，皆圣人微旨，而不及尽有成，岂非天哉」！公与人交，不求其备，得一善则称道之。其推进者甚众，而与江休复邻几最善。尝曰：「邻几和而不流，柔而不犯，当求之古人，阮籍、陶潜之伦也」。荐之于朝。邻几所以骤用修起居注，公有力焉。又尝称贾直孺，人或讥贾者，公曰：「贾何必全美，居今之世，而劲直有守，不阿贵位，此其足以过人远矣」。凡公论交如此。及邻几死，哭之恸曰：「唯君知我」。时欧阳永叔为志墓石，公为书之，以致意焉。梅尧臣圣俞与公亲且旧，既卒，其家不能自存，公哀之，未有以助也。圣俞尝欲书程丞相神道碑，病不果，公为成之。程氏喜饷白金五百两，公不发封，尽以赙梅氏。公平生未尝轻为人书铭，特此二事，以经营二友云。公两娶武威伦氏，皆侍御史赠某官程之女。前夫人先公十七年卒。继以女妹，累封河南郡君。子男四人。长定国，郊社掌座，早死。次奉世，进士及第，大理寺丞。次当时，大理评事。少子安上，太常寺太祝。女子三人，长嫁大理评事韩宗直，二尚幼。公于宗族，赒给甚厚，家事未尝问有无。岁时朝廷行礼，得以推恩，辄以旁逮疏族。先人有田在苏州，公未尝取一粒，皆以畀内外亲属。及其终，家无馀财。公既殁，朝廷推恩，以两子孙望、旦皆为将作监主簿，又除族子安世试将作监主簿。安世父敦，坐法堕官，公常怜之，雅意欲官其子。故诸孤以安世名闻，所以成公意也。某年少公四岁，及某能读书，则公学问成立矣。故某所学所闻，资取于公，而公志之所存，某窃预焉。公于某友爱天至，尝曰：「唯得兄弟，可以忘我病」。公不幸至于大故，哀痛感慕，无心以处，岂复能详记其徽美耶！日月有期，将以来岁某月，从祔于先公。诚冀自托于大贤君子，垂名无疆，而惧他人闻见之不详，且世俗之多诸恶，不敢尽也。故自抑推割，而纂述其大概，唯执事悯怜而赐纂述焉。谨状。

