嗟某与子，虽为族人。于族之中，又密且亲。予幼学年，子已俊发。来游场屋，词藻清拔。先君谓我，此文叔儿。起慕起畏，奋然思齐。后此六年，在辛卯岁。予叨荐名，折翼而坠。子来慰我，射目中眉。惠我以启，教我以诗。斯文缔交，实自兹始。宗盟见推，俾执牛耳。以至今日，凡三十年。分则籍咸，情则运连。子天资高，博学强记。显经隐传，烂熳肝肺。挥笔洒纸，驱风驾云。笑骂诙谑，动皆成文。写兴为诗，风雅膏馥。引行纵草，龙蛇起陆。以若人物，眼中盖希。人满谓子，桂林一枝。命不副才，事乃大谬。释志利名，肆意诗酒。伯伦太白，今古此怀。苏二黄九，梦魂往来。金玉窖尘，轩冕坏土。白眼富儿，闭口阿堵。视物甚眇，自处甚高。酒酣八极，挺然人豪。子方穷时，高卧抱膝。颓檐败壁，相与终日。予昔丧母，宅兆未安。吾母汝母，子山吾山。先体之藏，子庐之侧。云溪风月，天境泉石。誓言他日，皆隐于斯。牛鞯同骑，鱼筱对持。如何苍天，夺子之速。芙蓉冥冥，脱屣尘俗。去年正月，诏召觐京。子遣幼子，随余东征。今年此时，子则已没。素车白马，来执子绋。虏犯乡国，幸尔无虞。如何一疾，竟陨其躯。夏秋之交，亦闻告病。汝子亟归，书止弗听。予忤权倖，九月遂归。冰溪早涸，反棹以迟。十月中间，方此喜达。乃隔浃旬，死生契阔。病不馈药，殁不抚尸。遗恨千古，余罪奚辞。子之此心，不间生死。我尔之身，无念妇子。昔昌黎伯，祭侄老成。辞谊婉恻，皆予之情。有食终丧，否则遂取。予岂敢忘，昌黎此语。吾子欲教，汝子亦然。予岂敢失，昌黎此言。死生由天，道义由我。子知予心，必信其可。秦源先垄，明日遂藏。幽明永隔，来尽此觞。

余行步长沙，道湘西，登道林寺。旧有四绝堂，指沈传师、裴休笔札，宋之问、杜甫篇章也。堂之颜，吾乡益国周公书之，至是百二十年。公又有记，述蒋之奇语。之奇取欧阳询书、韩愈诗，而黜裴、宋。公独合古今异同，有衍四为六之说。人之意度相远如此。僧志茂以屋压字漫，寿公字于石，取公之意，易名「衍六」，将揭于新堂。予嘉其有二善焉：补唐贤故事，宝乾淳遗墨，非俗衲所为。为之嘉叹，而记其后。

佛入中国，以其勤苦无聊之说，本非人情所尝习而堪之者，又儒者讲师纵横演译，凡数十百万言，虽才智辨士犹有不能尽通其意，然依稀料想，若有若亡，至二千年不晦，则亦不可谓无其理也。乃有圣惠西来，不立文字，庶几一返之性，而分宗异解，类为不可测知，断句半句，光怪隐显，教意不传，而其传复有甚于教。其难知难言，远而至于不知不言，无可授受，此宜旷劫不一遇，而顿超代起，又未尝无其人也。亦犹吾儒起六经传疏专门之后，遇大人先生独取四书，深极性命，而记问疏于六经，语录多于传疏。今言性者人可以为圣，而圣者亦不过如其人而止，若由圣至神，犹从有入无，直当置于不道。此其为实践之学，其未尝学者，亦能訾轻前闻。上清谈而次科举，故为六经者少，而为四书者皆其徒也。文武并坠，讼止夺销，于是老山林、困时命者始嗒然有意于广闻见，合经史，乃异乎曩时铺答问而拾阙略者。其或者世道之将盛欤？未可知也。惟是七八年来，释业弥天，建为官师，禅衣而夹驼。又有北来高僧兜离旁行，一字万言，诿曰扶教，而陵世狎俗，舞经斥戒，荡然游人间，意非复凡律所可系縻。虽其宠光辟易，方兴甚盛，而不能不与其教异，则虽其徒病之，亦莫得而掩也。比是而观，则此一时也，儒者之废固未尝不进；彼一时也，禅与教之失岂不犹可以为得与？然吾闻长沙王圣与言，环吉、袁、潭三州八百里有武功山，山深绝无人之境，有僧志一猛兽之与居，枯木之与徒，创为道场，一作一息，视如丛林，虽开创甚不暇给，不废是事。嗟乎！禅之不禅，其已久矣。北非无宗也，其渡芦君子之国，九州之外，万一有其人焉，而亦不可见矣。是佛最盛时，而禅学往往而绝也。江湖闽浙之间，寺以千数，吾岂敢复望大乘气哉？而况崇酒肉以为常，混色空以为达，一兴一坏，过习恶薰，于此有人焉，为是寺，存是道，岂独今日之所少而北方之所无也？而欲为禅林之科举乎，虽大如径山，高如雪峰，吾犹以为隘也；将为禅林之四书乎，虽辨如维摩，论如大慧，吾必谓之儒矣。寺在葛仙峰下，左飞瀑，右石江，汇为三潭，龙居之。沿流隐见狮子、香炉、乳香诸峰在水口。经始于己卯春，为雨华堂，其为藏、为殿、为门也不日成。「是独法堂数间耳，先为记可乎」？余应曰可。或又曰：「见诸？如之何未见如见」？余不应，举手而画曰「一」。又曰：「一乎师乎？抑别有指乎」？余不应，且不画。非不画也，乃不知画之所起。于是或人悟，悟而稽首，以是传。