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莆山灵岩寺碑铭 晚唐 · 黄滔
出处:全唐文卷八百二十五 创作地点:福建省福州市
释波东流。涌为花宫。花宫之构。咸宅灵秀。灵秀之启。其或神授。则知融结之始。已有待于金圣人也。粤灵岩寺。乃莆山之灵秀焉。神授焉。懿夫岳立大山。堆下数峰。面乙臂坤。石嵌松瘦。昔梁陈间。邑儒荥阳郑生家之。生严乎一堂。架以诗书。既而秋。一夕。风月清朗。俄有神人。鹤发麻衣。丈馀其状。见于堂曰。诚易兹为佛宇。善莫大焉。生拜而诺。瞬而失。旋以堂居僧像佛。献其居为金仙院。即陈永定二年庚申也(鹤发麻衣西天之谓故号金仙)。山水推其奇。鹤发增其异。缁锡日萃。院落日峻。隋开皇九年。升为寺焉。左漱寒泉。右拥謺巘。危楼豁壶公之翠。上方视䲡海之波。唐景云二年辛亥。寺僧志彦入内。背文讲四分律。睿宗嘉之。锡号聪明。彦因获言所居寺之自。复有僧无际持妙法莲华经。感石上涌白泉。僧殁而泉变清焉。遂膺敕额为灵岩寺。太和二年。殿中彭城刘公轲幕提泉印。聆寺之胜。不卸而宿。候吏不蔬而午。掬泉而漱。随手以涸。其石今坎于上方之上。其僧复有元悟元准慧全省文灵敞无了。悉间生祇园。坚持密行。或临坛表德。或降虎示真。厥众如云。厥施若市。洎武宗皇帝乙丑之否。邑之东有敬善寺。民井而居之。乾有玉涧寺。民亩而田之。独兹之奇。豪人互以金输。为幽宅之卜。若有之卫。竟不克遂。敞公了公乃帽首绦腰。沉踪处晦。逮宣宗皇帝之复。索之于石罅云根。归之于芜基烧址。山灵之感。行膻之慕。投金执斲。匪招匪劝。不越闰而其宇鳞鳞。其徒翼翼。敞公咸通六年秋八月云灭。靡风而大树折庭。靡触而大殿倾瓦。了公八年冬十月坐亡。色身不坏。今龟阳之号真身大师者也。则知僧以行而神。其亦地以灵而感。若乃轩轩月殿。蔼蔼松门。醍醐雨天。琉璃镜地。慧烛九枝而吐燄。慈云五色以垂阴。推于瓯越。居之甲乙。今仆射琅琊王公。牧民之外。雅隆净土。论及灵胜。以为东山神泉之比(神泉寺在府城之东山其泉亦自僧感而涌也)。缮经五千卷。于兹华创藏而藏(平声)焉。即天祐二年春二月也。初侍御史济南林公藻与其季水部员外郎蕴。贞元中谷兹而业文。欧阳四门舍泉山而诣焉(四门家晋江泉山在郡城之北其集有与王式书云莆阳读书即兹寺也)。其后皆中殊科。御史省试珠还合浦赋有神授之名。水部应贤良方正科擅比干之誉(策云臣远祖比干因谏而死天不厌直生微臣也)。欧阳垂四门之号。与韩文公齐名。得非山水之灵秀乎。元和才子章孝标邵楚苌朱可名寄诗以题。大中中(宣宗元年丁卯号大中凡十三年)。颍川陈蔚江夏黄楷长沙欧阳碣兼愚慕三贤之懿躅。葺斋于东峰十年。咸通乾符之际(懿宗元年庚辰改咸通凡十四年僖宗元年甲午改乾符)。豪贵塞龙门之路。平人艺士。十攻九败。故颍川之以家冤也与。二三子率不西迈而遇。奋然凡二十四年。于举场幸忝甲第。东归之寻旧址。苍苔四謺。嘉树双亚(今东峰双龙眼树即往岁书斋之庭阴也)。访旧僧。云扃十扣。雪顶一存。于是谨祝金仪。益誓邱祷。以谢兹山之灵秀。刻铭贞石。兼补前贤之未述。其词曰。
山奇孕神。地胜惟灵。萤窗既夜。鹤发斯形。一亩请宫。双莲建扃。洞深夏寒。林茂冬青。松竹铿乐。峰峦豁屏。皛迷蟾窟。茫眺䲡溟。持经僧志。涌石泉泠。四分律讲。万乘君听。敕飞额降。寺以灵名。不有地祥。焉动天庭。大士鸿生。珠明桂馨。良牧耸闻。华构藏经。浩劫不泯。匪兹曷丁。敬祝巉岩。勒石以铭。
大方广佛华严经合论序 宋 · 释慧研
出处:全宋文卷四九
夫法界之真源也,浚十重之藏海,涌万德之华王。体用齐彰,身刹互含于影像;果因相入,智悲交焕于灵真。原其无性妙光,若金波而粲影;幻生齐应,同众水以分形。良由瞥循一照之精明,倏晦千光之圆鉴。返认创成于心体,云点太清;依心发动于轮回,波摇玉海。故我毗卢遮那如来,悯乎寝惑,布以身云。于一切法而坐道场,于一切智而成正觉,说此《大方广佛华严经》也。繇是即阎浮之境界,统华严之庄严。星罗于五位神天,镜写于十方刹海。彫宫绀殿,含莫限之劳生;玉树金台,诞微尘之佛子。一念未移于莲座,九天同发于雷音。神光开十会法门,宝泽润三周因果。故此经初,世主云集,同心嘿请,有三十七问,备陈体用因果法门,则一部雄文之宗极也。谓藏身为体,行海为用。以体起用,断习为因;以用全体,习尽为果。中有神通之义,心境互彰者,则明因果相入,体用一揆。是以从心念法,明体起用,则菩萨神通;从境宣音,明用全体,则佛神通。咸诸妙门,同酬此问。若夫法无宗旨,人莫准凭。爰彰古佛之果因,以显今人之證信。