辙读书至于诸子百家纷纭同异之辩，后世工巧组绣钻研离析之学，盖尝喟然太息，以为圣人之道譬如山海薮泽之奥，人之入于其中者，莫不皆得其所欲，充足饱满，各自以为有馀，而无慕乎其外。今夫班输、共工旦而操斧斤以游其丛林，取其大者以为楹，小者以为桷，圆者以为轮，挺者以为轴，长者扰云霓，短者蔽牛马，大者拥丘陵，小者伏蓁莽，芟夷蹶取，皆自以为尽山林之奇怪矣。而猎夫鱼师结网聚饵，左强弓，右毒矢，陆攻则毙象犀，水伐则执鲛鮀，熊罴虎豹之皮毛，鼋龟犀兕之骨革，上尽飞鸟，下及走兽昆虫之类，纷纷籍籍，折翅捩足，鳞鬣委顿，纵横满前，肉登鼎俎，膏润砧几，皮革齿骨，披裂四出，被于器用。求珠之工，随侯夜光，间以颣玭，磊落的皪，充满其家。求金之工，辉赫晃荡，铿锵交戛，遍为天下冠冕佩带饮食之饰。此数者皆自以为能尽山海之珍，然山海之藏终满而莫见其尽。昔者，夫子及其生而从之游者，盖三千馀人。是三千人者莫不皆有得于其师。是以从之周旋奔走，逐于宋、鲁，饥饿于陈、蔡，困厄而莫有去之者，是诚有得乎尔也。盖颜渊见于夫子，出而告人曰：「吾能知之」。子路、子贡、冉有出而告人亦曰：「吾知之」。下而至于邽巽、孔忠、公西舆、公西箴，此数子者门人之下第者也，窃窥于道德之光华，而有闻于议论之末，皆以自得于一世。其后田子方、段干木之徒，讲之不详，乃窃以为虚无淡泊之说。而吴起、禽滑氂之类又以猖狂于战国。盖夫子之道分散四布，后之人得其遗波馀泽者，至于如此。而杨朱、墨翟、庄周、邹衍、田骈、慎到、韩非、申不害之徒，又不见夫子之大道，皇皇惑乱，譬如陷于大泽之陂，荆榛棘茨，蹊𨆏灭绝，求以自致于通衢而不可得，乃妄冒蒺藜，蹈崖谷，崎岖缭绕而不能自止。何者？彼亦自以为己之得之也。辙尝怪古之圣人既已知之矣，而不遂以明告天下而著之六经。六经之说皆微见其端，而非所以破天下之疑惑，使之一见而寤者，是以世之君子纷纷至此而不可执也。今夫《易》者，圣人之所以尽天下刚柔喜怒之情，勇敢畏惧之性，而寓之八物，因八物之相遇，吉凶得失之际，以教天下之趋利避害，盖亦如是而已。而世之说者，王氏、韩氏至以老子之虚无，京房、焦贡至以阴阳灾异之数。言《诗》者不言咏歌勤苦、酒食燕乐之际，极欢极戚而不违于道，而言五际子午卯酉之事。言《书》者不言其君臣之欢，吁俞嗟叹，有以深感天下，而论其《费誓》、《秦誓》之不当作也。夫孔子岂不知后世之至此极欤？其意以为后之学者无所据依感发以自尽其才，是以设为六经而使之求之，盖又欲其深思而得之也。是以不为明著其说，使天下各以其所长而求之，故曰：「仁者见之谓之仁，智者见之谓之智」。而子贡亦曰：「在人贤者识其大者，不贤者识其小者」。夫使仁者效其仁，智者效其智，大者推明其大而不遗其小，小者乐致其小以自附于大，各因其才而尽其力，以求其至微至密之地，则天下将有终身于其说而无倦者矣。至于后世不明其意，患乎异说之多而学者之难明也，于是举圣人之微言而折之以一人之私意，而传疏之学横放于天下，由是学者愈怠而圣人之说益以不明。今夫使天下之人因说者之异同，得以纵观博览而辨其是非，论其可否，推其精粗，而后至于微密之际，则讲之当益深，守之当益固。孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也」。昔者辙之始学也，得一书伏而读之，不求其传，而惟其书之知。求之而莫得，则反覆而思之。至于终日而莫见，而后退而求其传。何者？惧其入于心之易，而守之不坚也。及既长，乃观百家之书，从横颠倒，可喜可愕，无所不读，泛然无所适从。盖晚而读《孟子》，而后遍观乎百家而不乱也。而世之言者曰：学者不可以读天下之杂说，不幸而见之，则小道异术将乘间而入于其中。虽杨雄尚然，曰吾不观非圣之书。以为世之贤人所以自养其心者，如人之弱子幼弟，不当出而置之于纷华杂扰之地。此何其不思之甚也！古之所谓知道者，邪词入之而不能荡，诐词犯之而不能诈，爵禄不能使之骄，贫贱不能使之辱，如使深居自闭于闺闼之中，兀然颓然，而曰知道知道云者，此乃所谓腐儒者也。古者伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，是君子之所不为也。而孔子曰：伯夷、叔齐「不降其志，不辱其身」；「柳下惠、少连降志而辱身，言中伦，行中虑」；「虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。而我则异于是，无可无不可」。夫伯夷、柳下惠是君子之所不为，而不弃于孔子，此孟子所谓孔子集大成者也。至于孟子恶乡原之败俗，而知于陵仲子之不可常也；美禹、稷之汲汲于天下，而知颜氏子自乐之非固也；知天下之诸侯其所取之为盗，而知王者之不必尽诛也；知贤者之不可召，而知召之役之为义也。故士之言学者皆曰孔、孟，何者？以其知道而已。今辙山林之匹夫，其才术技艺无以大过于中人，而何敢自附于孟子？然其所以泛观天下之异说，三代以来兴亡治乱之际，而皎然其有以折之者，盖其学出于孟子而不可诬也。今年春，天子将求直言之士，而辙适来调官京师，舍人杨公不知其不肖，取其鄙野之文五十篇而荐之，俾与明诏之末。伏惟执事方今之伟人而朝之名卿也，其德业之所服，声华之所耀，孰不欲一见以效薄技于左右？夫其五十篇之文从中而下，则执事亦既见之矣，是以不敢复以为献。姑述其所以为学之道，而执事试观焉（《栾城集》卷二二。又见《文编》卷四八，《文章辨体汇选》卷二二八，《文翰类选大成》卷一二一，《古今图书集成》经籍典卷二八八。）。

