从子昂捧《未济》之训，泣而曰：呜呼！考亭之门，从游者众，自蜀而往者，惟涪陵㬊公、巴川度公。而二先生之学，吾叔父字溪尽得之。诣性理而逢其原，抉象数而见诸用。其存诚也，无间于始终；其为道也，不遗乎精粗。慈恕而刚果，弘毅而温和，性冲淡而不迂，行清高而不矫，政公廉而不察，文雅健而不奇。辨异端，明正学，仕止惟其时，动静合于《易》。琴书自娱，无他玩好。韦布自适，无他侈靡。丹田自养，无他嗜欲。爵禄加之不为荣，王公尊之不为贵，患难怵之不为戚。且备九五福，几三达尊。其尊祖敬亲，则终身而慕；其忧国爱君，则至老不忘。修之于身，行之于家，施之以遗后，推之以诲人，壹是皆以天理为主。故觌德者心醉，闻风者诚服。凡及门者，各获所益。如群饮于河，随量充洽。《易》终于《未济》男穷之旨，《诗》终于白云清风之咏，非乐天知命者乎？生平惟务知行，不喜著述。今仅见者，特讲学问答，门生子弟之所记录尔。昂壬戌入对，梅溪刘先生议以字溪之学闻于朝，欲得其文以告政府。昂将举所闻《易说》对，公闻而书止之曰：「学本为己，非求知也，慎勿轻出」。其德盛而自卑，学充而用晦如此。公诚有希圣希贤之功，穷理尽性至命之学。昂知而不录，实为有负。然其年向九帙，耳聪目明，怡然理顺，乐以忘忧，极于何思何虑，生荣死哀，所以然者，昂焉得而录诸。夫士志于道，惟诚惟一，知至知终，考亭之后，有度、㬊。由度、㬊而来，我叔父字溪一人而已。伊阳伯曰：「学者于道知所向，然后见斯人之为功」。昂用不自揆，抆泪百拜，书于编末。

事有当于人心而关于风俗教化之本，君子于斯不容已。盖今之为郡者，惟汲汲于财赋、狱讼、簿书之末，风化之本鲜有经意。沈侯自脱屣文闱，驰声仕路，被荐公朝者屡矣，治郡牧民出于存诚，故洞明本末。加以天资高明，学力宏博，发为文章政事，过人远甚。昔柳恽有具美之称，谓其才艺可了十人馀，今于沈侯见之。公之嗜好一无所溺，惟寓意于翰墨，考古访贤，意谓风俗之本、教化之原，自贤者出。究唐以来，所得八人，其馀特未易槩举。要之八贤道义文章，青史中罕见，其建祠立象，冠湖山之颠，以鼓舞邦人，顾不美欤！经曰：「虽无老成人，尚有典刑」。吾夫子亦以文献不足不能證夏商之礼。八贤者典刑也，文献也，风俗之本也。想夫英灵萃止，鹤之在表，今昔孰是，鹿之覆蕉，梦觉皆非。惟尔邦人，桑之与梓，必恭敬止。况令仪令则，洋洋如在其上，瞻仰之际，岂不发感动之机。东汉之时，陈寔平心率物，以处乡闾，人有争讼，为晓曲直，退而叹曰：「宁为刑狱所加，不为陈君所短」。王烈以义行称，乡里有为盗者，请罪曰：「刑戮是甘，乞不令王彦方知之」。由是而观，贤者之有益于风化，岂浅浅哉！去古远矣，九原不可作矣。植表示仪，化顽成仁，亦庶几焉。

公讳体仁，字元善，姓詹氏。其先光州固始人，十八世祖迁于建之武夷，自公之父授室浦城张氏，遂占数焉。曾祖泽民，祖僎，不仕。父慥，弱冠有异材，乡举第一，与五峰胡先生、屏山刘先生游相好也。晚始得官，为赣州信丰尉。金人窥边，丞相张忠献公开幕府，辟以从，论兵事多开纳，以公赠朝奉大夫。公幼出为伯舅后，年二十一中进士乙科。大夫没于京师，护柩旋，葬过时而哀不忘。又持张氏祖丧三年，经纪其家，教仲舅以学，乡闾浩然归重。调饶州浮梁尉，屡获盗如律，郡欲上功，非其志，弗就也。为湖州归安丞，摧奸抑强，贫弱得职。又持张氏祖母丧，服除，为泉州晋江丞。程尚书大昌、司马侍郎伋相继为守，尤赏异，待以宾客礼，郡有疑狱必咨焉。公气和色温，持论根本忠恕，二公常敬听。梁丞相其郡人也，雅知公，会入相，荐公于上前，召除太学录，再岁迁博士。时学官皆天下选，公周旋其间最久，而成作人材亦最多。除太常博士，时方定高宗庙谥，或执尧宗之议坚甚。公言「中兴之德莫盛于商高宗，今以尧宗谥，非惟于古经传亡据，且使大行不得以中兴之功自显于万世，此礼官罪也」。议遂决。迁丞，摄郎金部。光宗初，轮对百官，公具考覈财赋源流以对，请诏大臣以省滥员、裁冗食、节浮费等事，始于朝廷，达于州县，具为纲条品目，使可举行而勿为浮议所沮。要在本之以至诚恻怛，行之以公平简易，守之以坚确悠久，使弊去而物论不骇，事定而人心不摇，庶几制度既立，财用日丰。有诏令户部稽考以闻。提举浙西常平，公谓浙右之有漕渠，非止通馈运、资国信往来而已，苏、秀、常、润田之高卬者实赖之，于是开漕渠，浚练湖，置斗门，为旱涝备。又以馀力立举子仓，创安济院，所活不可胜纪。散盐本钱数万，以纾亭户之力，岁终鹾利倍增。除左曹郎、湖广总领，始至，激励将帅，使知朝廷恩意。湖广楮币视京券为轻，军民患之日久，公捐货泉百万以权其直，轻重始均。明年，就除司农少卿。江上诸屯多贫匮，公择其累众者增给餐钱，不请益于朝而用度足。藏粟岁久，至陈陈相因不可食，公命簸其腐投之江，且广籴以补其乏。异时诸郡之隶总所者，赋输或不以时，符移督偿，铢发不贷。公曰郡亡从出，必取诸民，今幸蓄积有馀，不至乏兴，弛以予民可也，为条奏蠲其负凡百馀万，而诸郡财力始宽。武昌濒江多水灾，公与诸司同筑万金堤以防其溢。人谓公儒者，为政知濯痍饫饥而已。逃卒千人入大冶，因铁铸钱乱币法，剽掠为变。公语戎帅宜速讨，曰此去京师千馀里，上请须报，贼势张矣，于是群党亟坏，人始服公制变为不可及。越岁召归班，至则除太常少卿。陛对，首陈父子至恩之说以感动上意，其略谓：「《易》于《家人》之后次之以《睽》，《睽》之上九曰：『见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉』。夫疑极而惑，凡所见者皆以为寇而不知实其亲也。孔子释之，曰『遇雨则吉，群疑亡也』，盖人伦天理，有间隔而无断绝。方其未通也，堙郁烦愦，若不可以终日。及其醒然而悟，泮然而释，如遇雨焉，何其和悦而条畅也！伏惟陛下神心昭融，圣度恢豁，凡厥疑情，一朝涣然，若揭日月而开云雾，茂见皇极，丕叙彝伦，以承两宫之欢，以塞兆民之望，天下幸甚」。孝宗既上仙，公帅同列抗疏请警跸过重华，亲临大祥之祭，辞意尤恳恳。时有欲以正宗为大行谥者，公言：「寿皇圣帝以旁枝入继，事德寿二十馀年，极天下之养，谅阴三年，不御常服，汉唐以来未之有，宜谥曰孝」。公深于礼，故前后定两朝庙谥，异论莫能夺，议者韪之。阜陵将覆土，公争，以为地势卑不足以妥神灵。时宰故知公，及是议不合，除太府卿，寻直龙图阁知福州，拥节旄过家，人艳其宠。长乐地大物繁而俗本易治，前二千石用刑过差，民惨不乐。公至，尽解苛娆，物情便安。浮图之宫，甲于东南，命僧率有常直，公曰是贿赂公行也，乃命各从公举，而境内始亡债僧。推广社仓法，以振业穷民，以救溺子之弊，条约甚备，后莫能易。居亡何，言者及前山陵事，罢郡屏居者八年，时论纷纭，处之澹如也。徙居霅川，酣饫图史，人莫窥其际。时有起胥史为大官，气燄熏燎，扫门祈福者踵相接。公使浙右时，实常为公役，至是多方钩致公。公曰：小人乘君子之器，祸败亡日矣，胡得以污我！其后果如公言。复龙图知静江府，春行视农，见田器薄小不足以尽地力，乃为询访简易之法，物别为图授之，又为浚井导泉，以便行旅。岭外民贫财匮，公撙节浮蠹，为阁十县税钱一万四千，蠲杂赋朱胶等钱八千。昭、桂折布，自建炎以来为民患，公建请蠲免，而二州民力始苏。占城、真腊相攻，馀兵亦入琼管，公调兵且招而海道宁。移守鄂州，州兵民杂居，多强梗不奉法，公治尚宽，至是易之以严，曰此变通之术也。除司农卿，复总饷事，士怀旧恩，鼓舞迎拜。岁比弗登，民艰食，公曰：民病若此，可以非职而弗恤乎！乃先便宜赈而后以闻。边警日急，小夫憸人争承间抵掌言用兵，希用事者意，公奏记庙堂，具言兵不可轻动，请遵养以俟时。皇甫斌自以世将家，好大言，公间语同列，谓其事必败。时移屯襄阳，军行亡纪律，公指谓人：「此何异绿林、下江之流」！已而果败。公之先识类如此。俄属疾，以开禧二年二月二十二日终，年六十四。公天姿超迈，志守卓然。自擢第归，即从故侍讲朱先生游，讲质疑义。其学以存诚谨独为主，造次弗渝。尝患世儒论经多失本指，曰：「『惟皇上帝，降衷于下民，若有常性，克绥厥猷惟后』，此即天命之谓性，率性之为道，修道之谓教也。人能知此则知观书之要，而无穿凿之患矣」。博览群书，自天文地理、卜筮医药、百氏杂说，靡不通，于浑仪、漏刻俱尝亲制，以测验，皆合赵涣造新历，以献，公为作序。中书舍人黄公裳一见嗟异，因以定交。著《象数总义》一卷、《历学启蒙》一卷、《庄子解》五卷。为文若不经意，而明白鬯达，根于理致，雕镂剞劂之语一不出诸口。神识恬畅，喜论说古今，遇佳士良友，穷日夜语不厌，听者忘疲。居朝廷好尽言，或议论盘错，众相视莫敢先，公辄为辩析是非成败无所讳，亦以是贾憎于人，惟一时贤俊气合道同者常推敬。周丞相当国，公疏纳知名士三十六人，周丞相不能用，已而多所收擢，公之力也。绍熙甲寅，赵丞相将定大策，外廷无预议者，独诿公与左司郎中徐谊达意少保吴琚，请宪圣垂帘，为援立圣明之地。其为诸贤倚重如此。然公立朝自信所学，于辞受出处之际尤不苟，故虽仕再登朝而位不过卿列，所韫未究，卒抱其志以终，可胜惜哉！公既殁而召至，或谓公而不死，必向用矣。呜呼！考公平生出处大致，当众贤用事时，犹不能少贬以求合，其能自诎于权门翕赫之日乎！事无巨细，有不合于义必争，其能无言于弄兵首祸之日乎！使公而不死，即召至，而能不辞也哉！