是以初会世尊,光腾皓齿,海众云舒,则示乎果也。次乃玉毫相中,诞诸佛子,则示乎因也。后以普贤承威,宣华藏海,则因全果也。然以毗卢印之,则明古佛果因,总答前法。又以智海无性,因觉妄而成凡;达妄原虚,即凡心而见佛。故第二会普光明殿,以佛果为凡心信因;三会妙峰山,凡心相尽成佛住;四会夜摩天,以智从用成佛行;五会兜率天,智行相入成佛回向;六会他化天,自他同体成佛地;七会三禅天,智行清净成佛华;八会普光明殿,自因成果,为佛出现;九会普光明殿,因果圆融,即普贤常行;十会给孤园,诸位齐明,同彰法界。此则发心因果,总答前法;次复圆悟一真,恐迷修进。不尽千门之惑习,焉成万行之智悲?故以善财,特行轨范。初参文殊,佛智信因;南询诸友,发行治习;入慈氏阁,习尽成果。再面文殊,因果同时便见。普贤法界原行此显修道行门。一周因果,良以三周十会之玄称,三十七义之指归。一字法门,书海墨而无尽;二乘权学,谅涯涘而莫穷。故此教非贝岩所编,乃文殊结集。总三部:一部有十三千大千世界微尘数偈,一四天下微尘数品。一部有四十九万八千八百偈,一千二百品。一部有十万偈,四十八品。隐乎龙藏未擅,阎浮逮从。正法光馀,年将五百,则第十四代祖师龙树,运神海藏,观前二部非世人所及,乃诵后部,归于五天,传布千年,方垂华夏。东晋初译,地涌灵泉;唐朝次翻,天降甘露。玄宗开元中,太原有逸士李通玄者,间代净名也,而神鉴物表,陶情释氏,因阅《华严义疏》,叹云:大教弘芳,多家繁制,劳文白首,岂暇进修?遂穷八十卷之真诠,总括四十轴之玄论。夜驱神笔,舒玉齿之祥光;日探幽玄,感天童之给膳。张皇教海,罗列义天。大中载,无诸有高僧志宁,缅思后进之披寻,难测法门之丰富,遂合经论,文旨相须。然其义类繁衍,未圆品藻。慧研因参云水,叨览指归,敢揾笺毫,整斯漏略。列经论以标举,彰教理而相收。义朗文清,不假猊台而抱帙;神辉智发,何劳鹫岭以寻师。总圆一部一百二十卷。粤有报恩光教道场正觉空慧禅师永安,传心祖印,味道《华严》,仰闻王旨,以倾金开印,传通而广益。慧研虔膺制命,俾序真文,辄述大纲,深惭丽则。所冀长光佛日,将两曜以齐明;永赞金轮,等二仪而远大。时龙集乾德,岁旅丁卯,蕤宾之月望日序。
按:《大方广佛华严经合论》第一篇,续藏经第一编第五套第四册。
华亭兴圣院界相榜序 北宋 · 释智圆
出处:全宋文卷三一三、《闲居编》卷一三
古者圣帝明王以九州之大,四海之广,不可以独治,故分地而建侯焉。爵有五等,地有五服,敷五教以训诸民,而任土作贡,以奉王室。礼乐征伐自天子出,五服之民皆天子民也,正朔制度悉禀之于天子。其有背是者,乃干纪乱常之人耳。法王设化,岂不然耶?以剡浮之境广矣,秉法之际,僧难尽集,故听随处局结,俾法成辨,无奔驰损道之愆也。律范仪轨悉如来出,二部之僧悉如来之臣子也,戒律之事得不禀于佛与?苟有舍而不行,其天魔乎,其外道乎,则我教干纪乱常之人也。华亭兴圣院,本名长寿罗汉,圣朝两易其榜,初赐名犯圣祖讳,复换今名焉。汉乾祐二年,太岁己酉,邑人张嗣子仁乃舍所居而为精舍,崇佛事以报罔极。自是郁为梵宇,六十七载于兹矣,而僧居自然之地,律范无施焉。涖众沙门曰某,禅学沙门曰某,嗟叹久之,遂命知律者若干人结界在斯。由是制度轨式悉禀于佛焉,不其伟欤!噫,今之世行佛法者,自天府而下,以吴越为盛,于吴粤之地,以华亭为巨邑,而尚有建仁祠佛屋仅百年而无结界者,而况于馀方哉!大界不结,则受说安恣之事信不行矣。以是观之,则知去圣踰远,法之陵夷其若是乎!今二上人能尸其事,取末世之所弃举而行之,斯所谓纽既绝之宏纲,树已颠之大表,使不肖者企及,护法之利可量也哉!院僧志筠子华,实吾徒也,汎舟来钱唐,乞言于我,故为序之,冠其榜焉。
蔡州开元寺佛塔记 北宋 · 穆修
出处:全宋文卷三二三、《穆参军集》卷下
西佛氏法唱中夏,为寺宇于中夏。先王之遗民,乐闻其法尊雄,一旦从而和之,弃世守常义弗顾,而为其徒者,靡然倾天下。西人之业,胡其如是之盛耶?岂佛氏之法,为能本生人恶欲之情而导之耶?不然,何以能鼓动群俗之心如趋号令之齐一也?夫生民之情大矣,圣人知其不可充也,为之著礼明义以节养之,使不流不窘。安其分、尽其常以生死焉,而不及他道者,三代之民也。今佛氏之法,后三代而作,极其说于圣人之外,因斯民所恶欲而喻以死生祸福之事,谓人享有于其身者,皆由死生往复而取之。方于植物者,根夫善,善以之而生于今;种夫恶,恶以之而出于后。其为贵、为富、为寿、为康宁,皆根夫善者也,而统谓之福;为贱、为贫、为疾、为夭,皆种夫恶者也,而统谓之祸。