人之所以异于禽兽者有二焉，一曰形，二曰道。含二气之精，钟五行之秀，首圆象天，足方象地，视明而听聪，貌肃而言义，人之形也。父子之恩，君臣之义，夫妇之别，宾主之礼，朋友之信，人之道也。形与道具，则人所以为人者尽矣！虽然，天地能肇人以元而不能与人以形，父母能与人以形而不能化人以道。则夫统而正之，教而成之，使人日由于道；饥而食，渴而饮，以相与群而不乱者，得无自而然哉？君师者，所以化人于道者也。故荀卿以为治之本，而列诸天地、先祖之后，以为礼之三本。善乎，其推明之也。窃尝谓人生于天地之间，其不能无群也久矣，羽毛不足以禦寒暑，爪牙不足以供嗜欲，雪霜风雨之苦暴于外，则必挽草木，治宫室，缉丝麻以成之。饥渴、男女之欲役于外，则必凿井泉，播黍稷，合夫妇以成之。力不能兼通也，必有士农工商以成之。智不能独任也，必有乡党朋友以成之。夫以一人之身，而与是数者之众相与为群于天下，纷纷藉藉，未易以亿万计。于斯时也，法度不立则力强者乱，兵强者叛，智强者谲，几何而不趋于乱乎？仁义不明，则居迷于所为，行迷于所之，冥然无知，以蹈祸机，几何而不底于悔乎？祸乱并作，顾虽有天地之功，父母之恩，亦将无所奈何。则夫秉法度之权，修仁义之教，以相班治，以相训迪者，是乃所以补天地不全之功，成父母不及之恩，君师之法岂不大哉？《诗》曰：「岂弟君子，民之父母」。孔子曰：「视予犹父也」。夫父母之功亦大矣，而古之人以君师配之者，其功同也。其功同，则事之之道同。就养之方，服勤之久，闻命之恭，著在礼经，略司考矣。观周之季，礼之见于世者，有若齐女之候奔者，问父先其君。孔门之议服者，丧师视其父。则其事之之礼为何如哉！虽然，礼有三本，其道一也。事君无可去之理，而孔子于鲁则去之。事师无可逃之理，而孟子乃使夷之逃墨。何也？盖父母者，天之合，以形言也，形可逃乎？君师者，人之合，以道言也，茍非其道，则其所资以为治者，已亡其本矣，何礼之有？是故君道然耶？而高克去其君，是孔子之罪人也。不然，则孔子亦将去鲁矣。师道然耶？而陈相背其师，是孔子之罪人也。不然，则孟子方且使夷之逃墨矣。二者或去或不去，虽出于礼之变，然其所以事之之实，盖无异致也。传曰：「父生之，君治之，师教之」。故事三如一，此礼之所以大也。然则荀卿之论，其亦生之事之之礼乎？观其名篇，断可识矣，学礼者不可不察也。

问：周室之兴，岐、豳、丰、镐四易都邑，修仁累义，受命配天，积十七王至于成、康，然后兵寝圄空，号称极治，何其难耶！唐文皇仗义晋阳，不三月帝天下，投戈偃革之日未久，已能使贞观之民居者外户不阖，行者旅粮不赍，何其易耶！然周道陵夷既久，诸侯强大，莫之敢倾，郏鄏之卜，卒过其历；唐至天宝，海内已乱。自安史首难，悍镇骄据四十八州，乍服乍叛，讫不能有，岂治效有浅深之异，故祸乱之作亦有淹速欤？公孙弘诵语汉廷，谓周公旦治天下期年而变，尚窃迟之，则图治疑若甚易。李石抗对便坐，谓十年养德甫成尔。天下治不治，要自今观之，则图治又若甚难。孔子曰：「善人为邦，百年可以胜残去杀矣」。治果易乎？又曰：「如有用我者，期月而已可」。治果难乎？历观前世通儒上品，才议时政，亦杂然不一。或曰：「日中必熭，操刀必割」。持是说者，其言刚果而必行，若贾谊告文帝「失今不治，必为痼疾，不肯早为，岂异秦之季世」是已。或曰：「物暴长者必夭折，功卒成者必亟坏」。持是说者，其言宽缓而不迫，若朱浮告世祖「游意经年之外，望化必世之后」是已。二端异焉，将时势使之然欤？方文思天子在上，达孝绍先猷，明德临海县，励精治道，宵旰念此至熟也。将远抚长驾，井田、肉刑，比隆三代之盛，又虑未可以岁月几也；将兴补滞弊，持守盈成，苟图目前之治而已，又虑不足以贻则万代也。然则奈何？诸君学优智明，通达国体，其尽言之于篇，以启告愚陋，亦敩学相长之义也。