道之难言久矣。病其难明而枚举之，其失则离；病其支离，欲贯之以一，而不名其所以一，其失则晦。道之难言久矣！今观觉斋王公十论，自中诚心性理，以至仁义礼智信，条数而明辨之，使学者晓然知其如是而为中诚心性理，如是而为仁义礼智信。既又虑其离也，每篇之中必寓其浑融贯通之说，使学者即其十以求其一焉。呜呼，道之难言久矣。孔孟而后，惟伊洛诸先生得其传，惟晦庵朱文公发明最为精切。公尝语人曰：「说得出又名得出，方是见得分明」。性者心之理，情者性之动，心者性情之主宰，性即心之理，仁义礼智皆具，而中则无乎不在。学者能穷理以致其知，存诚以力其行，则是道信皆为我有。而觉斋王公十论之所以为一者，庶乎其不离且不晦也。呜呼，道之难言久矣，而晚学僣言之，其能逃不韪之讥？区区欲以是尾诸公之后，与同志者商榷其真是焉耳。嘉定辛巳孟夏之六日，新安吕午。

无然先生居崆峒之山，巢乔松之下，不设藩篱，不为庭户，引水以通其流，耕田以糊其口，语默不常，无能知其极者。冠服者七人，同行于野，闻其事于野人，豫然询其居处，谋从而师尊之。进趣乎先生之所，溯风而前，承风而语，以请于先生曰：「窃闻天高而物覆焉，地厚而物载焉；圣人德配天地，而民取制焉；小人无似而各有志也，迄未知终之所届。夫子之道，廓如无外，灏如无际，寂然不动，而变适不穷，曷知始而知终，无乎不在，无乎不通，固已合德二仪，同成岁功矣，中庸其有择焉。不识蹇蹇之志，可言于前乎」？先生曰：「可哉」！微生者，位六人之后，撅然而进曰：「有鸟有鸟，巢林之颠。有鱼有鱼，则潜于渊。百岁之日在大化，为嚊呬之间。行乐须及时，日月为我延。我有高堂金玉，成之琼室；椒房珠玑，荣之华阁。曾楼接汉，淩烟浮庑。修廊凝虚，回环后耸。崇台间以流泉，彫楹刻桷。柏梁桂楣，深湛海阔。岌嶪天齐，悬壁珰虊。绣栭宛曲，槛俨玄墀。甍云连而鳞比，檐轩翥而鸾飞。星居焕其错落，粲神光之陆离。列姬姜之婵娟，皆红妆而翠眉。发鬒如云，粉光如土。丽质天成，清标振古。冠芙蓉之嵯峨，曳霓裳之楚楚。众乐合奏，八音具举。吹洞箫，鸣建鼓，霭登歌，纷屡舞，奠金罍，酌清酤。罗珍羞之百味，具凤卵与龙肝。文豹之胎，玄熊之蹯，丙穴之鱼，槎头之鳊，红脍丝琼而并荐，晔果肴其丽鲜。方丈绮错，五齐浓渊，燕乐嘉宾，以毕岁年。耳热酒后，醉歌狂颠。歌曰：『乌菟川逝兮不我迟，宁知昔是兮今非？人生能几时，有酒不醉夫何为』！子以为乐，不知其外优焉游焉，聊以卒岁，夫子将许而进之乎」？先生曰：「瞽哉！燕安枕藉，吾知其斧斤酖毒也，不知其它」。

荣生曰：「三光错行，所以成天德也；百吏攸司，所以为民极也。三公之位，九卿之职，既尊且荣，光辉赫奕。莫不纡紫绶，绾金章，班彤庭，升玉堂，密勿泰阶，以从君王。吹嘘则品物生春，叱咄则风雷改色。无志而不信，无求而不得。内子受小君之封，诸儿执郎官之戟。九族恩覃，四方是则。爵崇九命，列土苴茅。王人致伯，治陕分郊。谧宁方夏，纪司百辟。宫殿蓊其屯云，九章烂其车服。乐舞六佾，城周百雉。有宝玉之分器，列山川之命祀。乡明而治，南面称孤。宗祏之享逮曾高，惠泽之溥滋万夫。弓矢赐于周我，征伐行于诸侯。济济盛鸳鹭之行，纠纠罗熊罴之夫。整我卒徒，一时隶武。既饬我车，既勒我马。千乘辚辚，骎骎四牡。建拂天之翠旟，载干云之丹旗。前行雾合，后骑星罗。击鼓其𩐨，载驱载驰。两首蜿蜒而蛇行，八阵舒卷而云飞。山川以之晻曀，日月以之腾晖。于是鸣金钲，敛云霓，放卒驷，效勇力，乘高陵，蹶岩石，合围电转，逐如飙风。拔潜水之苍蛟，落凌口之素禽，下飞虎于木末，执玄豹于山南。获兽堆岑，公𤡆蔽林。顾夕阳而旋返，翕女乐之嘉音。舞袖歘其轻飏，纷众鼓其鸣琴。厌厌夜饮，和乐且耽，朝宗于王，绰有加礼。实获我心，于穆不已。士之通达于时，至于斯而极矣，夫子将许而进之乎」？先生曰：「彼哉！不义而富且贵，于我浮云如也，不知其它」。

诞生曰：「蚯蚓不可以语神龙之变，燕鹖不可以语鹏程之远。知小力单，曷施曷展？知方之士，固不与志富贵者同其蹇浅也。彼高苍苍，有神都焉，是曰钧天，实为玉京。粤有□灵之殿，广乐之庭，两曜二府，千官众星。跨虹霓以为梁，驭烟霞而以乘。䃸磹为之喊嘘，号令震其雷霆。至人鍊形，身乃轻兮。鹤驾龙车，迎而升兮。绝尘叫阍，以遐征兮。其乐无涯，不可名兮。沧溟之东，弱水西界，壶山青葱，巨鳌首出。金阙玉堂，银阶瑶陛。耸高高而不极，带浮云之溶泄。玉树扶疏以成林，琅玕参差而萦带。朱枣若瓜而小覈，蟠桃如柈而并蒂。馥馥香草，维兰维蕙。轮蠢丹芝，丛苁其砌。凤鸟翱翔于园树，麒麟驯扰其庭际。仙灵之人，皆寿无极。飞鱼荐其朝飧，玉鲤为之夕食。吞日华，咽琼液，服青霞，萦素霓。雍雍容容，披云御风。游倏忽其千里，歘始上而已降。其乐非人间之类，蒙悦心而热中。夜吸沆瀣，旦含太和。鍊灵砂之丹火，咀玉蕊之琼华。嗽珠浆，饮神醴，羞肉芝，尝石髓，鸣天鼓，叩贝齿。顶郎霞之危冠，佩天枢之神玺。缉鹤氅而为衣，蹈五云之高履。旦旦朝元，庶乎高企。几应之来下，将以追夫仙者。油云为我生，青鸾为子舞。东朝木公，西宾金母。游神八极，寓目万县。老矣后天，寿莫知数。是亦不徒生矣，夫子将进而许之乎」？先生曰：「誇哉荒唐！方士之言，圣人不道也，吾不知其它」。

庸生曰：「太上立德，其次立言，吾不敢以希上，次庶几而企焉。仲尼之述者六经，今或亡而或存。《易》以尽神，《春秋》凝命，《礼》、《乐》存诚，《诗》、《书》正性，《孝经》立其大本，鲁《语》会其蹊径。其次诸儒之说，亦章章而孔明。《中庸》述于子思，《易传》成于卜商，《春秋》左氏之辞，《公羊》逮于《谷梁》。爰及史篇，善恶是扬。诸子则曾、王、荀、孟，贾、董、韩、扬，异端则杨、墨、孙、吴，佛、老、申、商、鬼谷之徒，其言言详。纷竞陈而破卷，咸有正于群经。吾将猎其菁华，簸其秕糠。汎游览于前修，毕哦咏其辞章。自含醇而吐醨，维舍短而趣长。怀玉之瑜，茹菊之英。赋诗篇，续《离骚》，补《官箴》，度歌谣。舒笺染翰，吮墨含毫。文灿群华，璀瑳琼瑶。追逸踪于绝迹，发新意于来今。仰不愧于先贤，中有当于人心。蔚神文之娓娓，哂才士之浮淫。作自我而名家，夫岂人之臣仆，以明道之渊源，拟三光之旁烛。用驰骋于中原，等騄骊之行陆。摛章霏其雨散，丽藻郁其兰馥。栗栗严冬之凛，煦煦春阳之燠。以是为木铎而鸣之，于以赞夫化育。夫子将许而进之乎」？先生曰：「小哉！辞文一艺尔，君子依仁据德，而后艺可游焉。六经不谓是也，吾不知其它」。