「不为明著其说」，宋戊本作「不为明言，而意之所向」。

光禄寺丞致仕鄱阳陈侯者，少读书，慕段干木之为人，自名木，其友李介字之曰子仁。介，秦产也，往来五岳采芝，与侯善，盖亦有道者。侯之曾大父嵩。嵩生洪，以力田孝弟，五世同居，阖门千口。洪生枢，五举而仕，终临江军清江县主簿，与故相国王公随结交相好也。相国以诗遗之，称其学问行治。侯有父风，举进士不中，叹曰：「吾所以学者，将以修性，求道之真而已，岂与其党汩汩应举，角一日之胜哉」？于是返耕养亲，手写五经，以训诸子。有宅一区，植佳花美木，曰：「此吾所以寄乐也」。当其风清月明，行吟坐啸，一觞一豆，适然忘己，不知世之荣利，有以悦而臞也。然而好贤乐士，其门多食客，虽浮屠、老子、医卜、修生学死之流无不礼。以故博通众说，其乡人问疑，以侯为蓍龟，殆古所称多闻之友也。平居，周人之急，至于解衣辍食，无所爱吝。宗族之窭不能嫁娶，与死无以葬者，皆赖侯以集。嘉祐中，左目失明，不药久矣，后十二年，一日昼卧读书，忽能睹物，览照视之，瞳子瞭然。江表多云侯有阴德，此其报也。夫人寿安县君周氏。五男子：晞，守太常博士，侯与寿安皆以晞贵。汝言，同学究出身。系，守著作佐郎。素、洁，皆举进士。四女子：进士易濋、彭谏、彭诜，应城县主簿杜坦，侯婿也。孙男十人，女十七人。曾孙五人。晞性和厚，吾游之贤者也。善篆，有古风，与建安章友直相上下。以晞占之，其弟之材可知矣。然则侯之阴德将在诸子，陈氏之兴未艾也，其受成报，岂一目之明哉！享年七十二，元丰三年六月一日以疾卒于家。明年十有一月甲子葬。其墓在林塘东南之冈，昔侯所自择者。铭曰：

乐哉林塘，陈侯之宰。我日征矣，而风未改。有群勿捕，有樵勿采。百世之下，其人如在。

进退去就之间，辞受取与之际，人之所难全也。万钟虽多，不由其道，则有时而不顾；一介虽微，不合于义，则有时而不取者，为其有害于清也。天下皆知去就取予之为难，而不知所以为清者，君子之所尤难也。段干木踰垣而避，泄柳闭门而不纳，将以为清矣，奈何其介也！陈仲子避兄离母，处于于陵，将以为清矣，奈何其狷也！世之人不明乎道，不稽乎义，慕圣人之清节者，不流而为狷，则流而为介矣，则清也者，尤人之所难全也。圣人之于天下，虽极人之所不能，而人之所难者，圣人亦不得而易之也。博施济众，非圣人不能为也，而孔子以谓「尧、舜其犹病」者，圣人果病于此乎？知人安民，非圣人不能尽也，而禹以为「惟帝其难之」，圣人果难于此乎？是不然，盖知其为难而非不能也。故为之尝不劳而有馀裕焉，传曰：「君以为难，其易也将至焉；君以为易，其难也将至焉」。圣人以清为难，殆为是也。孔子曰：「克伐怨欲不行焉，可以为难矣」。利欲之心耻而不行，圣人固以为难，孰谓清而可以易为也？有人焉，「非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退」，百世之下闻其风者，顽夫廉，懦夫有立志。其人曰伯夷，圣人才曰圣之清而已，果且以为不难乎？有人焉，「危邦不入，乱邦不居」，不以邪害义，不以利累形，十乘之马，弃而违之。其人曰陈文子，孔子尚曰清矣，果且以为必难乎？故得其一节，虽陈文子之洁身，圣人而且与之语其极致，非伯夷之救弊，不能与此。然则魏之徐邈，高而不介，洁而不狷，宜卢钦以为清也。以为圣人为难，徐云所易则过矣。然则君子之于褒贬，其言之抑扬，固有类于此者。袁盎之美文帝，以谓「让有过于许由，孝有甚于曾参，勇有加于贲、育」，信斯言哉！汉文果有过之乎？略其辞而求其意，则其言亦未为过论也。