福祸之报不移也。世闻其说甚惧,谓死且复生,则孰不欲其富贵康寿而恶其贱贫疾夭?虽君子小人,一其情也。然何如即可以违所恶而获所欲?曰:非去而为佛之徒,读佛之书,则不可。人所以悦其法而归其门者,为能得己欲恶之心乎,佛亦安能强使人附之哉!如死生祸福之说,使禹、汤、文、武、周公、孔子亦尝言之,则人亦必从此六圣人而求之。如其圣人所不及,惟佛氏明言之,则人焉得不从佛氏而求之也?予谓世有佛氏以来,人不待闻礼义而后入于善者,亦多矣,佛氏其亦善导于人者矣。呜呼!礼义则不竞,宜吾民之皆奉于佛也,宜其佛之独盛于时也。佛日益盛,徒日益繁,则当有异行之士奋臂而出,力树塔庙,以广弼其法之兴。就其实而言之,则隆塔庙,诚佛事之末;茍以时观之,能恢赫显灼,使人见之,起恭生信,则无如塔庙助佛之大。故虽穷远僻阻、川涂所在,必有佛之塔庙以瞻向于俗也,矧中州近壤之冲会乎!然而佛塔与庙抑有其说。中藏像事而旁栖徒众者,实为庙,惟佛塔之设,当必亲得佛所遗爪发齿骨一种,或积精力所成如珠玑类者,释氏皆所谓舍利是也,然后函以金石,竁地而藏焉,因起浮图于上以表识之,是曰佛塔耳。诸所立者靡不然。蔡州开元佛寺,其踊甓成七级浮屠者,是谓葬佛项骨舍利焉。其始自雍熙四年,故相太子太师吕公为郡日,其佛骨自京师降。吕公寻而去郡,以属僧志者,俾后兴塔于寺以葬奉之。后志方肇心,会卒,曰僧荣者复上承之。自是迄大中祥符初,荣始再议所举,得乔、张二豪吏归入资用,仅获就事,于时浮屠才基一级而已。荣终度力难以竟,即又罢去,于是州耆释叟众惜其迹已植而止,相与谋其可以终事于塔者,复得寺僧海微而请之。微起应请,实堪其任,今塔之所以获立,自海微力。塔既立,未致备饰而微殁,时天禧二年也,付其事于门人永昌纂之。永昌绍成师志,罔有暂懈,悉心募力,未几而阙饰云具。其范铁涂银、颖然而擢立其端者,是曰相轮;其栋石甍瓦、翼然而周蔽其址者,是曰散水。计二事役费,于浮屠亦三之一焉,皆永之为也。永其可谓善继师之勤矣。较三四释之功,是则肇于志而基于荣,克成于微而大备于永,虽经始营为,殊先后钜细,其因作之迹,则皆有力于塔者,其所谓异行之士欤!塔始于大中祥符初,讫于天圣之六年,出入二十年之际,厥有成绩,其糜用财力积剧亦至矣。永师列其本末来请,得以著成于记。
僧志月碧云轩改为景云轩因书二首 其一 北宋 · 李觏
七言绝句 押支韵
长见江淹杂体诗,碧云非是惠休词。
试言日暮佳人怨,何事高僧却得知。
僧志月碧云轩改为景云轩因书二首 其二 北宋 · 李觏
七言绝句 押元韵
景云持律冠当年,遗迹虽沈古寺存。
释子若能精进去,便应题作景云轩。
复唯识院记 北宋 · 黄庶
出处:全宋文卷一一一二
予九月,自鄠之蓝田,宿道旁寺,问其名曰唯识。其僧洪集曰,五代时石识存焉。按其刻曰龙泉寺。国初更名义井,其后寺废。开宝九年,通《唯识论》僧志兴即其地庐之,始号唯识院。庆历初,西方用兵,诏寺不及三十室者皆毁,至是院又废。后五年,用言者,陕以西寺毁,而今愿复者宜勿禁,故洪集实力之。其费出于民姚氏者七人。洪集有僧行,且老,诵经日,常一饭环其地,数乡之人趋信之盖如归。姚氏七人非巨家,能得其不顾吝,而洪集无寒暑奔走,能勿懈,故其室不俟久而成。凡为屋曰殿、曰堂、曰厨、曰门、曰阁者八区,若干间,皆壮宏可观。噫,儒诋佛,未尝为尺寸地,虽童子不肯辄屈,曰,国家尝诏四方郡无小大皆立学,本古庠序之法以为教,甫一年,学不幸而废,天下士反无一言复之者。今唯识再毁矣,皆不数年而复,其不顾吝有若七人者,其勿懈有若洪集者,其请而勿禁有若某者,是儒果出佛下甚远也。儒之人视唯识,岂独不愧?其明年五月,院成,洪集以始末来乞予言,遂书之,且以见其心之耻云。时皇祐三年,豫章黄某记(《伐檀集》卷下。又见《金石萃编》卷一三四,道光《蓝田县志》附《文徵录》卷一,国家图书馆藏拓片·缪专二五○七。)。
医官劄子(嘉祐八年九月一日上) 北宋 · 司马光
出处:全宋文卷一一八四、《司马公文集》卷二六