昔太公望钓海滨而夹辅周室，武王国之强齐，使表东海，其丰功盛德，必有大过人者。而司马迁为《齐世家》，言文王拘羑里，太公求美女奇物献之于纣以赎西伯，西伯归而与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计焉。呜呼！审如此，则《诗》、《书》所载反妄耶？且太公之嫉纣而欲亡之者，何也？为其侈丽淫湎而毒天下也。使其一旦幡然悔悟，咎前之为，更为善政，以幸天下，则岂不偃兵息谋，恬然臣服之耶？讵肯以尤物蛊其心而稔其恶乎？且太公之过纣也，曰收天下美女、金宝、缯帛也；武王之过纣也，曰作奇技淫巧以说妇人也。如是而以货色惑之，是助其亡道，抱薪救火也，其贤于纣几何哉？又况陷君于恶，而己则图利，太公讵忍为之耶？藉使太公为之，文王其安受之耶？尝闻秦以女乐间戎矣，又闻吴以珍货惑魏矣，未闻圣贤亦为是诡谲也。此迁之缪一也。夫纣之积恶久矣，文王积善亦久。上帝下民，去彼而就此，非一日也，孰谓阴谋修德以倾商政哉？《诗》言「周世世修德，莫若文王」，则是周之德不待商而修也；《书》曰：「独夫纣，洪惟作威，乃汝世仇」。则是商之政不待周而倾也。今奈何曰「阴谋修德以倾商政」耶？夫在己之德则修之而使人附，在人之政则倾之而使众离，是乃田常、王莽篡齐盗汉之术尔，太公岂肯以是导文王乎？此迁之缪二也。且纣有臣亿万，武王乱臣十人而已；纣兵七十万，武王虎贲三千而已。然而牧野之战，前徒倒戈而势若拉朽者，何也？逆顺之势异也。太公虽有兵权何所施？虽有奇计安所用？尝观《六韬》万有馀言，祗皆修仁、行义、听谏、用贤之说尔，虽有《阴谋》之篇，而惟以戒惧谦下为言也。今奈何曰「多兵权与奇计」乎？此迁之缪三也。呜呼！迁之言必有稽證，然百子虚滥之说，不能力断而力排之，猥存诸书以传疑于后，亦迁之过也。

我辜于天，天不我丧，罚其元昆。阖门百口，有如水木，拔本塞源。来谂迁陟，书墨尚湿，讣音在门。变庆为吊，心摧肝裂，哀号叫阍。忆赴临汝，兄出郊寺，数载抚循。宁知三日，从容宴笑，永隔九原。人琴俱亡，风流顿尽，兹尚忍言！先公盛德，理宜有后，烜赫衍繁。兄实济美，修仁行义，所闻必尊。靖共厥位，不肯噂沓，树党怀谖。帝用嘉之，擢䌷史牒，琐闼词垣。诜诜天才，付以调护，听其讲论。文陛进对，三接奖词，玉色康温。谓当大用，而踬中道，敦究本元。河通道达，今启藁殡，归驾輀轩。追惟官学，我鞠我诲，友爱特敦。坐系微禄，小殓弗与，初丧弗奔。负衅至重，遣辞寄哀，聊侑一尊！