段干木踰垣而辟之，泄柳闭门而不内，皆已甚也。孔子不为已甚者，故阳货先不得不见，然阳货瞰孔子之亡而馈蒸豚，孔子亦瞰其亡而往拜之，夫是之谓称。扬子谓诎身以伸道，非也。

公讳与言，字彦昌。始段氏得姓，自段干木之后徙武威，为武威之段，世以忠武有闻人。汉金城太守会宗、唐太尉秀实，其遗风又特高矣。唐礼部郎中、苏州刺史同泰，始为荥阳中牟人。公之先，晋天福中自浑河川内徙为汴人。公皇考光禄卿、赠太尉聿，葬公皇祖三班借职、阆州监押、赠监门大将军重进于郑，又复始为郑人。公从光禄任为太庙斋郎，调嘉州龙游县尉。终更，就辟尉犍为，迁成州军事推官，再佐文州。改宣德郎、知河中府猗氏县。转通直郎，赐五品服，有勋官，监延安府折博务。转奉议郎，勋亦一转。今上即位，覃恩，转承议郎、通判邠州军州事。又倅耀州馀年。自谓不任事，乞闲，得管句舒州灵仙观。凡以赏官五转至朝散大夫，勋三转至骑都尉。大观三年三月己巳暴得疾，卒于郑，年七十岁。公为人质愿廉毅，非有意于寡言慎行，而天资不以利欲自迁而然，偆偆挽挽，终日若无所与于人间者。人于公始以难亲而忌之，卒服其常，而畏且誉之。公既以是有家，而其居乡党，从宦涖政，无险夷，率一轨辙，而未尝轩轾也。犍为有沐川蛮酋，欲以译官失职为乱，远近恐甚，公曰：「何害匹马走溪洞」。喻之曰：「译官一日信有罪矣，其如朝廷百年恩德何」！蛮酋相率感恸而去。公即丁内艰，嘉人念公贫，无以远归，率赙甚厚。公谢之再三，曰：「非孝子待死之志也」。卒不受一钱。公在成州时，元丰间有灵武之役，使者委公掌两川金币于凤翔，以佐军实。有司以朱墨无前比，环视不知所出。公独闲暇，先会其大数若干，而前期枚处以待之。彼执券剂哗然声军法来者，乃拱手有德色而去。猗氏之政尚严，而终不失古良吏之风。常以谓政事莫先于务农，躬视种植之法。及公受代，而田野桑榆满矣，人称之曰「段公林」。邠若耀皆环庆之冲，西陲劲兵襟带也，公谨其仓庾而仁之。进筑木瓜堡，无一人亡者。公平居敝衣粝食，无所嗜好，每睹光禄翰墨遗简，则有䌽衣儿啼之色，若其亲之存者。此则反乎古人不读其父手泽之说，而同归于孝也。公娶王氏，初封仁和县君，再赠长兴县君，先公十有四年而卒。子三人：宏，假将仕郎；寀，三班奉职、环庆路第八队将；安，尚幼。三女，长适承议郎、通判扬州军州事喻齐，次适奉议郎、知开封府咸平县陈天锡，次适假将仕郎张褫。孙男五人，女四人，皆幼。宏等卜以六月甲申葬公于郑州管城县怀忠乡青店里先茔之次。褫实说之之出也，状公平生来乞铭，铭曰：

有猗其枝，有清其阴。谁其思矣，段公之林。宁独猗氏，所戾讴吟。问何至然，前修是钦。段氏世家，诚信不疑。轻兵深入，定小昆弥。老蹩持马，抚邠乱师。公之为政，敢不肖之？郑实故里，鸠杖归来。谓宜百龄，忽其逝哉。兆宅是安，嵩隗崔嵬。篆此铭章，究彼孔哀。

