论曰：圣人之道欲行于天下，则亦不可孤而立也。盖天下之望圣人也过高，则圣人之于天下亦难乎责之以详。夫其望我过高也，而吾又详责之曰：必如是而后可与行道。使天下而皆如圣人之意，则亦奚不可者？惟圣人之不能尽如意也，故其势将必至于拒绝，而人心亦重自疑畏矣。严拒绝之法以离疑畏之心，而后圣人始孤。呜呼！吾未见夫孤立于天下而后可以行道于斯世者也。此无意于天下，恝然以自洁者之为，而谓夫子为之乎？故孟子曰：「仲尼不为已甚」。夫子之道所以至今不废也。且天下均若人也，而圣人独有以异，而举世无与为侣，此固天下之所望而震焉者也。幸而在上为尧、舜，为汤、武，以其震天下者而用于天下，其事便，其理宜，则亦可以径行而无忌，勇为而不屈。不幸而在下，无尧、舜、汤、武之位，以其震天下者而用于天下，其事逆，其理反，必委曲为之，吾犹忧圣人之道大，天地不足以为容，而终其身穷然而无所入矣。若是而犹甚焉，吾不知夫圣人之以道自累如此也。夫道之不行也，未必皆天下之过也，或有道焉而不善用之也。盖立己于峻，则其迹固不可犯，而强人于太难者，中才皆有所弗堪。为是不可犯之形以求弗堪之情，则其道始不可行于天下。昔者子游谓曾子曰：「吾友张也，为难能也，然而未仁」。曾子曰：「堂堂乎张也，难与并为仁矣」。夫以其堂堂也，疑似足以拒人，则人虽有乐为善之心，而不敢与之并立。使人有为善之心而不敢与我并立，则凡沮人之善心者皆子张之为也。彼子张一贤者尔，子游、曾子皆其深交，而犹以其堂堂而病其难，况夫以夫子之圣而甚为之，吾见天下之病夫子者多于病子张者矣。是则夫子之所忧也。他日子张之论交曰：「君子尊贤而容众，嘉善而矜不能」。吁！是非子张之言也。其诸夫子之忧之而告之以是，而广其介然之窒也与！其曰异乎吾所闻，盖闻诸夫子而已。吾于此是以得圣人天地之为量也。故其言曰：「鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与」！圣人之忧固至此也哉？且君子诚不可孤而立也。其出也，或为之主，或为之僚；其处也，又必或为之徒。一出一处，未尝一日离夫人也。不可一日而无人，而夫人未必皆明君，未必皆贤卿大夫，未必皆才子弟。吾则曰：是皆不足与行道，惟远之不暇，惟疾雠之不足，惟恐其影响之不幽。则人既不可与居，吾有群鸟兽而已矣。夫举斯人而不足与居，至于鸟兽焉是群，是圣人之待人类薄于待鸟兽也。呜呼！又乌有身为仁义礼乐之主，而可以待人类薄于禽兽也哉！是故夫子之于晚周，苟可以仕，不必皆明君也；苟可以交，不必皆贤卿大夫也；苟可以教，不必皆才子弟也。圣人之道非固如此，徇乎人也。不如是，则道之不行于天下，其过不专于人，而吾亦与有愧焉故也。夫惟其如是也，故虽春秋之时之人，犹能乐其实而用其情，爱其恕而安为之党。卫灵、鲁哀之君，自忘其愚不肖，而愿有所请。由、求数子非不急于仕者，陈蔡之厄极矣，宁忍于饥寒流落而不忍去。呜呼！此夷、齐、沮、溺、段干木、泄柳之徒能致者哉！此孟子所以姑舍是而愿学夫子也。仲子之兄，不义而受齐禄，犹盗蹠也。战国之诸侯，其取之民犹禦也。犹盗蹠也，不可以居；犹禦也，不可以受。孟子则曰：吾犹居之，犹受之。不以仲子为廉，且戒万章勿却也。其从容气象，宛然孔氏家法也。噫，甚矣，轲之似夫子也！甚矣，轲之似夫子也！谨论。