敕：朕观载籍之传，考盛衰之绪。君子之泽，或五世而方兴；积善之家，信百祥之来降。植德之报，莫尔之隆。是生经世之臣，为国元老；及我运筹之佐，乃其曾孙。庆赐方行，褒嘉可后？具官曾祖周才不试，厚德在躬，修仁义于奥窔之间，委穷通于寒暑之序。冯唐老于郎省，曾无不遇之嗟；于公大其闾门，固有将兴之兆。属均釐于霈泽，举开国之旧章，是用冠于五等之封，胙之东鲁，仍以三公之贵，兼长中台。足慰烝尝之思，亦广燕诒之庆。可。

敕具官某等：士能不爱其身，数与虏硧，朕独何爱官爵，不以及其子乎！可。

某闻三代而上，取相于学校；三代而下，取相于山林。昔圣人之兴学，大为之纲，小为之纪，岂故乐为是纷纷哉？以为非独吾百执事咸出乎此，故溉其本以俟其实，而增其膏以发其光。方其弦歌鼓箧，居乎辟水之上，则已有公辅之器矣。及其峨冠曳带，立乎本朝，则又有公辅之望矣。一朝举而熙帝之载，其名高，故天下服之无异词；其德成，故天下从之无解体。考三代之盛时，后惟时乂，相亦有终，道同俗一，盖其所以致之非一旦暮之力。后世庠序废，于天下士未尝有素养也，一旦取诸山林之中，置诸左右，彼其素所蓄积，无以服天下，士大夫又况二三其德，尚奚责其享上帝之心哉！昔人论兴学者鲜克知圣人之用心在是也。惟我神考，灼观古初，始辟学舍，始约贡法，爰有希世之人为时而出。方其实茂光辉，在神考时论士于学，则首得相公焉，及其名高德成，在今上时取相于学，则首得相公焉。盖自神考长育成就，冀得元儒，以遗今上，至今日见之矣。嘻！去三代千馀年而复有三代之学，士安得不舞手蹈足以颂其事哉！此某所以不自薄陋，亦得以引纸而长言也。伏惟相公姬旦之德，召奭有不能知；孔氏之言，卜偃有不能闻，天下之士乌能窥万分一？惟其直道是履，谋上合乎吾君，嘉猷是告，泽下加乎吾民，于是位为洪化，职为秉钧，其摅素业以增九庙之固，以恢万世之功，自今始矣。当轴未逾月也，执贽而见者无虑数百人，已仕者庆于朝，未仕者庆于野，知古风之复振也。某区区鄙儒，技艺无取，尝一登内阁，遽被斥去，岁华五阅，尚困无津，适睹殊休，窃自奋勇，思一吐其胸中之所欲云，是故诣大丞相而忘其贱，见大君子而忘其愚。伏惟修仁作绠以汲其穷，立义为梯以阶其进，虽极愚至陋，敢忘图报哉！辄冒威重，不胜战汗！

急足去后，便蒙遣介趣还。行至修仁，又专枉使驰书见迎，感悦不能喻也。具审寒雨台候万福。某万里生还，复见天日，区区志愿，满足无馀。辱谕延留之意，如某恋德，岂有穷已！第以久客，归心如驰，而礼遇岂可孤？当为公留五日而已。况令升还朝，亦不晚矣。区区想辱照察。

二十一日急足去，草草上状。闻前日尚徜徉閒关，不知已登几案否？家仆至，又领手诲。感戢之深，喜聆即日台候胜常。某诉章朝闻，诏音暮下，恩许自便。此朋友伤屯悼屈之助也，閒欲发缄而止。今录一通上呈，乞并示少隐运使也。谗逐累年，故人之在朝者莫为出一言。穷迫不获已，必又触怨家之怒，以此益知处世之难也。某已治归装，许遣二十夫，荷公终惠。然陈守已为办此，第得李巡辖者逆于修仁，便安行至大府矣。区区面禀，不复云云。