汲生曰：「草之繁芜，不离于腐木之披离，不逃于蠹。均受气而成形，乃索然其如寓。谅无德而称焉，匪他之故。人，万物之灵也，可寘焉而无务。且修名之不立，诚君子之所矜。必于身而有见，将有事而足称。孝于家，忠于国，信其言，果其行，夫然后行，而名以此成。位乎人之庙堂，将守忠之言挺。必致主于三王，庸括囊而循静，谏维其正。撩虎须，逆龙鳞，而道以此信；冒丛棘，回帝力，而后为称职。羌自效于小官，亦昭昭如必闻。宁直躬而陨首，无左道而逢君。如牧民于都鄙，泽逝广而惟均。凡小人之务剿，慎兢兢其及人。若夫将三军，帅六师，讨不庭，诛畔夷，倚分甘而均逸，款共燠而同饥。进螳螂于辙下，流春酒于江湄。进遇敌于前行，毕同心而载驰。阵云敷而雾卷，飙已往而还来。震雷鼓之喧天，声磅砰其如破。摧坚城而执貔貅，斩豪首而揽牙旗。前无敌之可当，展如虎而如貔。惟安人于一怒，夫岂高其勇力。用博济而施仁，永跻民于寿域。近悦附而忻忻，致兟兟而远来。达乎上其如是，沈以显其清议。体正以方我则章之，言善以当我则扬之。行颇以僻，我则直之；道曲以畔，我则辟之。期此道也，无时而不振，无时而不明，无时而不立，无时而不行。以我之躯，么然之微，入鸡之群，如凤之仪，厕石之间，如玉之瑰。夫子将进而许之乎」？先生曰：「浅哉！役乎名者不可与有立，悦乎外者不可与适道，吾不知其它」。

高生曰：「骊龙之飞，何罗之网？丹凤之翔，岂为俗羁？苟汩没于嚣尘，将鹜羊而视之。知远引之足尚，遁世绝俗夫何疑！式高举而深藏，于以全其天力。惟患道之不弘，岂为人而役役？我有良玉，蕴精于璞。我有狐裘，反披其鞟。资一身而有馀，夫何为乎有作？青山幽幽，浩荡江湖，有石有泉，有云有霞。纷佳景之不常，万象变于须臾。孙竹粲玉，笄野花，铺锦绮。松橑橑而孤贞，泉涓涓而清泚。鸟日夕其还往，人安閒而自喜。筑室山阿，茅茨素朴，孰为主客？孤云野鹤，鼓丝桐以抒情，音寥寥而满壑。时被发而行吟，窅不知其何乐。杂幽兰与杜衡，不为人而方馨。岌孤峰之壁耸，佩珰珰其涧声。百草影其咸遂，倚盈前而青青。面有涟漪，步有轻舠，恣野情之安往，匪惮涉于风涛。水涵虚而无涯，歌肃肃其清高。鼓兰桡，漾澄流，拨青萍，狎浮鸥。迅短蓬，披鹭蓑，采丝莼，撷钱荷。穿芙蕖之芳丛，杳出没于蒹葭。慨自如其忘返，视汀岛其如家。舟悠悠以何之，迹泛泛之轻凫。投丝纶，引肥鲈，䱾玉脍，斗春华，荐冰盘，倒冰壶，茹新薇，饭香菰。乐生而已，宛不知其所如。万物不足为吾累，眇一身而安虞，于以穷年，其乐只且。岂以我之洁清，而逐物之营营乎？岂以我之浩浩，而从人之浮躁乎？如斯而弗去也，夫子将进而许之乎」？先生曰：「远哉！独善其身可矣，以为道则未也，吾不知其它」。

安生者逡巡而退，蔑然无言。先生曰：「而何言」？安生曰：「予何言哉！六子之言详矣悉矣，吾不知其极矣，予何言哉」！先生曰：「亦各言其志也」。安生曰：「予何志？要归其中而已尔。必也将有行也，将有明也，舍天地而何方哉？夫天之高高，漠漠而苍苍，曷知其大，曷止其乡？日入阴生，粲烂三光。云油然其连鬈，肤寸合而还亡。轰霆闪电，雨施风行。生春长夏，秋收冬藏。乾乾不息，其出无方。绵古亘今，弗改其常。凡此道也，固已植立乎其中，有意存焉，失得宁免于茫茫？伊坤形之厚博，其以何而能度？弘山海其深高，琐细及于沙石。芚芚草木之敷荣，烟火炎而旁烁。金从革而中刚，水至柔而润泽。鸟之飞，兽之驰，夫岂容其私？匪得于此，曷之为？天无为而时行，地无为而物生。人仪形于两仪，惟至命而存诚。道之妙也，下焉而卑，上焉而亢。信之则尽乎庶物，舍之则密而退藏。凡动静出处，语默柔刚。云为用舍，曲直员方。故非此而无行，终亦不知其所从。毫杪之差，忽焉而亡。彼天地之时成，名君子之五常。伊执方而弗通，乃形器而可量。羌不滞于端倪，允合德而无疆。沦出泽，履朝堂，处富贫，考兴亡，将朝夕之不违，蹇有行而曲当。故夫得一之至，贯通万汇，变动不穷，举臻理义。不可暨也，庸可志也？不可陈也，庸可言也？予何言？予何志」？先生唯然而进之曰：「庶哉，至矣当矣，平矣常矣，博厚而高明矣，吾与其行矣」！

六人者隳如若废，腼然丧气，而问诸安生曰：「夫子之道可以无志乎」？安生曰：「此非吾所识也。虽然，志吾志也，乌知其弃置也」？六人者擭然如瞽之决其眦也，始知安生之大，尽弃其习而学焉。弗愆其素，弗移其外。居无几，而咸有所届。

望气郁葱，应千年之兴运；对时熙洽，衍万寿之宏休。披西乾译润之文，祝北极崇高之算。陛下伏愿存诚不息，凝命无疆。接基绪于萝图，蕃本支于椒实。仰承太母，端居少广之瑶池；下俾臣工，永庆开元之金鉴。

大宋国江南西道建昌军南丰县坊郭劝首弟子余志聪，今因永安院都劝首、赐紫大师圆觉，缘化为众缘，就南台资圣山上建造大圣舍利宝塔（略）。壹拾人等，同运虔诚，抽舍资财工匠铸成大圣真像一尊，及四方天王、四方坚牢地神，都共九具（略）。时在太岁丁酉，国号嘉祐二年正月壬申朔，二十六日丁酉，劝首弟子余志聪等谨志之。镕生匠人杨志、画舍匠人叶志石、作头陈能刊。陈国安书。缘化僧希言、有珍，都劝首赐紫圆觉。

臣以驽下不才，蒙陛下过听，擢在版曹，盖三年矣。心力竭而事功蔑有，岁月久而旷责益深。陛下既不赐诛斥，且复进而使之，全蜀重寄，华阁新班，一旦尽以畀臣而无难者。恍拜丝纶，从天而下，乾坤施厚，蝼蚁命轻，臣实未知縻捐报称之地也。兹者陛辞引道，遂远阙庭，而毣毣孤忠，愿有以仰赞睿谟，少裨庙算，惟陛下垂听焉。臣仰惟陛下临御以来，于今三载，凡规摹之创立，好恶之弛张，定国是以正人心，惩异端以明正学，此其为治之大要，立政之宏纲，盖亦知其说矣。然而上之明效大验，下之游谈聚议，殆亦有所未喻者，臣请掇其大者觕言之。今日之事，患在人才之不振，而议论之未一也。人才不振，何以立事功？议论未一，何以靖邦国？事功不立，则陛下虽日焦劳，虽日图治，恐无事则可以苟安，缓急则不可为矣。邦国不靖，则陛下虽日号召，虽日劝惩，臣恐无事则君子犹可自存，缓急则小人乘间而起矣。此臣之所甚虑者也。然则将何术以处此哉？臣愿陛下必有以作成天下之人材，必有以坚守今日之议论可也。臣闻天下未尝无才也，激之则强，抑之则弱，励之则锐，销之则钝。而强弱锐钝之间，皆在人主用之如何耳。今以天下之大，而谓之无人才，可乎？其平居暇日，孰无趋事赴功之心也，往往欲有所为，百未一见，而掣其肘者已在后矣。小有建立，不要其成，而议其害者已沮之矣。甚者以姑息为美政，而士大夫之欲慷慨敢为者，则又恐以过当获谴矣。姑息之政既行，于是官府无纲纪，名分无等衰，当官不敢为，而小人无忌惮矣。此则姑息之害人才者也。以循嘿为官业，而士大夫之欲兴利除害者，则又恐以生事受谤矣。循嘿之风既盛，于是百弊日以滋，吏奸日以炽，才否之不分，而一事不可为矣。此则循嘿之害人才者也。非无可用之人才，而人才不容其自见；非无可为之事业，而事业无路以自修。于此而诿曰今日而无人才，岂不负陛下也？臣愿陛下奋乾之刚，用夬之决，慨然以人才为急务。凡臣下之可与有为者，使之各用其长，各尽其力。毋使掣肘者之在其后，毋使议害者之沮其成。尽斥姑息之说，深惩循嘿之弊，有以大振其强锐之气，而毋导其钝弱之机。有弊使之必革，有奸使之必治。上则奖借激励而作其事功之心，下则涤荡振刷而绝其怠惰之意。如此则无事之日，既能为陛下长久之计，一有缓急，皆足为陛下用矣。臣故曰作成天下之人材者，此也。臣闻天下之理长久而可恃者，莫过于诚实。夫诚与伪对，实与虚对。诚实虚伪，盖薰莸玉石之不相似也。古之人臣所以尊君亲上，建功立业，愈久愈信，牢不可破者，惟诚与实而已，是岂有一毫伪心，一毫虚语哉？如金石之坚，如蓍龟之信，此诚天下长久可恃之理也。彼虚伪者，诚何人哉？听其言甚美，观其貌甚庄，其口才则辨给而甚吝，其心谋则婉曲而叵测，然其志则无不私也，无不欲也。心劳日拙，动见肺肝，欲以欺人，且将自欺矣。其于尊君亲上，建功立业，臣知其必不可保也。且居仁由义以为道，正心诚意以为学，儒者以斯道斯学为己任，未尝不诚且实也。使见彼之虚与伪，亦甚恶而攻之，何者？诚恐窃近似而累其户庭。陛下天纵聪明，晓然知诚实者之可恃，而虚伪者之可嫉也。苟得道学之诚且实者而用之，岂不足比隆盛世乎？故凡道学固本于诚且实，奈何多为窃道之名，以沽名媒利者所累。上之人辨形察迹，率不复用，谓若可以少革矣。然疑防过当，贤者退伏，玉石俱焚。今其虚伪之徒，反自煽于在下之议论，乃犹有可虑者，党与之密谋，将有以摇国论，讪谤之横起，将有以恐众心。歛形匿色，而怀乘间投隙之奸，内合外连，而有指天誓日之愤，此其志甚不小也。岂惟为清朝之累，而道学诸君子亦因之而为累，诚非诚实者之所乐闻。议论之未一，盖莫甚于此矣。夫人心最易摇也，况人主之好恶哉。唐太宗尝曰：「人主惟一心，而攻之者众」。陛下深居九重，苟非卓然自有坚确之见，断不可易，臣恐日复一日，岁复一岁，如所谓虚伪假托之徒，必将多端百计，候罅伺隙，以攻陛下之心。而道学之诚且实者，同归于废弃，而不得复用于世矣。其说一售，其计一行，如溃痈疽，如决堤防，其为祸害，庸有已也，可不畏哉！《中庸》、《大学》，岂非格言，存诚务实，岂非吉士。惟其兼收并蓄，务广户庭，归斯受之，反为所累。论久则定，事覈则明，诚实者固难混弃，而虚伪者强为簧鼓。臣愿陛下以今日之议论，既已深求诚实之可恃，虚伪之可嫉，坚持此说，力守此见，理到之议论勿变勿易，道学之诚实勿惑勿疑。宰执、台谏、侍从，皆所以维持轩轾此议论者也。自此或小不审，舍其诚实，一用虚伪之党而为之，则议论即变于上矣。周行百执事，皆视听此议论者也。自此或小下审，舍其诚实，一用虚伪之党而为之，则议论即变于下矣。愿陛下详加谨择，多为审辨，凡除授之际，使诚实者幸得见用，而虚伪者断无间之可入，则陛下斯可高枕而卧矣。臣故曰，坚守今日之议论者，此也。陛下傥采臣言，以坚圣志，历千百年而守之常如一日，则人才可用，议论可一，天下之事斯可以有为矣。人才之趋事赴功者，岂无足以为陛下用；而道学之诚且实者，亦何负于陛下哉？臣一远清光，万里而去，贪恋圣恩，有怀欲吐，一则恐以循嘿而坏有志之人才，一则恐以虚伪而伤诚实之道学。独以一劄，专以二说为陛下献，少效臣子爱君之忠。其他细务琐说，不复以渎天听，惟圣慈财幸。