臣伏见旧医官宋安道等四人,昨以侍先帝医药无状,特授诸州散官。寻以陛下圣体不安,大臣忧恐,权留安道等诊候御脉。今已百有馀日,陛下圣体终未平复,安道等方术无验,较然可知。而其人皆得罪于先帝,臣谓陛下不宜赦其罪戾,留在京师,并乞发遣,令赴贬所。僧志缘本不晓医,但以妖妄,惑人于江淮之间,称是诊人六脉,能知灾福。今亦出入禁庭,叨忝章服,察其疗疾,实无所益。伏乞夺去紫衣,放归本州。凡用医之道,在谨择其人而专任之。然后良工得尽其术,而功效可见。今闻诊御脉者常以十数,工拙相杂,是非混殽,发言进药,更相倚仗,前跋后疐,左瞻右顾。虽有俞扁之术,将安所施?于是彊者自专,弱者附会,雷同比周,共为诬罔,不顾圣体,但为身谋。俱云脉气平和,藏府无疾,然而旁侧众人窃观形證,岂得为安宁复旧,如医官所言哉!日月益深,根柢益固,四海忧畏,焦心坠胆。臣愚伏望陛下思一身之安危,系群生之祸福,深自重惜,不可因循。博访京邑四方通医术者,精择一人,使之专诊御脉,听用其言,服食其药。若旬日之间,全无应效,则斥去不用,别更择人。如此必遇良医,痊复有日。臣不胜区区,伏望圣慈少加采察,天下幸甚。取进止。
温州开元寺重修大殿记(熙宁十年三月) 北宋 · 苏颂
出处:全宋文卷一三三九、《苏魏公文集》卷六四
古圣人立言垂教,皆所以长世而利物也。至若道被幽显而不遗、事见久远而易信者,其惟浮屠氏之法乎。自中国达于蛮夷,自郡县至于乡聚,凡在含识,无有愚智,一闻其说,靡不归诚而信向焉。由汉迄今,千有馀岁,虽世教有隆替,而佛事未尝废绝者,以其为道一本于人心。人心欲安乐,则曰积德重者能享之;人心恶罪苦,则曰殖福厚者能去之。故塔庙布于四方,像设备于家户,犹以为奉之未至也。今夫吴、越之俗,以薰修相胜,至于倾竭财力而不为劳,崇饰土木而不知止,是孰驱之使然耶?皆至诚悃愊生于信心,故莫之能禦也。先是,永嘉郡火始作于民庐,延及官寺,遂逮僧舍。所谓开元寺者,东南之壮观也,一旦煨烬,人用愁戚。其欲兴造,切于己居。寺僧择随素有行愿,知众人之所欲为也,于是尽发私橐,以图修复之役。且谓筑室者始乎成寝,治寺者先乎抗殿。乃即故地,规创新宇,料工度材,初亦无求于外。而郡之大姓闻风响应,愿心而乐施者,不谋而同焉。缔构既有日矣,适会择随顺世,其徒曰有英等六辈,闵师之艰勤,赍志而殁,共誓勠力继成其事,指期促办,卒亦如师之素焉。粹其资费,几数千万。凡为殿之堂室,暨四旁环屋曰游巡者,总三十有一间。其崇七寻,其深倍之,其广益深之半。中楹塑大像者三,左右立像者十。妙严之相,高广之坐,璎珠之具,金采之饰,一仿其教之所述焉。既而缁俗竞劝,合为廊宇房闼者,继踵而毕事。不及三年,重门周閤,广居大厦,岿然如初。而闳侈巨丽,又非畴日之儗也。按寺本东晋郡人李整之所舍宅也,归佛于大宁之二祀,得号于开元二十六年中,废于昭肃之初,复造于宣皇之季,火于治平之乙巳,完于熙宁之癸丑。六百年间,再毁而再复,终不可废也。向非人情之所欲为与僧志之不可夺,则渠能集大缘于一时,复已废之颓址耶?夫人情之所欲为,功虽大而易就,盖不强之使然耳。下之人能不强人者,其兴事也犹若此之速。然则为治者亦有不强人之政乎?以之兴事而就功,况于是其犹反掌欤?熙宁十年三月二十二日。
昆山惠应庙记 北宋 · 黄炳
出处:全宋文卷四○九
盖闻三代迭号,仁义攸归;七国僭称,简牍是诮。或封建子弟,或追赠公侯,居于域中,莫斯为大。然有功于国,有惠及民,后世尊其道者,亦受命无愧矣。大圣山王者,马鞍山之神也。按图经,兹山在县西北隅,平地崛起,高数百尺,屹然而独立,环望邈几千里,渺乎其无垠。峰峦耸奇,草树增茂,为邑中之胜概。大梁天监中,有吴兴沙门曰慧向者,脱尘劳千劫,修菩萨万行,携锡而至,卜岩而居。寂寂一室,安处其定慧;耽耽二兽,驯扰其左右。绵历寒燠,皆如始至。向非达观大士,孰能憩于此哉!师尝谓兹山殊胜,可兴佛寺。虽用志弥笃,而力莫能逮。一日,师方瞑寝,而山神前现,曰:「愿施千功,以助斯意」。是夕云驱电掣,风号雷动,骈阗之迹遍于林莽,鞭扑之声震于岩谷,恍惚中夜,惊悸数里。诘旦,阴翳潜廓,灵基倏成,虽叠石之相差,若筑出之夷广。横袤十七丈,高耸二丈,小大规矩,浑然削成,其直如绳,其平如砥,非人工所能致也。邑尹状其事以闻,乃于殿之东建神之祠,立神之像,锡命曰「大圣山王」,盖旌其功、表其美也。自兹以还,威灵益著。聪明正直,镇乎百里之境;福善祸淫,庇乎一方之民。凡犹豫者,卜之如衅灵龟;疾疫者,祷之如饵良药。肸向之应,昭昭而可验;牲币之祭,纷纷而不绝。及物之惠,斯亦至矣。然而年祀寖远,栋宇隳坏,轩墀蔽乎春草,廊壁鸣乎秋蛩。虽灵之具存,而像亦斯敝。有邑人曰陈仁绍者,好善不回,积财能散,视祠宇之栋桡,思缔搆而鼎新。今寺主僧志坚同募居民,以成胜事;僧愿文、清莹者亦赞其能。笺疏一发,如石投水,施利四来,如川赴海,凡所得者,仅踰千缗。于是鸠工市材,揆日蒇事,岁时未易,斤斧告停。龙檐翚飞,叠瓦驾壁,窗牖明邃,欂栌赫奕。殿堂广其旧制,廊庑辟乎新规,门阑有制,左右有序。