绍兴八年春，右朝议大夫、广南东路转运判官高君公轩奉母夫人北归，寓居吉州之具庆坊，得郡不赴，请奉祠以养。十五年夏四月乙巳晦，夫人卒，享年八十有四。将以其十六年秋某月某日葬于庐陵县儒行乡仙桂里谢家山之原，以状来请铭。屡辞不获，因撰次本末，而系之以词。昔奚仲为夏车正，受封于薛，子孙因氏焉。隋唐间居河东者最为贵盛。夫人绛州人也，曾祖奎，资政殿学士，累赠太尉，谥简肃公，在仁宗朝实参大政，明谟成绩，载在信史。祖仲儒，大理卿，累赠金紫光禄大夫。知颍州。夫人天资静嫕，慧解夙成，朝议君特器异之，常语家人曰：「先公简肃诸女，皆得所归。至如王宣徽拱宸、欧阳参政脩，世尤以为荣而加羡焉。今此女懿淑有仪度，不减诸姑，非名族佳士不轻与也」。遂以适高韩王谥烈武讳琼之曾孙仕戬，官至朝奉大夫、京东路提点坑冶铸钱，累赠通奉大夫。元祐间宣仁圣烈皇后与政，外家命妇岁时入贺，夫人进对详雅，宣仁嘉之，锡以冠帔，又特封宁国郡君，盖异数也。高氏居京师祖第，聚族数百口，夫人事舅姑以孝，承接上下以礼，咸得其宜。通奉君之仕也，为主其家事，不以累之，使得专意乃职，益著声称。及其终也，襄事所须，皆预措画，授之其子以自致焉。子孙侍省，日加警诲，使得奉以周旋。亲族之贫匮若无所归者，济接抚育，悉力无馀。嫠居二十有七年，言容端靓，曾不少怠。年益高矣，视听精明，如未老时，康宁之庆，世所希有。盖简肃公以清德直节著闻，而家法素严，夫人质性既美，辅以闻见，故子焉能顺其亲，妇焉能宜其家，母焉能训其子，而又有以仁其亲族，用是以享全福，岂不宜哉！常人之情，徇外忘内，安于荣赡，不求悟达死生之际，岂能无所累哉。惟夫人不然，家世席不朽之荣，生平享富贵之奉，其心泊然，未始撄也。留意内典，深达本性。大期将至，初无病恼，但不饮食者二日，暝目良久，怡然而逝。非真俗二谛不相留，得能如是耶？夫人累封太硕人。男六人：公轩，右中奉大夫、提举台州崇道观。公輗，右迪功郎、奏差吉州龙泉县令。公軧，右承务郎，任吉州泰和县丞。公辐，右从事郎、郴州郴县令。公軧、公辐先卒。公輮，修武郎。公辑，秉义郎。公輮、公辑出继别位，又先卒。女四人：长适右承直郎邓弼，次适秉义郎赵不惧，次适右通直郎赵沃，次九姑，幼卒。孙男十人：世振，右文林郎、临江军新喻县主簿。世援、世享、世节、世推、世挽、世刚、世柔、世翚，皆习进士业。孙女五人尚幼。曾孙六人，曰撙之，登仕郎，馀尚幼。铭曰：

昔韩文公铭韦氏之坟，谓女子之荣系于宗亲，援卫诗之所叙以实其言。惟姜与韦兮，信族贵而身贤，福不酬德兮天不假年，孰若夫人克享其全。合二族之高华兮，圭组蝉联。俨象服之焕烂兮，孙曾满前。既寿康而令终兮，兆真宅于新阡。山重水回兮龟筮不违，燕及后人兮理则不疑，铭以昭德兮慰孝子之思。