余弟祖仁甫笃学好《诗》，合毛、郑以来诸儒训说而为之折衷，扁读书室曰「志堂」，取义在《虞书》。其用志于《诗》久之矣，精之矣。书来，乃更欲余发扬其义，附于平舟翁题扁之下。祖仁求道之志老而弥确，余忧患摧折，学殖荒落，不能有所发也。然昔日读《诗》，深有味于《诗序》「在心为志」之旨，以为在心之志，乃喜怒哀乐欲发而未发之端，事虽未形，几则已动。圣贤学问每致谨乎此，故曰「在心为志」。若夫动而见于言，行而见于事，则志之发见于外者，非所谓在心之志也。是以夫子他日语门弟子曰：「《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪」。无邪之思、在心之志，皆端本于未发之际，存诚于几微之间。迨夫情动而言，形为雅，为颂，为风，为赋，为比，为兴，皆思之所发，志之所存。心之精神实在于是，非外袭而取之也。序《诗》者即心而言志，志其《诗》之源乎？本志而言情，情其诗之派乎？自心而志，由情而诗，有本而末，不汩不迂，盖门人高弟亲得之圣师而述之于《序》，非后儒所能到也。是道岂惟《诗》，圣贤平日讲贯，每于此而拳拳焉。告子谓「不得于言，勿求于心」，逐乎外而不由其本者也。孟子辞而辟之，为之说曰：「志，气之帅也；气，体之充也」。「持其志，毋暴其气」。反复详说，大率以持志为学问据依之地。志足以驭气，动容貌，正颜色，出辞气，何莫非天理之著形！是固心学，而曰「勿求于心」，岂非失之远乎？诗人之诗所以嗟叹咏歌，不知手之舞足之蹈，亦由气统乎志，喜怒哀乐发而皆中节，非由外也。是故善观诗者，观其辞之洋溢畅达，而知其气之充周；观其辞之雅正温纯，而知其气之安定；观其乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，而知其气之循轨而有节，由学问操存有以主乎其内也。《诗序》、孟子其相为发明欤？或语余曰：「若子所言，志一而已，其发也乃有多歧之异，何哉」？曰：志乎道德者，在心之志也。伊、傅、周、召、颜、曾、思、舆，隐见不同，而其志乎道德则无不同也。彼志乎功名，志乎富贵，则管、晏、申、商之所谓志，中无所守，沦而入于他歧者也。所贵在心之志，操之而存，如水之有本，自源徂流，行地万里，一本而已。溢而为潢污，别而为沟渎，是岂水之正哉？余昔与祖仁俱侍先君周游四方，过庭讲习，一在义理。每见祖仁读书多密察之功，遇事有素定之画，尝期之以前辈事业。而余也迂拙自信，恪守绳尺之外无他。中年因读《礼》，采《内则》名篇之义，命堂曰「则」。尝语祖仁：「我则其则，子志其志，持是自见于世，何行而不可乎」？自尔以来，沈埋州县垂四十年。晚岁有位于朝，大厦告倾，栋折楹摧，非一木可支。余以国事见驱而北，祖仁避地入闽，别去八九年，穷困百罹，未尝一日废书也。比闻祖仁更用功于《易》，著论成编。余自燕以来瀛，卒《春秋》旧业，成《集传》三十卷。以为《春秋》者，圣人见志之书，《易》为天下事物之准，志之所至，则亦至焉，则之所止，志亦在焉。春秋二百四十二年之行事，何志而非则之所存？《易》六十四卦三百八十四爻，何则而非志之所在？吾兄弟虽衰迈日侵，不复有意当世，犹能以既老之识从事于经，尚庶几托圣言以垂不朽乎！昔坡、颍弟兄感夜床风雨而兴会合不偶之悲，今吾与祖仁南北相望，万里寒饥，疾惫之弗恤，而汲汲于道，惟恐失之，是固常情所迂，而吾徒暮年，舍此复何所事乎？风雨凄凄，鸡鸣喈喈，自今益知所以自勉，乃书此复于祖仁。甲申正望，某书于古瀛归洁道院。

余羁寓古瀛，刘惠父书来，陈谊甚伟。其言曰：「西汉之季，众君子皆隐，扬子云独仕；东晋之季，士大夫皆仕，陶靖节独隐。吾不能效子云，颇慕为靖节，榜读书室曰『隐求』，将以求吾志焉耳，愿为我发其义」。余得书瞿然曰：惠父立志如此，加人一等矣。然念圣贤出处隐见，惟义所在，隐之所志，即达之所行，志之所存，乃道之所在。故曰隐居以求其志，行义以达其道。伊之处莘，吕之在渭，隐也，而志在天下；荷筱耦耕，楚狂接舆，亦隐也，而志止于其身。是虽所志不同，亦由其分量有浅深，故其推致有广狭。譬诸万斛之舟，舣乎荒陂，胶乎野泽，而三江五湖皆其力量之所及，有不行，行斯达矣。乃若刳木为舴，剡桐为楫，可以泛沧浪，涉溱洧，而不能乘长风，破万里浪，其所负挟者浅也。然则士君子所志何志？志乎道也。志乎道者，志乎学者也。由致知格物正心修身推而致之，以至齐家治国，志此者也，学此者也。积功于几微毫忽之间，存诚于戒谨恐惧之际，必使在我者根基固实，标本正大，夫然后涉世故而不为事物所乱，可隐可见，惟义所安。故君子非隐之为难，隐而能求其志之为难也。惠父温裕而雅正，侍梅溪翁，日以讲学为事，介然有立，恬然不竞。余敬爱之，每期之以远，故乐以圣贤学问行事为惠父告。或曰：「如子所言，将使惠父隐以求志耶？抑使惠父仕以行其志耶」？曰：亦欲惠甫志其所志而已矣。《遁》九五：「嘉遁贞吉」。象曰：「嘉遁之吉，以正志也」。《遁》之「正志」与《论语》「隐居求志」，其立义固各有所在，然居《遁》而能正其志者，必隐居而能求其志者也。《遁》之为卦，二阴浸长，得位而居内，四阳遁乎外，君子退而穷处之象也。而九五一爻，居中履正，为众阳所宗，阴虽盛而不能干其志正也。外物之诱不能入，则学力充而操守固，何行而非道？遁之至善者也，闵子、漆雕有焉。并以是复之惠父。

真谷居士陈君彦祥，早岁周游中原，遍交当世名卿巨儒，以至外方博达之士，无不就而访之。以道充然，若有得也，乃归筑室高阳之下，父子自为师友，名其读书阁曰「寂照」。予过之问焉，曰：「子为吾圣人学乎？亦有取于释氏语乎？圣人言寂，释氏亦言寂，义近而理殊，不可以莫之辨也」。居士请予发其意，为之言曰：夫心一太极也。冲漠无朕者，太极之本体也；寂然不动者，此心之本体也。方其冲漠无朕，一理混然而动静互根，所以生两仪四象八卦者，举在是矣。方其无思无为，寂然不动，而道德性命之理所以离为仁义，别为五常，散为百行万善者，举在是矣。是故未发而寂，心体之本然也；已发而通，心体之妙用也。无思非无所思也，无为非无所为也，其寂然不动之本体固如是也。及夫感而遂通，天高地下，万物散殊，孰有出于思虑之外者？是之谓以一理而贯万殊。羲之画，文之彖，孔之系，如斯而已矣。佛氏则不然，其所谓寂，即空以为寂，心无心也，形无形也，物无物也。以是为体而不能该乎天下事物之理，非体也。至其动而接乎物，境空境也，相空相也，法空法也。以是为用而不能周乎天下事物之理，非用也。何则？寂非空也。彼视其身与天地万物等一虚空，露电以原其始而莫知所始，梦幻以要其终而莫适所终。是之谓以一空而了万法，体之不能该，用之岂能通乎？故吾儒异端，言寂虽同而所以为寂则异，不辨则不明也。或曰：「若子所言，寂之为感与寂之为照有以异乎」？曰：自此心之本体而言，寂而感者，心体之妙用也。自学问积功而言，寂而照者亦心体之妙用也。子不观之日乎？夕而向晦，日之寂也；朝而升乎天衢，无容光之不照者，向晦之所息也。子不观之岁乎？冬而闭藏者，气之寂也；春而阳明发舒，万生被其光荣者，闭藏之所为也。人之此心，虚灵莹彻，万善毕备，然非主静以正其本，谨独以澄其源，存诚于几微毫忽之间，积功于不睹不闻之地，何以复此心本体之浑全辉光，日新明明德而靡不周乎？故寂照云者，学问存养之功，积久而后见，非即空以为寂，即寂以为明也。居士覃怀人，尝佐大名幕。倦游而归，绘松林秋月为图，著深衣，持麈拂，据磐石而坐，若思非思，其有志于自治其心者乎？其嗣子新笃学好修，强毅有守，他日必将有用于世，其所涵负殆未可以浅窥也。余以羁客来瀛，获交君父子，朝夕所讲皆义理之大端，故登斯阁，喜而为之书。