熙宁、元丰间，外部贵人争违义以示宠，其视天家之赤子，甚于蒿莱，芟夷焚燎，极其力而后已，盖所谓矢匠惟恐不伤人者。遂使覆露之恩，辄逗留不下。于是谏官、御史森森在廷，噤不敢出一语为社稷计，况分职其部中者乎！其胁于名分，相与影响，固不足深责；其慷慨建名节，屹如勍敌，压之以山丘而首不屈，骇之以雷霆而色不变，知保吾赤子以对扬天命而已，可不谓贤哉！仆所得者二人，其一扬州江都令罗适，见而得之者也。其一信州弋阳令董敦逸，闻而得之者也。呜呼！天下几路，列郡几城，绾铜章以据百里者几人，仆勤勤访焉，不满三数，其难矣哉！又罗公之在江都也，其始邑人固有欲杀之者矣，在上左右固有毁之者矣，邻封固有嗤之者矣。未几，嗤之者自愧其不能也，毁之者不觉誉言出其口也，欲杀之者日惧其不久留也，相率图其像，筑室而祠之。皆承君作尉时熟于听览，且尝信眉抵掌为仆剧谈，恨不与为僚者也。承君贯古今，每笑俗儒贵耳而贱目。今治西河也，肯舍江都之所得而远慕卓鲁乎！茍思民有赴愬而不获伸，甚于子之沉下僚，而持衡者不察也；思民有窘于衣食之谋，甚于子之待次，而无以自裕也；思民有流离荡析而不安其居，甚于子之侍老携幼，往返千万里也；将见异时报政，不独踵继于罗公，又与西门豹、史起相望无愧怍焉。邑之士果有文学如子夏者乎？仆知其为子作颂。果有行义如段干木者乎？仆知其启户持谒，愿交于下风。子之祖子方果不昧，亦且阴自喜曰：「吾苗裔有人」。

比承车马枉顾，且惠之教，感德不忘。某于道无所闻见，而公下问之，试诵其所闻以告。某尝谓，人之学者既积于中，则必思行于外，思行于外则必求合于人。求合于人，学者之大病也，然有不得已者。以干嗜利禄，志在于得，其势必求合于人，而在我者惑矣。足下所论二氏学者之弊，无以为也；彼更万世而无弊者，孔子一人而已。自曾子之学传而为子思，子思传而为孟轲；子夏之学传而为段干木，段干木之学传而为庄周。足下试取《中庸》、《孟子》之言与庄周之书读之，其相去盖不啻千万也。彼数子者皆出于圣人，其去圣人为未远，而不同若此，而又将以责学者之末流，可乎？虽然，圣人之道所恶者勿传而已，西汉之士各守师说，其相攻者几何？然至今《诗》、《书》不亡者，皆学士大夫诵说之力。故不背仁义之涂，不失孔孟之意，同是尧而非桀者，皆有功于道者也，何以其异同为哉？某忝与尊公游，而足下才志过人甚远。若优游得失之间，而无汲汲以求合于人，修其在己者以俟天命，则异同之弊，殆可吻合。彼朝程而暮王者，足下自知其解也。

仲连非战国士也。战国之士如苏秦、张仪、公孙衍之徒，所以为诸侯排难解纷者，大抵志于得利，不啻如商贾之所为。齐威王八年，楚伐齐，王使淳于髡之赵请救，赍金百斤、车马十驷。髡仰天大笑，冠缨索绝，曰：「臣从东方来，见道傍有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，而祝曰：『五谷蕃熟，穰穰满家』。臣以其所持者狭，而所欲者多，故笑之」。于是王乃益黄金千镒、车马百驷。此其所以异于商贾者几希。观仲连却新垣衍，不肯帝秦，平原君言于赵王而欲封之，仲连曰：「所贵于士者，为人排难解纷而无取也。即有取者，是商贾之事，仲连不忍为也」。及其下聊城也，齐人欲爵之，仲连曰：「吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉」。若仲连者，焉得以战国之士待之哉？盖为士者，欲轻世肆志，则无望乎富贵；苟有望乎富贵，则无耻而诎于人。此二者盖不可以两立也，又安得富贵而轻世肆志哉？魏文侯见段干木，立倦而不敢息，退而见翟璜，踞堂而与之言。翟璜不悦。文侯曰：「段干木，禄之则不肯，官之则不受。汝位则上卿，禄则万钟，既受吾食，又责吾礼，何可得哉」？汉高祖之得天下，张子房、韩信、萧何号为三杰。萧何位相国，韩信裂齐而王，独子房愿封留，闭门辟谷，弃人间事，从赤松子游，可谓不役于富贵，而能轻世肆志矣。卒之，萧何械系，韩信诛戮，独子房以功名自终，不取其区区之爵禄，故得以遂其志。扬子云曰：「鸿飞冥冥，弋人何慕焉」？其张子房、鲁仲连之谓欤！