中塑神像,森卫灵宫,威仪聿陈,藻绘斯焕。盖所以答神休而肃祀事也。噫!古之卿士有益于人者,典礼尊其祀焉。矧兹山王,垂数百载,而英烈不昧,始施功而成善事,终祐民而新明德,建祠追号,亦其宜矣。前所谓有功于国,有惠及民,后世尊其道者,受命无愧,其斯之谓欤!炳因访旧胥台,薄游是邑,闻其异迹,阙于记事,既蒙确请,不获牢让。辞旨浅近,斯为愧焉。时明道二年二月十五日记(淳祐《玉峰志》卷下,宛委别藏本。又见《吴都文粹》续集卷一五,正德《姑苏志》卷二八,康熙《昆山县志》卷九,道光《苏州府志》卷三七,道光《昆新两县志》卷九,同治《苏州府志》卷三八,《古今图书集成》神异典卷五三。刘琳校点)。
洪州分宁县青龙山兴化禅院记 北宋 · 黄庭坚
出处:全宋文卷二三二四、《山谷全书·正集》卷一七 创作地点:湖北省武汉市
幕阜山之东,黄龙山之下曰青龙山。背山而向溪,有道场曰兴化禅院。相传以为隋初有头陀卜筑此山,得名曰灵台院,至会昌而籍没。大中再许度人,有利相禅师,实化草莱,皆为金碧,号澄心院。嗣兴者曰伏虎禅师,岁远失其名。盖常以道行伏虎,乡民生敬其经行,死奉其塔庙,至今遗基岿然,水旱犹请祷之。此后子孙食其田宅而已。至庆历中,赐名兴化禅院,于今七世,无赫赫可纪。绍圣丙子岁,众请漳州僧以弼住持。弼尝入黄龙心、泐潭文之丈室,自以为闻得力句于东林常总禅师,不能补坏支倾,偷过岁月,锐意兴作,必欲自我一新之。尚有东林之规摹,又得长沙僧志秀为之佐,故七年而大厦弥山,凡所以尊崇经像,安养圣贤,包容作务,馆谷宾客,无不称事,高明显融。又栽杉十万,以关盛衰。盖方事之初,民慎展者,家有古坟槠林,相其材可大用,而人以为不可得。已而槠林之中,夜闻钟梵;或以告弼,试往喻之。慎氏四十馀院,欣然同施,人歆其祥。于是倾财献力,遂崇成耳。惟积敝难振,大缘难成,非其时不兴,非其人不能。夫更六世,而补破支坏,粗合苟完,可谓积敝矣。空山之间,四旁去州县远,彻故作新,费以钜万,可谓大缘矣。槠林钟梵,非所应有而惊动,此其兴之时也。弼以净行而主此缘,秀又为之竭力,凡一切作务,病者不悔,死者不怨,皆曰,今我尽心尽力,必将惠我三昧,其人又能也。夫东林千岁之功,发地除之,不遗一像一室,为屋千楹,成坏无不如意,然未及以道接十方也而化去。今弼尚未老,讫臻厥成,尚行总公之道哉!故为之记,记其兴废而劝请之。
湘山无量寿佛碑 宋 · 王巩
出处:全宋文卷一八四○、《粤西文载》卷四一、《湘山事状全集》卷四、嘉庆《广西通志》卷二四○
百千如来,以方便智,开广大慈,护念有情,甚于赤子。虽般涅槃成就佛土,不舍众生,而出现于世,弗起于座,应遍十方。如水中月,著示无边;如鉴中形,去住无碍。灯灯相续,寿命无穷,利益一切,在昔然已。若全州湘山祖师者,姓周,名全真,郴县人也。幼负超然之志,出家受具足戒。年十六,参径山道钦,钦睹其骨相不凡,叩以真谛,应声响答,妙契佛乘,遂留之。顿悟顿修,不数年道成。后游罗浮,还郴,继走衡阳,来兹湘山。时湘源县治在山西南五里山,颇幽胜。筑苑剪茅,躬畬自给,未尝秋毫取于人。众有咨请,随其利钝为谈本际,尝曰:「我之法要,不著诸相,谢绝万有,超度色空,真空不二,非三乘所拟,非象教可传,无量无边,犹如空海。四方来者,心自化服」。大会之际,先期召众诫曰:「时不我与,各当还家」。一夕髭发顿生,易缁为羽,冠曰青崆法冠,衣曰无量寿衣。容貌不常,时髦时稚。未几,诏汰僧尼,废刹院,毁像焚经,迄无宁岁。师藏深岩重岫间,群麋鹿鸟兽之迹,独演宗旨,开示人天,制教十有二部,凡数十万言。有众千万,周匝围绕,跪礼合掌,自通姓名曰我金轮王、须弥山王、四海龙王,五岳、四渎、西天、雪山之主者,仙人神人等众也,敷座俨然,莫之敢诘。盖明炳几先,而事出天外者若此。大中竺法中兴,邑之父老子弟入山敦请。久之,始还就故院。虽处冥寂,真常为娱,而分身扬化,莫纪其数。永州太守韦氏办斋为供,遣使走迓,师令先还。翌晨使未反命,师已至矣。至则四门关吏互报其入,守出导迎,合为一体。其神异大概类是。咸通八年丁亥岁二月八日,忽语其徒圆镜等:「无色界天请吾说法,今其时矣。吾告大众,示以生死大事,流水迅速,各明主宰,脱离轮回」。谆谆告诫,语载智允行状中。重宣遗偈有曰:「无量寿身无生死,出入娑婆如梦里。报体成坏性常灵,分身普应诸天地。学人不会有相诤,寻其诤者阿谁语。止这语便是法身,大道见前非别处。千经万论无量说,无量能吐广长舌。迷性永劫堕沉沦,悟者刹那即超越。当时生者谁受生,今日灭日谁受灭?