余自燕徙而南，与河朔杨君伯通遇于瓦桥，辞和色温，言论本乎义理，御下严整，不烦馆人，余固敬之。及来河间，君以职事久留，因得朝夕共语，商略古今，谈论疑义，知君少从乡先生学问，以肃名堂，求余为之箴。箴曰：

惟春为仁，惟秋为义。温厚之气其肃也为秋，发生之仁其肃也为义。天时非肃则不成，人事非肃则不治，身法非肃则不严，家政非肃则不理，此肃之为义见之于经，所以为贵。或者乃曰：严气振槁，是谓肃杀，厉气为刑，流弊刻切。君子制行，所贵中和，以肃名堂，无乃有颇？予曰不然，吾所谓肃，非此之谓。学问之功，涵养之事，内肃其心，端居存诚，人欲以屏，善端以生。外肃其形，峨冠正襟，动作有则，语默有程。由身而家，由家而国，典刑森罗，法度具设，有紊斯正，有变斯革，匪威而严，匪怒而率，其肃惟和，岂刻之云？盖仁以为体，义以为用。义虽维肃，每依乎仁，兹其为肃，所以为成。在《易》之《兑》，金行肃洁。圣人取其丽泽之象，蔽以一言曰说。君子体之，朋友讲习。惟肃惟说，以成其德。敢以馀义，而为子告，圣言昭垂，自今允蹈。

宁德县学有祠，祀先贤旧矣。前令李君泽民祀先进五人：坎翁张公瀚，童溪王宗宗传，信斋杨公复，拙齐高公颐，大著余公复。今令徐公梦发又于殿左立祠，增祀黄公景仁，益以林公駧。祠成，书币来谒余为记。余尝读《鲁论》之训：「十室之邑，必有忠信，不如某之好学」。夫忠信可以学道，犹甘受和，白受采。然质美而不务学，则不能无所蔽。故有好仁而愚，好智而荡，好信而贼，好直而绞，好勇而乱，好刚而狂。学也者，所以去其蔽也。他日，夫子又曰：「我非生而知之，好古敏以求之」。亦此意也。夫子之予门人，惟称颜子好学。颜没，好学者有曾子、子思、孟子。孟子没千五百年，其间岂无忠信之士，颜、曾、思、孟之好学者？天祚圣宋，运值文明，笃生大儒，共肩斯道。时元公以圣学自任，自无欲入，而几于静虚动直，明通公溥。康节以皇极经世之学，自观物入，而几于穷神知化。纯公自《乾》之存诚入，而几于德溥化光。正公自《坤》之敬义入，而几于直方大。献公自知《礼》入，而达于知性知天。文正公自不妄语入，而推于笃恭，而天下平。是六先生者，可谓能继颜、曾、思、孟之好学矣。张宣公得于高明，而守以中庸。朱文公得于广大，而约以精微。吕成公得于博厚，而持以悠久。是三先生者，可谓能继周、程、邵、张、司马之好学矣，岂不足为百世之师与。夫学始于好，好则乐，乐则生，生则恶可已。圣人所以为圣人，亦止是而已矣。夫子之言，岂欺我哉！宁邑何止十室，忠信何止一士。能于游息之际，闻诸儒之绪论，考正学之宗元，必有悠然会于心者。科举非所以税驾，而记问、词章、诡谋、功利，一切曲学，瞭然见之，如䄺稗之害嘉谷，则舍九先生其谁与归！子曰：「就正有道，可谓好学」。先儒皆有道也，景行仰止，非令尹立祠劝学之意与。予也衰拙，谨泐数言授令尹刊于学。淳祐甲子记。