臣闻圣人以天纵之能，辅以日就之学，固非群臣所敢望清光而窥道奥。然讲求多闻，咨访治要，则必有论议之臣、儒学之士通古今治乱者，侍清燕之閒而承顾问之缺。以舜、文王之盛而有九官四友，朝夕都俞于一堂之上下；至于秦之穆公，魏之文侯，亦有乐正、裘牧仲与夫段干木、田子方之流相与周旋图度以起治功，斯道尚矣。仰惟陛下睿智之高明、典学之缉熙，超出百王之上，然犹分命讲读之臣番宿殿庐以待清问，其于属意承学、尚论古人、讲道细毡之上甚盛举矣。然臣窃尝观汉之侍臣，于长杨五柞之游，未央宣室之燕，未尝不在，而唐之十八学士，日昃夜艾，访求政事，商搉前载，无常礼之间，此固不宜专责职守之臣、耆艾之士也。臣愚欲望圣慈命有司讨论，仿唐开元六品以上待制于衙内，建中九品以上待诏于两省，立为定格，日使馆阁之臣得侍左右，以补遗忘。庶几泰山之一尘、沧海之众流或有补于万分之一。取进止。

论曰：圣人之道欲行于天下，则亦不可孤而立也。盖天下之望圣人也过高，则圣人之于天下亦难乎责之以详。夫其望我过高也，而吾又详责之曰：必如是而后可与行道。使天下而皆如圣人之意，则亦奚不可者？惟圣人之不能尽如意也，故其势将必至于拒绝，而人心亦重自疑畏矣。严拒绝之法以离疑畏之心，而后圣人始孤。呜呼！吾未见夫孤立于天下而后可以行道于斯世者也。此无意于天下，恝然以自洁者之为，而谓夫子为之乎？故孟子曰：「仲尼不为已甚」。夫子之道所以至今不废也。且天下均若人也，而圣人独有以异，而举世无与为侣，此固天下之所望而震焉者也。幸而在上为尧、舜，为汤、武，以其震天下者而用于天下，其事便，其理宜，则亦可以径行而无忌，勇为而不屈。不幸而在下，无尧、舜、汤、武之位，以其震天下者而用于天下，其事逆，其理反，必委曲为之，吾犹忧圣人之道大，天地不足以为容，而终其身穷然而无所入矣。若是而犹甚焉，吾不知夫圣人之以道自累如此也。夫道之不行也，未必皆天下之过也，或有道焉而不善用之也。盖立己于峻，则其迹固不可犯，而强人于太难者，中才皆有所弗堪。为是不可犯之形以求弗堪之情，则其道始不可行于天下。昔者子游谓曾子曰：「吾友张也，为难能也，然而未仁」。曾子曰：「堂堂乎张也，难与并为仁矣」。夫以其堂堂也，疑似足以拒人，则人虽有乐为善之心，而不敢与之并立。使人有为善之心而不敢与我并立，则凡沮人之善心者皆子张之为也。彼子张一贤者尔，子游、曾子皆其深交，而犹以其堂堂而病其难，况夫以夫子之圣而甚为之，吾见天下之病夫子者多于病子张者矣。是则夫子之所忧也。他日子张之论交曰：「君子尊贤而容众，嘉善而矜不能」。吁！是非子张之言也。其诸夫子之忧之而告之以是，而广其介然之窒也与！其曰异乎吾所闻，盖闻诸夫子而已。吾于此是以得圣人天地之为量也。故其言曰：「鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与」！圣人之忧固至此也哉？且君子诚不可孤而立也。其出也，或为之主，或为之僚；其处也，又必或为之徒。一出一处，未尝一日离夫人也。不可一日而无人，而夫人未必皆明君，未必皆贤卿大夫，未必皆才子弟。吾则曰：是皆不足与行道，惟远之不暇，惟疾雠之不足，惟恐其影响之不幽。则人既不可与居，吾有群鸟兽而已矣。夫举斯人而不足与居，至于鸟兽焉是群，是圣人之待人类薄于待鸟兽也。呜呼！又乌有身为仁义礼乐之主，而可以待人类薄于禽兽也哉！是故夫子之于晚周，苟可以仕，不必皆明君也；苟可以交，不必皆贤卿大夫也；苟可以教，不必皆才子弟也。圣人之道非固如此，徇乎人也。不如是，则道之不行于天下，其过不专于人，而吾亦与有愧焉故也。夫惟其如是也，故虽春秋之时之人，犹能乐其实而用其情，爱其恕而安为之党。卫灵、鲁哀之君，自忘其愚不肖，而愿有所请。由、求数子非不急于仕者，陈蔡之厄极矣，宁忍于饥寒流落而不忍去。呜呼！此夷、齐、沮、溺、段干木、泄柳之徒能致者哉！此孟子所以姑舍是而愿学夫子也。仲子之兄，不义而受齐禄，犹盗蹠也。战国之诸侯，其取之民犹禦也。犹盗蹠也，不可以居；犹禦也，不可以受。孟子则曰：吾犹居之，犹受之。不以仲子为廉，且戒万章勿却也。其从容气象，宛然孔氏家法也。噫，甚矣，轲之似夫子也！甚矣，轲之似夫子也！谨论。