但求生灭合还开,求道求佛心迥绝。不从求得主人晖,主人通达则玄机。解此玄机是真实,超凡越圣止如斯」。偈毕跏趺默然而化,相传法腊百有六十六岁。后八日,奉真身于中峰笋布台下。踰二七,顶出白毫相光十有一道,光中现十有一佛。士民奔趋,竞图师像,朝夕敬事,殆遍湖湘,至于今弗衰。师尝自号无量寿主人,以会昌之难,讳言僧佛,故有别名,识者知其弥陀之化身也。乾符元年,师同郡刘瞻弭节湘源,望其山中有光炳耀,躬往礼谒,助缣建浮图藏焉,是为古塔。天福中潭帅马希范以湘源实师道场,请于朝,升县为州,徙治院之东南,即师法讳名之曰全圣。宋景德初,敕院为景德寺,僧志松又增高古塔二丈有二尺。所制教历五季兵燹后,存者无几,志松撮拾其馀,以天圣初诣阙进呈,诏赐束帛香茗。元丰三年夏久雨,大水洪发,涨至数十丈,城不没者才尺许,夜有异物头角狰狞,喷吐烟燄,鼓浪薄城。州人大恐,李守时亮率众望湘山号呼恳祷。须臾,光起峰头,师乘光来翔,及合江门,锡声一振,烈如雷轰,异物遂去。雨止水平,李守誓建七级浮图,出真身供养,寻以去郡不果。众乃募缘,卜竖于飞来石下,一则师尝有言「异日吾当还止于兹」,一则其石古云自罗浮飞空而来,若杭西之鹫岭飞自天竺,师又尝游罗浮,飞锡止此,实有夙因,即不卜亦知为吉也。顾筑基甃石,久莫能就,适僧智允从潭州来,众廉其笃谨,俾主塔事。重以郡人朱浩,幼有至行,尝以母疾,誓不饮酒、不食肉、不婚媾,昕夕侍汤药惟虔,已而气绝,浩泣血请于师座,茍获再生,愿佐塔事。当晚微苏,然若醉梦、无能了识者半月,复愿剪发执头陀行,归,母乃大愈。浩因是不惜馀力以赞襄智公。及元祐七载,始告成功,为制宏丽而崇峻。二月朔有八,启故塔,时师宴坐如生,顶光射人,左右惊仆,就日迎入今塔。辄有紫云萦回,屡见师挟二侍者往来其上。全之一境岁无夭札疫疠之患,而祈雨雨应,禳火火灭,求男得男,求女得女,则自荆襄以南迄于岭海,无地不然。元符三年,又以塔中异花灵卉生其座下,如铺锦茵,州具其事闻,奉敕赐号寂照大师。一时守令大集人士,爇香祝庆。予荷国恩,投閒其地,得逢嘉会,逐队追随。智公谓自咸通丁亥至今二百二十五年,始有赐号,神功之周遍,圣化之彰闻,不可无记以传,投以如椽一管,强予握之。予惟天地之功德,弗容于声诗;日月之光华,无容于绘像。祖师之神功圣化,虽罄丽水之金,竭昆山之玉,庄严靡罄,予何得而名焉?惟是其地与人而有神圣临焉,为所依庇,良非偶然,必有如是因,必有如是果,而因缘时节,则犹如寒暑不可易也。湘源之地、之人,遭和平康乐之时、睿明仁圣之主,垂白耕织,不识兵革,固厚幸矣。水旱之患,尧汤之盛莫能免者,而恃有祖师临于其上,慈育道济,断灭若恼。岂非能植如是不可思议因,乃获如是不可思议果哉?独虞世远事淹,反以见闻熟习,玩忽滋长,而敬信或弛也,则可悲可痛,应不仅在水火夭札疫疠已矣。爰考《乾符塔记》,参订智允所述行状录之。稽首赞礼而说偈曰:
大慈两足尊,日度诸禅定。心同太虚空,广大无窐碍。悲悯行愿海,不舍于众生。普现刹尘身,究竟利群品。弗起师之座,应感娑婆界。逆顺化无边,盲聋之导师。惟恐一含灵,未證般涅槃。譬如垂老人,得子在襁褓,调护忘寝食,畏惧勿成就。又如注大雨,江河海蹄涔,草木邱垤尘,普同一切润。是故无量寿,示此湘山尊。常转正法轮,直旨实相印。天龙鬼神人,悉得未曾有。复以过去身,示现入生死。还作诸福田,利益无边际。罔不获安乐,庄严妙功德。我今稽首礼,为说此因缘。惟尔见闻者,勿生大我慢。世尊甚难值,值之当起敬。如优昙钵华,旷劫不出世。塔庙铃铎音,竹树草木音,禽鱼猿鹤音,众籁大小音,种种微妙音,演化七菩提。以至入圣道,广为尔等说:自證从證中,不自于他得。耳根甚清净,乃获如是闻。尘劳悉消除,应念获净土。尔等宿福庆,际会实希有。幻化如芭蕉,终不得坚实。速起无上信,成就慈悲藏。举手一皈依,以复少低头。至心生净性,种植善根本。如苗渐增长,获福亦无量。我复稽首礼,愿尽未来际。有顷达无间,解脱三涂苦。咸入不二门,志归大圆觉。如处薝卜林,更无异香色;又如甘露海,点滴皆法味。永劫坐道场,与佛常住世。
保福院记 北宋 · 朱褒
出处:全宋文卷三○五五、乾隆《建昌府志》卷六九