某万缘休罢，日用只如此，无烦轸念。左右分上欠少个甚么？在世界上可谓千足万足，苟能于此个门中翻身一掷，何止「腰缠十万贯，骑鹤上扬州」而已哉！昔杨文公大年，三十岁见广慧琏公，除去碍膺之物，自是已后，在朝廷、居田里，始终一节，不为功名所移，不为富贵所夺。亦非有意轻功名富贵，道之所在，法如是故也。赵州云：「诸人被十二时使，老僧使得十二时」。此老此说，非是彊为，亦法如是故也。大率为学为道一也。而今学者往往以仁义礼智信为学，以格物忠恕一以贯之之类为道，只管如抟谜子相似，又如众盲摸象，各说异端。释不云乎：「以思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山」。临生死祸福之际都不得力，盖由此也。扬子云「学者所以修性」，性即道也。黄面老子云：「性成无上道」。圭峰云：「作有义事，是惺悟心；作无义事，是狂乱心。狂乱由情念，临终被业牵；惺悟不由情，临终能转业」。所谓义者，是义理之义，非仁义之义。而今看来，这老子亦未免析虚空为两处。仁乃性之仁，义乃性之义，礼乃性之礼，智乃性之智，信乃性之信，义理之义亦性也。作无义事，即背此性；作有义事，即顺此性。然顺背在人，不在性也。仁义礼智信在性，不在人也。人有贤愚，性即无也。若仁义礼智信在贤而不在愚，则圣人之道有拣择取舍矣，如天降雨择地而下矣。所以云仁义礼智信在性而不在人也，贤愚顺背在人而不在性也。扬子所谓修性，性亦不可修，亦顺背贤愚而已。圭峰所谓「惺悟、狂乱」是也。赵州所谓「使得十二时、被十二时使」是也。若识得仁义礼智信之性起处，则格物忠恕一以贯之在其中矣。肇法师云：「能天能人者，岂天人之所能哉」？所以云为学为道一也。大率圣人设教，不求名，不伐功。如春行花木，具此性者，时节因缘到来，各各不相知，随其根性大小方圆长短，或青或黄，或红或绿，或臭或香，同时发作，非春能大能小，能方能圆，能长能短，能青能黄，能红能绿，能臭能香。此皆本有之性，遇缘而发耳。百丈云：「欲识佛性义，当观时节因缘，时节若至，其理自彰」。又让师谓马师曰：「汝学心地法门，如下种子，我说法要，譬彼天泽，汝缘合故当见其道」。所以云圣人设教，不求名，不伐功，只令学者见性成道而已。无垢老子云「道在一芥则一芥重，道在天下则天下重」是也。左右尝升无垢之堂，而未入其室，见其表而未见其里。百岁光阴只在一刹那间，刹那间悟去，如上所说者皆非实义。然既悟了，以为实亦在我，以为非实亦在我。如水上葫芦，无人动著，常荡荡地；触著便动，捺著便转辘辘地。非是彊为，亦法如是故也。赵州「狗子无佛性」话，左右如人捕贼已知窝盘处，但未捉著耳。请快著精彩，不得有少间断，时时向行住坐卧处看。读书史处、修仁义礼智信处、侍奉尊长处、提诲学者处、吃粥吃饭处，与之厮崖，忽然打失布袋，夫复何言！