敕：具悉。昔乐正子为政，贤者喜而不寐；段干木在朝，敌人莫敢与争。盖惟吉士斯劢相我国家，用真儒乃无敌于天下。匪负栋隆之望，曷裨柄任之图？以卿夙著家声，蔚有时誉，文章规姚姒之上，忠信行蛮貊之邦。非道不陈于前，言皆可复；廷臣无出其右，政将焉归。矧时庶事之方殷，必待宏才而共济，既选众而后用，顾于卿而何辞。万几之繁，冀宽当馈焦劳之念；一命而俯，此岂循墙逊避之时？宜体至怀，亟祗成命。所辞宜不允。

嗣王求助，有诏下询；国人曰贤，以名上达。谬当兹举，愧匪其人。粤自里选不行，月评又废。兴廉兴孝，既不考于州闾；有土有民，了无关于风教。乃如贤牧，初奉德音，岂伊阖郡之无人，至取孤生而充赋。公诚误矣，众岂谓然！伏念某少走江湖，晚栖里巷。从陈元方、郑康成之后，概有见闻；无段干木、田子方之风，虚蒙礼敬。然而城中迹少，林下趣深。忽惊使者之及门，具道卿侯之推毂。吟诗草檄，颇哀王粲之流离；说剑论兵，殆见田光之盛壮。老之将至，持此安施！兹盖伏遇某官好善最优，誉髦无斁。谓思皇多士，幸生明圣之时；倘不荐一人，殆匪诏书之意。遂容凡品，获附胜流。某敢不佩服斯言，坚凝所守？三人皆杰，独怀碌碌之惭；两生莫行，终抱区区之志。所为感发，未易揄扬。

晨起军将打门，忽坠书函，礼逾情过，虽使段干木、田子方之流犹不敢当，况若某之庸庸琐琐者乎！捧读百过，茫然不知所以称塞。抑府公有问，某安敢嘿无一言？一曰属邑补纳之害。始缘郡家催科过严，以最高之数为定额，属邑计无所出，使群吏各搜寻讼事而施伯州犁之手焉。不当笞而笞，不当圄而圄，不当囚而囚，十数年于此矣。或问县大夫曰：「何为是非曲直之易位也」？则应曰：「不如此无以补纳也」。其实乡书手走弄产税，不用功于版簿而用功于补纳，此弊不革，万物无所吐气。然须府公视故府旧事，镌去甚高之额，属县始不得以此藉口矣。二曰民间私斗之害。莆之民惇兵脆，本无强悍，迩来官府姑息，小小争鬨，不分曲直，而惟党众之为畏，安坐拱手，养成跳踉叫呼之骄。一夫奋跃，百夫持挺而趋。不特尺籍伍符然也，田里之间骎骎有之矣。不治私斗，此风不止。法禁结集，岂无深意？此二事若甚浅近，然目前不可缓者，亦无出于此，阁下其留意焉。某犹记父老道故侯之贤者，林公景良也（名瑑。），叶公叔嘉也（名禾。），陈公鲁叟也（名汶。），楼公旸叔也（名昉。）。问其政事，则曰不妄取不妄费耳，不动摇僧利耳，不为势家所使耳。数君子者，无甚高之论而有无穷之思，以阁下视数君子，岂不优为之乎？夫未见颜色而言，罪也，命之言而不言亦罪也，惟阁下裁之。