余羁寓古瀛，刘惠父书来，陈谊甚伟。其言曰：「西汉之季，众君子皆隐，扬子云独仕；东晋之季，士大夫皆仕，陶靖节独隐。吾不能效子云，颇慕为靖节，榜读书室曰『隐求』，将以求吾志焉耳，愿为我发其义」。余得书瞿然曰：惠父立志如此，加人一等矣。然念圣贤出处隐见，惟义所在，隐之所志，即达之所行，志之所存，乃道之所在。故曰隐居以求其志，行义以达其道。伊之处莘，吕之在渭，隐也，而志在天下；荷筱耦耕，楚狂接舆，亦隐也，而志止于其身。是虽所志不同，亦由其分量有浅深，故其推致有广狭。譬诸万斛之舟，舣乎荒陂，胶乎野泽，而三江五湖皆其力量之所及，有不行，行斯达矣。乃若刳木为舴，剡桐为楫，可以泛沧浪，涉溱洧，而不能乘长风，破万里浪，其所负挟者浅也。然则士君子所志何志？志乎道也。志乎道者，志乎学者也。由致知格物正心修身推而致之，以至齐家治国，志此者也，学此者也。积功于几微毫忽之间，存诚于戒谨恐惧之际，必使在我者根基固实，标本正大，夫然后涉世故而不为事物所乱，可隐可见，惟义所安。故君子非隐之为难，隐而能求其志之为难也。惠父温裕而雅正，侍梅溪翁，日以讲学为事，介然有立，恬然不竞。余敬爱之，每期之以远，故乐以圣贤学问行事为惠父告。或曰：「如子所言，将使惠父隐以求志耶？抑使惠父仕以行其志耶」？曰：亦欲惠甫志其所志而已矣。《遁》九五：「嘉遁贞吉」。象曰：「嘉遁之吉，以正志也」。《遁》之「正志」与《论语》「隐居求志」，其立义固各有所在，然居《遁》而能正其志者，必隐居而能求其志者也。《遁》之为卦，二阴浸长，得位而居内，四阳遁乎外，君子退而穷处之象也。而九五一爻，居中履正，为众阳所宗，阴虽盛而不能干其志正也。外物之诱不能入，则学力充而操守固，何行而非道？遁之至善者也，闵子、漆雕有焉。并以是复之惠父。