余自燕徙而南，与河朔杨君伯通遇于瓦桥，辞和色温，言论本乎义理，御下严整，不烦馆人，余固敬之。及来河间，君以职事久留，因得朝夕共语，商略古今，谈论疑义，知君少从乡先生学问，以肃名堂，求余为之箴。箴曰：

惟春为仁，惟秋为义。温厚之气其肃也为秋，发生之仁其肃也为义。天时非肃则不成，人事非肃则不治，身法非肃则不严，家政非肃则不理，此肃之为义见之于经，所以为贵。或者乃曰：严气振槁，是谓肃杀，厉气为刑，流弊刻切。君子制行，所贵中和，以肃名堂，无乃有颇？予曰不然，吾所谓肃，非此之谓。学问之功，涵养之事，内肃其心，端居存诚，人欲以屏，善端以生。外肃其形，峨冠正襟，动作有则，语默有程。由身而家，由家而国，典刑森罗，法度具设，有紊斯正，有变斯革，匪威而严，匪怒而率，其肃惟和，岂刻之云？盖仁以为体，义以为用。义虽维肃，每依乎仁，兹其为肃，所以为成。在《易》之《兑》，金行肃洁。圣人取其丽泽之象，蔽以一言曰说。君子体之，朋友讲习。惟肃惟说，以成其德。敢以馀义，而为子告，圣言昭垂，自今允蹈。