初为科举文，一本理学，不为时尚。丙子乡举，有司拟置首选，而复下之。冯太夫人殁，公益无仕进意。端平甲午，公年垂五十矣，曰：「进取非吾愿也」。女兄引龙潭居士责望意勉之，强而后可，遂冠乡选。庚子，类省奏名，公泣曰：「禄不及亲，乌足为荣。姑罗青衫，以酬先志足矣」。怀敕五年，退居不调。樵隐余公玠闻其学其德，檄分教广安，而以昌州酒正寄绩，然非公志也。故谒谢有诗曰：「一名绊脚真成笑，五载弹冠尚觉忙」。时郡境旱，公条弭灾事，以十自悔为劝，时守赵君汝廪倾心焉。境内啸聚相扇，众不下千，首恶谋掠府，公劝以计执之。有欲营救者，公曰：「除恶务本，若渠魁罔治，患其已乎」？乃置之法。贼之系狱也，告匿赃家白金者累千计，公白府曰：「贼未刑有證对，犹惧蔓延，况已刑乎。若穷诘，必殃无辜。纵得赃，阃台将以郡利其财而入之罪也」。守悟，举牍焚于庭，人情乃安。公又请榜谕乡邑，凡能捕寇，以赃代赏。胁从之人能斩贼首以告者，除罪行赏。由是佩犊之风稍息。公尝鞠囚，有杀妻自诬者曰：「盗杀吾妻若子。里正惮追捕，冤久不获伸」。公察其文辞，视其衷，服犹有血污，公白府审鞠，遂伏辜。是岁歉，而阃籴不免焉。公曰：「当于不得已之事，求得已之策。请先量户产高下，均敷籴数，然后分委仁廉之官体访旱荒。如一分旱，则十分免其一，馀视旱之轻为差役」。籴办而民无怨矣。郡庠规矩，一本白鹿，先德行，后文章，尚理致，黜浮薄。时学廪久乏，核积弊，乃沛然令官俸给悉举以俾掌计。比还故里，朋旧候诸途，睹敝箧中，尚不满千钱。大阃继檄大宁秋官，公不得已承命。过瞿唐，赋曰：「可奈红尘飞白羽，不容黄叟卧青山」。暨至官，有丽于狱者，公于其始至之初，引问矜恻，以诚信开谕之，人无不感悟，以实情自达，故未尝施一刑而狱具。由是案无淹滞，千里不冤。赵侯汝廪寘公郡幕，遇数十年盘错之讼，公一再翻阅，不一二日之间，明辨剖决，迅雷不及掩耳，而予夺无不得情。吏无所容其奸，民不可施其嚚险，健讼之徒皆相告曰：「阳公廉明，事一经其手，则他日无复措翻腾之辞者。吾曹谨毋以讼至公府也」。时掌秋纳，公辟其场，广数十步，令纳者聚米其中，植旗以识而退，毋喧嚣纷争。然后探筹呼名，纳者始得入，令自概量，自入仓，胥吏但于场外唱筹书数而已。从前转移输纳之苦，填拥抄撮之患顿息。公职教黔中，其教以讲学为本，课试为末。择乡老之有望者，悉加尊礼以仪，后进由是逐末知本，尚吻者革心。黔之文物，至今彬彬然也。黔民火种刀耕，禾仅充腹。阃例行籴饷，公请蠲之，以少苏民力。岁霖潦，公以书诣府曰：「千里之地，无土稔金穰之證，有木饥水毁之灾。虽天心未必非仁，然人事尤当加勉。窃谓赋敛致沴之本，除常赋外，悉宜蠲免；讼狱致沴之由，除重辟外，悉宜疏放；力役致沴之端，除城缮外，悉宜停罢。灾伤之处，悉宜加体量；艰厄之家，悉宜加优恤。古者水旱皆祷于社，非但索之绀宇琳宫而已」。太守王公谨礼纳其言，嗣岁书有年，来牟生于芹宫，三歧一，两歧二，守归美于善教所召，诗载郡谱中。公在端平初，万里寻师入京。时端人正士布满朝廷，皆天下人望，而未有建明。乃以书谒平斋洪公咨夔，略曰：「朝廷有正心诚意之君臣，则天下有正心诚意之善治。厥今在廷之臣，正心有言，诚意有言，《中庸》、《大学》之外，洗心以《易》，又有言。君臣讲磨不为不至，然求之治道，则吏不免于贪鄙，士不免于浮薄。民力困匮，军实隳废，循至楮币日轻，货泉日竭，中外岌岌，末如之何。推原其故，则制度纲纪不立之故也。夫乱生乎小人，治生乎君子，是理也，三尺童子皆知之。曩者大往小来，天下之不治，无足怪者。今也端人正士云合辐辏，相与聚精会神，兴利除害，既逾年矣。天下举手加额，引领东望，计太平之在旦夕也。而害日以生，弊日以甚，天下善类皆窃叹而疑之。其间不肖者，往往指以为经生学士无益于人国，而小人遂得以幸君子之罔效，而肆其诋议之口，其机甚可畏也」。平斋称叹，问以当世之务，公对曰：「今朝廷虽有用君子之名，而无用君子之实。所谓用，只在用得着用不着尔。晦翁云：『汉武若用董仲舒为相，汲黯为御史大夫，是甚次第』？今时那有此差遣耶」？尝上鹤山魏公了翁书曰：「今日大开斯道兴起之一大幸会，而亦伏斯道消靡之一大危机。圣天子躬亲万几，愤积年憸壬之蠹国，一切扫去，尽收召名德宿望，儒术老成之士，布列朝宁，侧席倾心，希冀太平，此斯道兴起之一大幸会也。然一二年间，弊日益甚，治日益远，上之心苟厌且疑，则小人乘间群起而投之，岂非斯道消靡薄蚀之一大危机哉？尝思今日之事，不患天下之积弊靡而深，惟患士大夫之积习专而忌。专则任己意而常失于私，忌则忽人言而易违乎理。所以君臣上下，竭思尽谋，而弊终如故。此无他，未能公天下之心也。今日之事，岂一智一能，一手一足所可为乎？高宗中兴，虽得一傅说，而旁求俊乂，必合天下材能，此所以为傅说；成王守成，虽得一周公，而常任常人，必合天下之智力，此所以为周公。圣人之心，何一毫专与忌之有哉」？上淮东帅信庵赵公葵书曰：「窃闻胜不可有矜心，负不可有沮心。胜者负之所倚，负者胜之所伏。一胜一负，皆有机焉，惟善于用势者能识之耳」。上淮东帅西岩杨公恢书曰：「知一心与天同其大，而天下之事不足为矣。夫万事根于一理，万理根于一心。是人之一心，统万理而应万事，其大与天地等。世之人不知大其心，徒汩汩于事，事日以众，心日以小，屈于嗜欲，屈于富贵，屈于贫贱，屈于患难生死，纷纶杂揉，莫知纪极，盍亦以天地之大立其心哉」？时洛帅既还，公是以切切言之也。时楼山李公鸣复为中执法，倒屣延公，问以时务之要，公对曰：「窃闻庙堂在恢疆，愚以为所急者在厚根本。士大夫积习私欲，渐染成风。朝廷戢贪训廉之诏虽屡下，奈何此弊疣痼三十年矣。夫在位者，刚恶与柔恶均为害民，如欲天下平治，在乎守令得人。而择守令，又在乎监司得人。盖守令者养民之本，致治之基，监司则又守令之表也」。楼山极叹服。淳祐丙午，上克斋游相国书，略曰：「扶立世道，开物成务，在乎士大夫之心。今日士大夫之心何如哉？物欲疣痼，而正谊明道之心隳；声色薄蚀，而好德乐善之心隳；己私蔽塞，而由行天理之心隳。前日之心皋、夔，今颠沛而共、驩矣；前日之心夷、齐，今好乐而桑、孔矣。滂、纲不廉察，龚、黄不抚字，颇、牧不战斗，下僚委吏莫肯官官，抱关击柝莫肯事事，上下小大暧昧掩覆，苟且朝夕。间有以效官振职称者，不过总于货宝，为身之防，岂真立其心以为天下国家哉！廉顽立懦，暴者畏而戢，贪者耻而革，一赏百劝，一威百惩，在相公一心主乎至公至正，终始惟一，以要事功之必成而已矣」。上内翰沧洲程公许书，略曰：「吾夫子道可兴周，其答仲弓之问政，以举贤才为要；于子游之为宰，必以汝得人为急；至于臧文仲知展禽之贤而不与立，则以不仁斥之。使夫子一日而得邦家，其为治不过如此。孟子生于战国，尧舜亲贤之说，任贤使能之说，贤者在位之说，反覆不厌。功利横流之冲，盖知为天下立道，为万世开太平，实在乎此」。上渎山谢公方枚书曰：「太子天下本，所以系属人心而负荷大器者也。君子小人之进退，即阴阳消长之大机。阳过而亢，则阴之生也必壮；暑炽而炎，则寒之始也必烈。《大壮》四阳浸盛，圣人乃以壮于前趾为忧；《夬》以五阳决一阴，《大易》深以壮于頄为戒也」。上艮斋左史刘公应起书曰：「天子以史为友，虽万乘之尊，未有不须友以成者。而必以史氏为之，岂非资其直谅多闻，忠告善道，辅吾仁而成圣德也欤」？公寓夔门时，旱暵为灾，谓夔守曰：「淳祐丁未，钱塘旱，朝廷遣官诣天竺灵隐请祷。愚尝曰：『每思今时水旱凶荒，率诣琳宫梵宇。此季世俗习，自东汉佛老之教兴，方有此事。但因仍既久，人皆以为当然。夫释老之奉，间亦偶与雨旸之机相值，岂真可倚恃者哉』？时读《云汉》之诗，反复宣王救旱弭灾之道，尝为书曰：『君者天地之子也，民者天地之心也。世未有为子而不知父母之心者。今湖港枯涸，此君德之未洽，而民不被其泽也。井泉枯竭，此国脉之不纡，而民不遂其生也。草木枯槁，此邦本之不繁，而民不被其养也。旱既太甚，乃不咏《云汉》之什，以侧身修行，爱民畏天，骏奔走者不适方社群望，而适天竺灵隐。披缁衣黄者流，群行通衢，顷而片云忽兴，则曰此和尚雨也，甘泽霏溦，则曰此观音雨也。抑不思桑林祷旱，云汉遇灾，果如是乎』？大率《云汉》之诗，以侧身修行为本。至于祷祈，则曰：『靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听』。又曰：『不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗』。则惟以祭为重，而不靳于圭璧牲牷之用。此事天以实不以文之大训。《周官》荒政十二，无非便民之事。至于索鬼神，则以祭而享之。盖鬼神者造化之功用，雨旸实其所司，于佛老乎何与？今既已请祷在寺观，不可改也已。宜恪恭祀事于社庙灵享，庶几反本合礼，可召至和。若责己省咎，举行荒政，则公必能讲求之矣」。又与当途书曰：「窃思居今之事，在上者以知言为难，在下者以进言为难。人藏其心，不可测度，言固难知也。然贵贱分而意向异，进言亦未易也。士方未达时，碌碌亡奇，与稠人为伍，往来郡邑，出入乡井，人莫畏惮而肆其所欲言。闾里之诵说，四方之传道，交游识知，相与把臂促膝，共谈当世，凡民情休戚，吏治善否，讼狱争斗，是非曲直，与夫府史胥徒邪正善恶，咸得其实，胸次豁如也。一行作吏，此事大不然矣。前日之与我伍而无畏惮者，疑忌矣。前日之忠告相与谈议论辨者，缄默矣。闾里之诵说，四方之传道，不接于耳矣。昼坐厅事，夜居邃室，郡邑乡村，不可得而出入往来。凡民情政治争斗讼狱，府史胥徒，其休戚利病，是非曲直，善恶能否，皆无自以得其实。虽孜孜求言，汲汲访问，百虚而一真。至于闺门之内，堂陛之间，亦将伺候颜色，嗫嚅委曲，而不以实告。其故何也？一者分位有间，恐致撄拂，招愆咎，而不敢言也；一者利害所关，恐生是非，召仇怨，而不肯言也；一者务为掩蔽，欲倚权势，窃威福，而不复言也。此三者，今世之患，疣痼坚积，牢不可破。欲以言取人，以言决事，以言立政责效，岂不难哉！然尝求其说而得之，大抵君子之言主于义，小人之言主于利。君子之言公正明白，诚实洞达，言为善，言积德，言循理守法，言长虑远计。其偏为鲠直激烈，古方执一，要皆归于义而已。小人之言，私曲将顺，柔佞机巧，欺诳覆护，言击搏，言掊克，言违理越法，言一切计较。其甚则为侮玩凌僭，暴横把握，要皆趋于利而已。哲人洞察，如见肺肝。