事无记无以传久远，有大事不足记，而有小事足记者，有常事不必记，而亦有当记者。人生必有业，古之民业四，今之民业七。既服耒耜而又执斤削，既通货财而又习弓矢。失常变守，盖弃材也，治道所恶，君子不言也。各安其业不相侵紊，犹动物不植，走物不飞，理之固然，则又不必记也。均是农也，或卤莽，或力田，则力田者可取矣。均是工也，或奇邪，或信度，则信度者可取矣。取之以劝能者，戒不能者，则不以细故常事而无记也。今夫儒服衣冠，则当修仁义礼乐，一取正于仲尼，乃其业也。诋訾先圣，而归向异端，五浊贪欲而守持斋素，殃民害物而忏罪祈福，实诸所有而谈论空寂，犹之弃材焉，则无可称者矣。去父母，毁肤发，攻苦学佛，为广宫大厦以事佛而居，其徒相与绍隆而不替，此为僧之常业也。凡其所建立，必求吾儒之能文者以纪述之，若不必记，而君子有不免为之言者，亦因其教寓劝戒焉尔。既已为僧，而又隳败其业，甚则破戒律，私妻子，近屠沽市贩，或至弃寺而居，风雨败佛像，经卷为窭薮，亦不顾恤，如是者众矣。则能不畔其教而守其常业者，岂不足道乎？丰城龙泽寺主僧广照以修佛事缘化，有徐氏父子施最厚，照一不私己，尽用以葺其庐。凡殿堂、门閤、寮庖、浴匽、丹青、铸甃，物物咸称。寺在邑西五十里山崦中，松篁蔽亏，涧壑舂撞，人境佳处也。绍兴壬子末，予侍亲自杭西行，至是少憩焉家居，爱其清矌，留度冬春甚适。明年夏四月，将去而之衡山。广照请曰：「山僧垂老多病，劬瘁于此屋，未尝有士大夫车辙马迹也。今幸辱临，得一言刻诸石，没齿无恨」。予既许诺，又以其事问诸里邑，无间毁者，遂为之记。盖叹世有当为而不为，不当为而为之者。则凡能为不失其分者，亦可嘉也。

治天下有万世不易之道，有一时解纷之计。不易之道，犹饥渴之于饮食，不可一日而无；解纷之计，若病之用药，已则去之。战国之世，诸侯以诈力相吞，所患者国之不富，兵之不强耳，是以当时谋臣策士，非富国强兵之说不进于其君。而孟子则鄙之，曰：「仲尼之徒，无道齐、晋之事者，是以后世无传焉」。故虽如管仲之于威公，九合诸侯，一康天下，其功可为盛矣，而孟子犹不为也。岂以管仲之所成就者，可以济一时之急，而不可行之万世乎？方梁惠王以天下莫强之国，东败于齐，西丧地于秦，南辱于楚，欲以一洒其耻，问于孟子，宜其有甚高绝异之谋，转祸于立谈之顷，而成功于反掌之易者，而孟子则对之以「施仁政于民，省刑薄敛，深耕易耨，修其孝弟忠信」而已，又何其不切欤？盖济一时之急者，不过富国而强兵；行万世而无弊者，非仁政不可也。夫仁政，得民之术也。得天下有道，得其民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得民矣。彼所谓富国者，困民之本也。所谓强兵者，毒民之资也。以是而欲得民之心，不亦难乎！虽然，不言富国，非委货财而不取也；不言强兵，非肖甲兵而不用也。治其本而末从之矣。本之如何，得民心是已。民心既得，以之足食，则君孰与不足；以之治兵，则效死而民弗去。此汤、武之王所以无敌于天下也。今为兵而理财，取财而虐民，民不堪命，将转而为盗贼，奸宄莫禁，饥馑乘之，其患有不可胜言者矣。愿思孟子之言，修仁政以固民心，毋以祖宗之德泽未替为言，而忽于恤民，则天下幸甚。