盱水略桐柏,回折东下,以会于江。滨水之邑为南丰,其山川秀伟,庐井联亘,而佛寺列处于其间者飞甍连栋,间见层出,隐然相望于溪流之上。保福院傅城东门,其胜绝又诸刹之雄者也。元祐二年,知县事汪侯浃因氏之请,革律为禅。郡檄庐山僧志因主之。因有道者,智辨超拔,能以其法鸣。入相厥居,辟壤之翳者,芟削而平之;彻屋之旧者,构筑而新之。隆楼杰阁,环列对峙。功未落成而汪侯去。因曰:「吾法空寂,以缘为宗。邑有禅,自今日始,乌知无所待哉」!当是时,予先人悬车乡里,谓邑豪曰:「佛入中国,超然物外,儒者常乐诵而喜攻之。然观其垢衣坏形,茹蔬饭水,萧然瓶锡,卧于山巅水涯之间,其荣慕利欲之心微而枯槁穷独之乐胜,此非吾人之自喜欤?贪夫黠隶,以身试法,椎埋发冢,怀攘劫之奸,至以不赦而婴木索、受刀锯,虽死而不知悔。一闻佛书祸福报复之说,则肃然起听,心悸而汗发。此非吾道之善教欤?若其寄妙有于万形,摄群疑于一法,以空成觉,由觉于圆,开阖变化,无物非我,此又孔子所谓不疾而速,不行而至,妙万物者之神也。且学于古六经致治之原,三代为邦之术,与夫文物政事,粗究其大者,身勤事左,厄穷而不用,与若等安处闾里,乐太平之泽者幸也。今保福久坏而复修,遽起而中溃,吾欲僝工度材,合众力成之,以助邑人之为善者,可乎」?于是富于财者输,壮于力者奋,未几,百废兴焉。门庑静深,堂宇严丽,而栖其徒者有居;斋庖洁丰,鱼鼓震响,而食其徒者有备。凡佛氏之庄严,无有遗者。又为藏当殿之西南,函经于匦,栖匦于轮,金碧之华,瑰伟宏耀,若天作而地设。然后保福之名不独雄诸刹,又遽闻于大江以南,可谓盛矣。因既卒,德莹者嗣其法,以书抵余曰:「吾寺经始于汪侯,得缘于先师。莹既领佛学者日休其中,爇香授法,以严昭代之报,实先正大夫之遗德也,可无纪次传不朽耶」?余曰:「然。凡古有大作,无不伐石范金,记之文学,而雄笔丽藻,垂耀于无穷。今先人之志不敢无述,而莹又浮屠氏之秀出者,昔为吾兄紫微公所爱,义不可以芜鄙辞」。乃论究治作之序与其岁时,使归而刊诸石。政和六年十一月望日记。
按:同治《南丰县志》卷三七,同治刻本。
观音记 宋 · 张嵲
出处:全宋文卷四一一七、《紫微集》卷三一
《传》言山川之神,水旱疠疫之不时,于是乎禜之;日月星辰之神,雪霜风雨之不时,于是乎禜之:古之所以弭水旱者如此。及后世佛法入中国,以大慈悲闵仁一切,凡众生之罹病疾苦恼者,莫不赖以振除济渡,则如岁之雨晹不若,严像设而祷祠之,固其宜也。而观音大士,最有缘于阎浮提,人凡有所祈,无不响答。夫水旱丰凶将司于神耶?或者佛菩萨亦司之耶?吾不得而知也。要之发于此而应于彼,皆不出自心现量。夫心之所感,岂特水旱祈祷之间,凡出世间一切有无善恶等法,因果报应,孰非自心现量哉。观音大士以闻薰闻修启悟世间,始以音闻流入三摩地,得寂灭乐,超出诸相,复以无作妙力示三十二应入国土中,以至析邻虚尘刹,无不随类现前,为说法要,皆从无住本建立一切。若能了此,是真见观世音大士,而知感应之所自矣。如是,则虽无塔庙,巍然望之,若荫广厦;虽无像设,仰而瞻之,若临父师。虽然,如是器世间法岂可或废,不然则又何以警惰慢而伏𢤱戾,生未能忘相者之信心哉。秀州某寺旧有观音像殿宇,卑庳不称严事。绍兴某年某月,境内雨旸小不时,虑害岁功,邦人士庶竭诚以祷,既而获应,岁以有年,道俗依向,信心益坚。于是其徒因岁之既定也,与人心之易化也,乃募施者度为殿宇,横几楹,纵几架,塑大士像于其中。土木彫镂,梵相尊严,供具妙好,为一方佛寺之冠。其既成也,僧用昭再三请于予,愿以文字为檀波罗蜜,记作殿始末,不得而终拒之。是殿实鸠工于某岁,于某岁始成。其初发心募士者,自僧用昭始,辅而成之者曰僧志筠。
题僧志淮刺血书经 南宋 · 周必大
出处:全宋文卷五一二九、《省斋文稿》卷四○ 创作地点:江西省吉安市
真金叶上销琉璃汁,书《般若波罗密多》,寘四宝合成函中,具载藏经,其来久矣。安福县宝珠院僧志淮力不足以及此,乃刺血书《法华》、《楞严》、《圆觉》诸经,此古所谓贫女布施也。精勤获报,岂止琉璃汁哉!绍熙二年十一月三日。
夏日二首 其一 南宋 · 朱熹
押先韵
夏景已逾半,林阴方澹然。
鸣蝉咽馀响,池荷竞华鲜。
抱痾守穷庐,释志趣幽禅。
即此穷日夕,宁为外务牵。
天竺五通菩萨请佛传 南宋 · 释宗晓
出处:全宋文卷六四六四、《乐邦文类》卷三