间有效力似忠，输款似信，随意似顺，承风旨似勤敏，任仇怨似了辨，伺意旨似机警，应烦缛似忍耐，不过伪为足恭，可暂而不可久。上之人少有惑焉，根脚轻挂，则圆机便捷，随吾之忿懥好乐而肆其欲者，无所不至矣。伊尹曰：『有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道』。此辨君子小人之大法也。孔子曰：『法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵』。此察君子小人之要机也。孟子曰：『国人皆曰贤，然后察之；国人皆曰不可，然后去之』。莫非精思极虑，熟究详观，求以得夫君子小人之真，而为去取之决。果能此道，天下事何往而不理哉！窃思方今一路一州一县，治少乱多，日龌龊而日彫敝，皆根原于上之人不能尽知人而官之，官不能尽知吏而任之。能知监司，则一路清。能知牧守，则一州治。能知县宰，则一县理。而监司、守、令又以知吏为难。官无吏固无与任事，而不知吏亦所以败事。吏无廪禄可资，无庆赏可慕，其日夕给口腹，肥妻孥者，率皆取之于民。而其所以得行其所愿欲者，莫非蒙蔽聋瞽，欺诳媚惑致之。士大夫以藐然一心，当众枉纷遝之时，纵有十分聪哲，未能尽烛。况骄惰懈弛，人欲胜而天理微者乎。当今大务，只以贤材类进为急，须是在王所者无非薛居州，而布列有位，散之郡国，棫朴薪槱举皆吉士，然后可以美新善治也已」。淳祐三年二月，天子命余公玠谕蜀，公条十二事上之。一曰控扼形势，二曰防遏间道，三曰信赏必罚，四曰吊死恤孤，五曰训练士卒，六曰聚小屯，七曰精明间牒，八曰行反间，九曰革籴弊，十曰清浊流，十一曰招贤士，十二曰读书治心。季年，边将有不能运掉者，公以书遗之曰：「今日之用蜀，不难于靖乎外，而难于靖乎内；不难于一乎人，而难于一乎天。天者非高高在上之谓，乃事务当然之理也。为大公，为至仁，根诸心，见诸事，措则正，施则行，惟在乎识见之明。持守之固，动静作息，举无非天，何人之不信而从，何患之不弭而息哉」！「至不一者人，所至一者天，则日用常行，尤不可不于公与仁而加之意也。公者存此心之理于事物未应之前，而使无一毫之或私。仁者推此心之德于事物当应之日，而使无一物之不爱。好恶喜怒得其中，仁也，亦公之布也。赏罚予夺当其节，仁也，亦公之发也。用舍建置合其宜，仁也，亦公之推也。故以是而抚军颁廪，轻重视功，必无赏轻之忧；以是而诛暴禁乱，小大当罪，必无罚偏之怨。训练精，号令明，威信立，而仁达乎军旅矣。以是而恤民，赋敛徭役，得时之宜，劳来还定，惟日不足。壮者安其业，老者得其养，鳏寡孤独废疾举得其所，而仁达乎田里矣。尊爵厚禄，言听计行，以尽用贤之仁；饩廪称事，旌淑别慝，以尽使能之仁；搜举遗逸，招徕俊杰，以尽举材之仁；穷理尽性，以达仁之奥；清心寡欲，以端仁之本。念念公则事事仁，纯而体之，天而不人，一而不二，则可以位天地，可以赞化育。彼异己者，盖将冥然天运而窅尔神化矣，顾何为而不诚哉」！时岁丁巳，金人谋大举入寇，公遗蜀幕书曰：「边患日起，当勉劳将士，厚加赏赐，使之同心戮力，以逸待劳。商周弗敌，一和而已。彼张皇声势，千撼百摇，知不可动，师老欲还。因其困沮，合我整锐而蹙之，则事功可立。切不可以小队遏截，彼已尝试，必有深备。今之所以活蜀上策，全在士大夫悔吝自新，同心戮力，而熟玩非常之变。巧愈甚，贪愈深，可胜慨怅。孟子有言：『其教之不改，而后诛之乎』？风俗枢纽，关系局势，更新之初，诚能革伪刬雕，戢贪砺玩，以慰军民之望。其间钱神铜臭，梱载丰橐，不恤国事者汰之，庶遗黎膏血，不致百漏千渗，则蜀事犹可为也。今既数月，而寥寥无闻焉。其差强人意，惟戊、己建置数事而已。若只包裹牢笼，务息怨谤，则栖苴枯稊，日益暵修，不待回风震薄，而先自颠拔矣。今之制阃，托虽重之重，而有可以反重为轻之理；事虽难之难，而有可以转难为易之机；势虽危之危，而有可以易危为安之道。今之所急，在洗濯士大夫之心。将军建置矣，粮饷措画矣，独士大夫无所激劝，泄泄沓沓，糜烂如故，深可叹也夫」。约正黄君应凤持节东宪，公贻书曰：「喜知荷天之衢，方将坦夷四达。惟至理融明，定方凝固，超然大观，一毫无以动其心。爵禄可尚也，而不可贪也。富贵可有也，而不可怀也。宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏，不可忘情也，而不可得我而为之也。称夫人之善，誉德之辞，可闻也，而不可好也。异我而是，舍己从之可也；同我而非，反己违之可也。可行则行，可止则止，无必行必止可也；可进则进，可退则退，无必进必退可也。万事纷纠，而一念真正之不移；万虑交集，而一心贞固之不易。人欲至此消矣，天理至此安矣，学力至此定矣。君子独立不惧，遁世无闷，所以处大过者此也」。景定甲子，节使夏公主西事，两镇节相吕公俾炎卯与幕议，公酌而诏之曰：「今蜀人心怒敌思奋，此敌运将衰，天道好还之时也。在上者明赏罚，公意见，则闻风兴起，在在皆兵。昔之反戈者，必倒戈而从我矣。但当拯弊大坏之馀，葺理耕屯，难计近效。宜急遣锐卒抄敌粮，分番迭出，使野不能耕，足不得逞，然后以重赏致其渠元，以间谍携其心腹，伺衅而动，我得以制其命矣」。公心乎忧国，论事切中时弊，而志恬退，不以利达为心。擢第三十年，诺仕职教才四考。年踰六十，即退休自适，隐居求志。蜀阃建学，宸奎赐「明心」二字以淑人心。活安文公复之实长堂事，邀公振铎，因谢曰：「曩闻度㬊二公教以天理人欲界限，十年服膺，斯之未信，何足为人师耶」？一时当途嘉公廉退，樵隐余公玠则以学博修行、恬于进取荐，学斋史公绳祖则以蕴于学识、无所竞絿荐，梓部使杨公令式以学问渊源、允为师表荐。公视之澹如也，因致书文活庵曰：「此事恐一溺官海，把握不牢，不无俯仰驰逐之迁，需首观颐，失此良贵，秖深战惧而已」。先是，公虽奉辛丑进士敕，而告身印纸，略不复问。岁丙午，季子炎卯入对，访得之以呈。公欲挂神武冠，适大参橘洲姚公希得为郎，阅考第仅四书，曰：「是未可及泉」。勉令在调。注绍庆学官以归。己酉，较试忠南，衡文别省。阃帅畀举改官，以侈得人。公辞曰：「岁迫崦嵫，冒颜职教，第以为纳禄之阶，冀得赠典，光九原而已。安敢更希异数，以速官谤。明公风舟共济，才俊满前，效智效力者不少。今公车之荐，首及陈人，非吾愿也。乞收回荐牍，改俾时髦，俾衰朽得与鸢鱼共乐化机鼓舞中，如受赐也」。樵隐曰：「世道奔趋，而廉退如此，可无崇奖以砺浮俗」？议闻之朝，且致养老尊贤之礼，公固辞。有劝以荐牍授季者，公曰：「不用则已，又安敢龙断耶」？黔教及瓜，守固以京秩荐，且以任赏增秩保申。公辞之不就。会郡贰阙人，守以阃命俾公摄事，公曰：「年老漫仕，大失本心，觊读遗书。荐剡不受，次任不图，非伪也。且明公以愚不为庸谬人者，谓其恬退也，谓其廉也。今举不就，任不图，而恋恋摄官，可谓恬退乎？所当有之爵禄，不贪不嗜，乃营营于垂满之日，可谓廉乎？心口日日林泉，而手足身体尚徬徨庖俎间，其为人贤不肖何如也」！守不能夺。今吏部左曹刘公叔子守涪，会职教有阙，书曰：「昔伊川代大中贻书宇文中允典汉州学，有云：『贤者以类至，惟贤能致贤』。某学伊川之学，守伊川传《易》之地。执事高迈宇文。今学掾虚席，多士愿执经焉」。公辞曰：「尝读《易》至『亢龙有悔』，夫子系之曰：『贵而无位，高而无民，是以动而有悔』。夫亢龙本无悔，只因动便有悔。则当亢者，宜静不宜动也。《离》之九三曰：『日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶』。是耋耄之年，只当投閒自乐，不可复有希望也。《豫》之上六『冥豫成，有渝无咎』，夫子象之曰：『冥豫在上，何可长也』。是乐不可极，人贵知变，不可冥然蒙蔽而漫不知止也。《蛊》之『上九』以不事王侯，不累爵位之为高。《易》之『上九』以肥遁超然，心无疑顾之为得。《否》则迷复之凶，过涉之凶，《震》索索之凶，有不可胜言之悔矣。某视形桑榆，佩诵圣训，率履不越，投閒置散，不求仕进，炳炳此心。若已致仕而复求仕，已挂冠而复弹冠，立心勿常，莫大于此，不敢闻命也」。古愚余公晦帅蜀，致礼来聘，公曰：「明公于艰危澒洞之中，不惟军旅之尚，而弓旌四出，不遗衰朽，高谊薄日月而齐盖壤矣。向蒙度、㬊二老教以明理欲界限，服膺久矣，斯之未信。只宜安分自适，委顺俟命，实非隘轩冕，轻后学以为高也」。黔南去官，居休之五年，二子请曰：「既巳投閒遗世，盍以请老闻，庶可荣祖祢」。公曰：「以退休求进秩，是利而为之也」。吏部使者黄公应凤以闻于朝，加升朝官，赐六品服。公不以为喜，因答湖北漕使袁公鼎东书曰：「投簪之请，非愚夙心。顽辈徒知光泉壤，而不思挂官得迁，大是贪名。来教乃谓某有馀不尽，留馀地以遗后人，此论未安。夫积善之家，必有馀庆，道理自然如此。而积善者，初不觊其有馀庆而为之也」。答侄昂书曰：「乾健之学，安敢如此。但拳拳自勉，希见此气象而已。所谓肥遁，岂易言哉。吾实志嘉遁而未能者也。夫肥遁是合下超出利名，不与世相接。我则身场屋，取科第，但见世衰道微，慨然投簪。嘉且未能，岂肥也哉」！大监奉使程公逢辰以礼币寓招隐意，公曰：「某闻虽晚所学，粗知体用。窃尝谓文公作《小山操》，正为素隐者设。某又安敢膏肓泉石耶？第违师三十年，乌头力尽，病痛百出。加以衰朽侵凌，聪明不及于前时，道德日负于初心。分当置散，于表仪乎何有？请辞」。有劝公俯为当途一出者，答曰：「吾非沽名以为恬退也。惟日汲汲于此道，恐岁月之不我假，决不为枕石漱流素隐之事尔」。大使常斋蒲公泽之继廪致饩，尊养有德，辞曰：「方庚癸急呼，焚竭已尽，捐不急之费赏功，犹惧不既。散官长费，不知几披坚执锐者之禄？顾愚何人，敢蝗太仓乎」！景定庚申，以建青宫增秩朝奉郎，训辞曰：「一有元良，万邦惟庆。赐为父后者爵一级，汉制可考也。日者青宫肇建，缛礼崇成，馀庆溥将，燕及人老。以尔有子列于朝籍，式敷殊渥，以劝天下之孝。《诗》所谓『永锡祚胤』者，朕庶几焉。往服宠光，益绥寿嘏」。公谓炎卯曰：「我久避荣名，而异数迭至，非予本心。然君恩也，其敢辞尔！尚勉之，期无负国」。甲子冬，理皇升遐，公号恸曰：「吾家蒙国恩深厚，第衰耋不能致毁，莫尽臣子之孝」。乃辍食啜粥累月，书谕子侄之仕者取则焉。公尝曰：「义利之间，即君子小人界限。只争毫发，便判天渊。切须辨别得精，判断得力」。亲党邓清溪选之宰江津日，邀公与偕。暮夜有袖赂求转语于邓者，公拒甚坚。