臣八月戊申，吏部侍郎王之奇、太子詹事陈良翰、权礼部侍郎周必大诣政事堂，以所被赐宸翰示臣。臣既得仰观陛下有取于唐之太宗与其臣魏徵德仁功利之说，默而深思，窃有感焉。后八日丙辰，奏事后殿，陛下不以臣愚，宣谕以宸翰赐臣之奇等之意，且曲垂清问。臣尝冒昧言：「唐太宗起兵太原，攘群盗，取孤隋，不数年间自匹夫而为天子，无寸土而有天下，大功虽成而惭德为多。既即位十有六年矣，乃以身所躬行四者之优劣而问徵，是太宗于平生心所不足者惄焉而有慊也。臣窃妄论，陛下承累圣之丕基，应重光之休运，中原之土地吾所固有也，非修德修仁何以致维新之命？中原之生灵吾所固有也，非修德修仁何以启来归之心？且今日创业、守文，中兴之责，陛下实兼之，视太宗起太原时用一切之术不可同年而语矣。陛下自即大位今十年，汲汲皇皇于仁德功利四者之说，非不廑且至也，要在兼修而并用，持之以久，乃见效尔。盖美成在久，圣人久于其道而天下化成，此圣贤不易之言也。然德仁之责在己，功利之责在人，亦不可不察」。陛下欣然，既嘉纳之，后四日庚申，特命中使以之奇等奏牍宣示臣，臣深惟陛下圣意，岂亦有取于臣前日之奏而欲毕其说乎？臣之奏曰：「德仁之责在己者，谓非人君之躬行不可也。然邪正有机，作辍有时，内外有间，又非得弼亮弥缝之臣如魏徵十渐之谏，则太宗安得为唐之明君也」？臣之奏又曰：「功利之责在人，谓非人臣身任之不可也。然人有知愚，事有难易，用有疑信，又非得聪明英睿之君如太宗御臣之方，则房、杜、英、卫安得为有唐之名臣也」？天下之事一日而万变，天下之人一心而百伪，一政令之发曾未见于端绪，而群议论者已纷然四起。凡所以为德仁之害功利之贼者，不知其几何人也！譬人之身，主本自固，不幸而有疾病，必访之良医，医者察脉视色，得其病之原，酌以虚实之宜，按古方书而用药焉。适问疾者满前，共议其方书。某人指某药曰：此甚热也，法当去之；某人又指某药曰，此甚寒也，法当去之。死生利害之说杂陈，主病者或不之察而两从之，遂失古方书用药之意，病者服之而精神日以损，筋力日以惫，乡之议药者又皆归咎于医者之庸而更择焉。医之可择者有限，而药之杂议者无穷，主病者又终不能有所明辨，而欲求病者之安全，岂至理也哉？虽然，德仁者，国之大本也；功利者，本立而末必举之效也。非明良相逢，圣贤相合，心胆相照，治乱安危相一，又安能去其害与贼，辨其本与末，以收吾德仁功利之效也？今陛下亲御翰墨，叹功利之未成，企德仁之高致，慨然有取于异代之臣，将以其言为龟鉴，此则宰臣非才之罪也。臣尝观魏武侯与群臣论事，群臣不能及，罢朝有喜色。吴起谏以楚庄王之言，曰「世不绝圣，国不乏贤，今寡人与群臣谋事，而群臣不及」，有「楚国殆矣」之叹。至唐太宗与臣僚论事，有不出太宗意者，太宗退而忧之。景德间，真宗皇帝与陈尧叟更论前代求治之君，尝举其事以为戒。臣愿陛下致察于此而储思焉。虽然，进退百官，亦宰相之责也。相非其人，一身孤立，不足以自保，有如臣者，何敢去取人材，求尽得英杰不群者为陛下用也？今日之急务莫急于论相，臣愿陛下改图而更命之，必旁求非常之人，以应非常之运。择之于未用之前，信之于既用之后，不使议论负荷者歧而为二，则是非自定，利害自明，重轻相扼之势不分，毁誉乱真之祸不作，君宰之间，道与气合，体与情俱，聚精会神于德仁功利之用，次第而施行之，万事将无不理。举天下之大，惟陛下意之所欲为，而实非臣之所能也。臣久衰之年，已病之身，心知其不可久于位，勤勤恳恳，觊陛下蚤择真才，付以相事，盖屡矣。荀卿论人主之道，有曰「身能相能者王」，其相须盖如此。臣乞骸之章，继此而上，臣非为一己进退之私也，毣毣之忠，诚为宗社大计，惟陛下留神于臣之说，天下幸甚。