唐南山律师《历代三宝感通录》云:「昔天竺鸡头摩寺五通菩萨,往安乐世界,请阿弥陀佛云:『娑婆众生,愿生净土,无佛形像,请垂降许』。佛言:『汝且前去,寻当现彼』。及菩萨还,圣仪已至,一佛五十菩萨,各坐莲华,在树叶下。五通菩萨取叶所在,图写流布。洎汉明感梦,使往祈法,便获迦叶摩腾等至雒阳。后腾姊子作沙门,持此瑞像,又达此国,所在流布。未几赍像西还,而此土画像,不甚遍传,南北多故,经像湮没,此之瑞迹殆将不见。隋文开教,有沙门明宪从高齐道长法师得本,说其因依,与上符合,是以复传于世。时遇北齐画工曹仲达者,善于丹青,妙画梵迹,传模兹像,京邑所推。故今寺壁正阳,皆其遗笔也」。《法苑珠林》所载亦同。又唐《续高僧传》云:江都安乐寺有僧慧海,唯专净业,俄感齐州僧道铨赍无量寿像遗之,是亦天竺五通菩萨。乘空往请尊容,既冥会素怀,殷勤礼忏,是像忽焕发神光,于是恳苦愿生没齿为念。一夜忽起,面西作礼,加趺而逝,即隋大业五年也。近乾道间,西湖居士李子济求僧志叶,复图兹像于贝多叶,行于吴地。宗晓因缘得之,瞻想圣仪,如佛真在,聊书始末,永发信心云尔。
又题南部烟花录 南宋 · 周南
出处:全宋文卷六六九二、《山房集》卷五
上元县,南朝故都。梁建瓦棺阁,阁南隅有双笼闭之,忘记岁月。会昌年诏拆浮图,开之,得笋笔千馀头,中藏一帙,虽随手飞溃,而文字可记,乃《隋书》遗稿也。有白藤纸数幅,题云《南部烟花录》,僧志彻得之。及焚经,僧人惜香轴,争取之,拆去纸笔,视轴皆有鲁郡文忠颜公名,题云:「手写是经」。即前之笋笔可举而知也。志彻因将《隋书》草稿示予,遂得录前事。及取《隋书》校之,多隐不文,时有符会事,颇简脱。岂不以国初将相争以王道辅政,黄门颜公不欲笔靡前迹,因而削乎?今则尧风已还,德车斯驾,独惜兹事堙没,不得词人才子谈柄,故编成《大业拾遗记》。本字缺十六七,悉从而补之。
菖蒲记 宋 · 刘学箕
出处:全宋文卷六八六○、《方是閒居士小稿》卷下
蒲为品不一,生溪涧者谓之荪,植池沼者谓之蒲,皆粗壮丰硕,恐韩子所谓昌阳者是也。惟烟崖云谷间自有一种,叶森而细、瘠而坚,脊若剑,状若发,丰茸蓬郁,根脉盘错,一寸十馀节,《本草》谓久服轻身延年、益心智,可入药者,疑此也。余前年经庐阜,过洞口,见居人货山石奇甚,意可种此,以助小轩幽雅。至南康,适遇卖者提携傍余舟,扶疏绿净,可爱可玩,以金易二十斛以归。然尚恨蒲肥,不与石称,虽不若荪之伟,亦未至发之细。今夏物色数本,修矗若绿丝,森峭若霜剑,真奇秀也。未几,僧志瑛又将其禅房所养者为寄。清波漪漪,白石齿齿,瑛于石之前后植为首尾,蹲伏偃踞,宛类卧猊。余寘之众斛之中,以冠其首,其馀高下有次。环列坐隅,乃易其斛而记之:河北青瓷盆者一,福唐寿山石为斛者二,剑津玳瑁石为盆者三,番阳白瓷方斛者四,龙泉碧青盆者一,崇安绀色花鼓者十有六,南康旧乌瓦缶者八。合计二十四盆斛。呜呼,亦可以为富矣!余尝为作赞赋诗,云:「茸其发,剑其脊。露叶凝泉,云根络石。英英尘俗之表,濯濯丰神之特。棱棱林壑之秀,戢戢涧溪之质。兹盖饱九秋之烟霏,擅千岩之丛碧者也」。诗云:「沙石一杯水,怜渠长养勤。几间生谷岫,座上得烟云。九节苍龙瘠,千茎绿发纷。山房窗牖净,閒澹我同君」。又云:「掬水仍盛露,晨窗日日看。为渠黄叶剪,如我白须删。龙蛰盘根古,蚕冰瘦节寒。杜门无俗客,幽事政相关」。然余畴昔无所嗜好,少日有书画之癖,中年酷爱书籍,迩日乃玩意于菖蒲。此皆幽人逸士之常态,较之留意他物,岂不万万相辽远哉!昔人之有爱石者、爱琴者、爱山水者、爱菊爱莲者、爱竹爱梅者,其标致品格如何!则余之爱书画、爱典籍、爱菖蒲,亦犹是耳,是未可以为冗长嗤。今竹窗松几,朝吟暮坐,列数百轴画,对数千卷书,罗数十斛菖蒲,时开一轴,时读一卷,意倦则徙倚伸欠于菖蒲之间,亦足以乐此生矣。朋旧过临,能同此乐,则清心宴坐,坐至于忘言可也;不能,呼樵青煮茶,茶罢揖之使去云。嘉定十年五月十有六日,种春子刘学箕记。
重建西寿昌院记 南宋 · 陈著
出处:全宋文卷八一一六、《本堂集》卷五一、《敬止录》卷二六、乾隆《鄞县志》卷二五
郡乘:子城南一里而遥,有甲乙住持院曰西寿昌,宋嘉定间废于火,而民家其基近六十年。淳祐初,僧慧通于筱墙北隅结庵曰西来,而揭以寿昌遗额,意则有在。今至元己丑,凡废刹皆复,此其一也。于是民徙之去,基如旧。嗣慧通者志坚,领庵之僧志西、如鉴、善诚、汝舟分庵之田半资以办事。乃薅乃涤,筑垣以正限界,度地以定规模,首建方丈,次法堂。阅八年,佛有殿,僧有堂,忏有所,门高而敞,廊深而静,庖帑湢溷皆具,而庵以其额复于院,初意得矣。志坚耄而志西承之力,状其本末求记。吁!天下事创之非难,守之为难,复之尤为难。世之人,连云栋宇,厥先祖父之所经营,所付托,天变人事之不测,不幸而瓦砾,而萧艾,至有委之不顾,况于复乎?慧通,越人也,于寿昌非有巾钵旧游之恋,而恻其久废,属其意于方来,甚于天伦宗嫡之传,授遗继志,安问艰难劳苦,必复而后已。然则学佛而如此,用心岂徒空也哉?王荆公谓失之此而得之彼,亦有感于斯云。前进士陈著记。