乡人自壁间窥见之，出抚公背曰：「今而后信君之节」。丙申敌难，邓寓镒金于公。敌退，归璧焉，邓就以馈。公辞曰：「始寓以义，终馈以利，可乎」？官于广安府，有吏当罪，以白金十五斤祈哀。公坚却之，且以语同列，或曰：「盍举以闻」？公曰：「吏犯法，以贿求救，吾固不可受。若举金以多其罪，吾不忍也」。守闻而贤之。丁酉敌难，豪右率寓物郊舍，有散失者，责偿甚横。公所丧实多，寓人惶惧请偿，公艴然曰：「敌至之初，性命且不保，赀财岂暇顾耶？今敌退而命茍存矣，又欲徵赀财，吾实不忍为」。一乡咸称长者。公处己一以俭为德，官黔中，衣一褐以禦三冬。有以皋比献者，辞曰：「吾夜卧一破帐，昼坐一胡床，尚觉不安，焉用是」。生平所储，惟书数卷，琴一张，箱囊不贮资。门人束脩，悉以赒困乏。友人王济之赠以诗曰：「阳子穷居在颜巷，有田一廛宅一区。师门立雪得心传，归来兀兀哦古书」。子妇时以鲜丽甘旨为奉，公辄涕零曰：「先世艰难积累，以到于今。我事亲时，居贫养薄，丧葬之礼，悉从俭约。欲报之德，昊天罔极，此终身大痛也。今吾父子一家，诞受好爵，天又使我享兹永年，长稚团栾，蔬食菜羹，已为至足，何敢自吾以奢启后人乎」！子妇举贰膳常珍之礼以告，竟却不御，因手书训俭数条以示戒云。公因游荆楚间，僦居白水，掩关玩《易》，训二子曰：「蜀祸如此，吾三世全活，岂非天耶？宜谨操修，使对越无愧可也」。公尝谓事亲者不可不知医，良医济人，功与宰相等。壮岁即博极其书，凡亲识有疾者，躬治汤剂，虽小夫猥居，皆亲往诊视毋倦。好倾囊以实笼药，以疾告者辄予。有疲软患，当用参附丹砂，公为之分剂必诚。或曰：「彼贱尔，公待之如此，祇损之福而益其疾」。公曰：「不然。残疾颠连，民吾同胞，药可活人，何分贵贱」。尝编类《本草集方》，积岁而后成。晚年取《活人》、钱氏等书，精加较定而为之證辨曰：「吾不能以道济斯人，且愿以此少施活人之功尔」。公文章皆胸中道义一派流出，故平易而造理，不尚奇怪，雅好谪仙诗体。读《击壤集》，曰：「诚是洒然快活。然有康节之心，则方会如此。不然，有弊。终不若学孔、颜、曾、孟大中至正快活无弊也」。公幼时习书，作山谷帖，中岁善晋体，遂臻其趣，自成一家。垂老，细字楷书，无一行草。公至诚尽性之学，表里无间，险夷一节，终始惟一。其动容也，色庄而辞温，坐端而行舒，喜不动心，怒不形色，粹和之气，盎于面背，皆此诚之形著也。望其仪，听其言，虽有鄙吝之心，不复萌矣。乙未，舟过小孤山，风怒浪骇，舟中失色，有哭失声者，公神气自如。侄存庵同舟，问其故，公曰：「患难起于瞬息之间，惟存诚俟命而已。妄生恐怖，何为也耶」？丙午，过瞿唐，舟几覆，公安然巍坐。抵岸，炎卯问：「伊川心存诚敬，与释老不若无心之言何如」？公曰：「心岂可无，必有事焉是也。事者，程子诚敬是也」。尝苦疮，与侄子讲论不怠。二子请少休，公曰：「痛自是疮痛，于吾义理之心何与耶」？公教二子，先自洒扫应对，慈爱恭敬，迨有馀力，然后学为书数文章。每以服劳之事加之，仆隶代焉，弗许也。门人以问于公，对曰：「古之教者，歌九德以和其声音，诵六诗以和其性情，习六舞以和其气脉。后人仅惟诵诗读书，虽咏歌之遗意，而所以教者，不过以为絺章绘句之具，大失古人歌诵之本心。至于乐舞之教，则千载寥寥，不可复闻，此人才之所以不如古也。夫幼小之时，茍不服劳执事，周旋曲折于恭敬揖逊之间，则其心中既视小学以为浼己，敖惰之所养成，气质之所凝定。比其既长，其不动肆于礼者几希。而乃欲使之收敛其身心，以造入乎致知格物之学，明德止善之归，不亦躐等而捍格哉」！暨冠，举龙潭居士所定《冠礼》，参之文公《家礼》而醮之曰：「循天理，法祖先，读书探道，此吾之所望，而为人子者之所当勉。吾不过择贤师，求益友，以尽吾为父之道而已。而汝之贤不肖则天也。魏徵有言：『愿为良臣，不愿为忠臣』。吾于汝兄弟，则愿为慈父，不愿为严父」。避地累年，箪瓢屡空，戒二子曰：「夫子言：『白刃可蹈，中庸不可能』。孟子言：『贫贱不能移，威武不能屈』。正要在此用力，慎毋以患难厄穷丧良心」。又曰：「士穷不失义，达不离道，当思所以穷而不失，达而不离处，而深体认之」。有劝公俾二子为养生计者，曰：「然。但看孔门师干禄，须学稼，赐货殖，宪贫颜空，圣人当时之所与者谁欤？后世之所称者谁欤？且圣人岂不为养生计哉？耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。则其所计者，盖在此而不在彼也。向闻紫阳门人徐毅斋云：『学者须要咬得淡菜根，此中是一等真药』。㬊莲荡云：『疏食菜羹，吾人之常』。至哉论也」！尝曰：「先世积善百有馀年，宗族后人多有贤哲。只要勉学力行，诣彼道真，入见圣贤，了当己身。复以传子孙而及他人。此亦仲尼、颜子乐处一件事」。又曰：「后人之贫富贵贱穷达，吾皆不以为意。惟立身行己于两间，能为天地干事，有益斯世，进学乐善，与前贤为徒，则所望也」。又曰：「士当顾諟天之明命，贫贱富贵，得丧存亡，皆天所以命于我者也。知天之所以命之，则当知所以安之」。又曰：「遇顺境不必喜，令人志满而骄；遇拂逆不必愠，令人志慊而怠。明道不计功，正谊不谋利，诚为可法」。长子少箕、从子昆醴、族孙恪、义方，后先类省奏名。壬戌入对，同时唱第。公曰：「今方见祖先积累深远之验，而后人继踵为善之实。然不可以此而自满假，要当愈勉愈励，付成败利钝于自然，方是圣贤用心，庶几天道之福善者可保其有衍未艾也」。台阃为炎卯发举，以旌平反，公戒之曰：「举之有无，当听之自然。人生天地间，能与三才办得事，便是不负盖载生成之恩，如何去向上徼觊酬赏。但亦有报应道理，然决不可存在心中，便有私意少间，便有得则喜，失则愠的血气生出来矣」。炎卯滥恩叨五品，列男封，公戒之曰：「爵秩日穹，益务卑牧。在上不骄，以长守贵。制节谨度，以长守富。官弥高而身弥损，爵益进而行益谦。圣人格言，汝则行之。更当念天地祖先扶相我家，以至于此，何以报之？祭祀烝尝，此只外心。要只大著胸襟，尽循天理。不可容者容之，不可忍者忍之，不可能者能之。以忠君为心，以子民为念，饬己爱躬。使俯仰隐显，毫无愧恨，则穹爵厚禄，又不足进，而日积月累，自然与天地相似。功名富贵，可有可无。毋徒以禄养，当求以志养，此父之所责望也」。凡诲子弟宗族，皆随其才器而语之。今各集训辞成编，以传后人。公寿而康，终身不曾扶杖。年七十四，卧病累月。《病间》诗曰：「识个凝阴消又长，喜些真火熄还生」。至是发童者茁，齿脱者儿。岁甲子，少箕调官归，筑室于桃花源之黄溪，公就养焉。每良天佳月，亲朋往来，迎候引觞，赋诗讲学无倦色。鹤氅角巾，编《易》张琴，水边林下，行吟坐啸，乐其自乐。《守岁》诗有云：「从儿豹变当斯世，喜我鸥閒著此身。学《易》假年天若许，横书长作傍梅人」。年八十，谓二子曰：「吾夜寝惺惺，澄神静虑，以观万化之变，所谓乐天知命吾何忧，穷理尽性吾何疑者，庶几近之」。又曰：「我思先圣尼父德配乾坤，功垂万世，得年七十有奇。先师晦翁心传圣贤之道统，学诏万世而无穷，亦不过七十有奇。祖先之高年者，止七十有七。自计吾年加之以闰，则去九十将不远矣。何以得此？日夜惶惧，不敢康宁。只是此心无刻不在圣经，念念与义理不相释，而万事不足以动吾方寸。不知手之舞之，足之蹈之，优哉游哉，聊以卒岁，如是而已」。丁卯中元，公作歌示儿，略曰：「白尽蒹葭，衰从蒲柳，我只松筠节。君民尧舜，老翁揩眼，勋业每燕居」。申夭子孙娱侍，则缓酌微醺，命炎卯鼓琴以写真乐，因曰：「每常讲亢龙，只是说过。今亲履之，但心神虽健，而所学不加，虚度光阴尔。勉为善以绳祖武，答造物，则在汝兄弟。若曰寿康，吾安敢比望五福耶」？亲旧升堂，请质所疑，尝恐尊者坐倦，少选辄辞。公命留，训诲谆切，语极微妙，则欣然命觞，亹亹终日，或至夜分乃已。是岁，公年八十一矣。揆度前七日游涂山，矢词吁天，备述滥膺五福，莫报劬劳之意，拂石漱泉，逍遥累日。公平生于《易》学用功最深，《乾》、《坤》以下逐卦，各有问答。独《未济》卦未尝出口。从子昴至是疏《未济》之义以请益，公乃书曰：「上经之《坎》、《离》，乃全体之《坎》、《离》，而《坎》在《离》上。下经《未济》之《坎》、《离》，乃分析之《坎》、《离》，而《离》在《坎》上。夫坎离交则天地生物之功由是而成，坎离不交，则天地闭物之功于此而息。古今盛衰、得丧、存亡、死生、昼夜，皆不出乎此。天地一阴阳也，人物一阴阳也。阴阳一气也。理反元气不反元。大哉《易》也，斯其至矣」。十月甲寅朔，筮遇《未济》，顾谓炎卯曰：「此是上下经六十四卦之终。夫子言物不可穷，是以理而言。然天下之物，未始有不穷底。未济男之穷，故受之以《未济》终焉。终穷二字，亦太明白矣。吾寸心昭昭，自见得死生昼夜之道，盈虚消息之理，皆是自然，更不以动心矣。汝徒期我高寿，爱亲真情，自是如此，然望实不到也」。因偶书曰：「白云无心閒渡水，清风何意自开花」。闻友人赵公景纬除宗卿，侍经帷，致书曰：「方今内修政事为第一义，宜体和靖守其师说之意，而接续吾师性善开陈未尽之学。性善道传正宗，职跻礼侍，犹未有谥。此门人事也，吾友其图之」。先是盛山克复，戊午，王师大捷于宁西，公曰：「国之福也，蜀證其瘳乎」！乃为诗入贺制阃，备述丙申以来蜀事之艰。公忧国爱君，尊师尚友，盖殁身不忘如此。己未感异梦，呼子孙，竟日欢欣。越辛酉，炎卯被旨护别省，悲涕不忍离侍。公诏曰：「君命也，不可违。明鉴裁，公去取，为朝家得人，即忠孝也，焉用作儿女态」。时亲朋云集，登省者咸升公堂。公连日谈论，起居如常时。癸亥，子妇诸孙问安，公正襟兀坐曰：「夜寝甚适，神思极清，肢体无恙」。乃呼诸孙娱于前，且诏家事甚悉。语既，忽作謦欬声。左右请问，不应，则溘然而逝矣。呜呼痛哉！不肖孤弟兄叩地号天，百死莫赎。长逝之容色，虽仅及见，而永诀之训辞，不可得闻。宇宙有终，哀痛无极。然后知前日《未济》之旨，乃绝笔之书；忠孝之言，即终天之诲。怆距摧裂，尚忍言之。公享年八十又一，积官至朝散大夫。其书有《诗辞》一卷，《讲义》一卷，《图象问答语录》一卷，《书说》、《中庸说》、《辨惑正言》、记序题跋、《家训》各一卷，《易正说》二卷，《本草集方》一卷，藏于家。越明年戊辰二月丁酉，合葬。痛惟少箕、炎卯，罪未即死，躄踊涕血，谨识吾先公生平行与事之不可泯者，姑叙梗概，以告葬于同盟。茕疚荒迷，脱略不次，惟不敢一辞溢美，以取诬亲之罪。咸淳丁卯冬十二月，不孝孤少箕、炎卯泣血百拜谨状。