诗文库 正文
授司封员外郎赐绯崔贻孙守兵部员外郎判户部案制 唐 · 钱珝
出处:全唐文卷八百三十一
敕。具官崔贻孙。冠族以德。范遗后昆者。刚鲠清素。代称尔家。又能树立本根。嗣守风法。为士之道。自求必闻。故朝缺美官。人思公举。今丞相以版赋之重。用尔为佐理之才。更迁右曹。往事吾相。无谓司货籍者。近乎俗吏。而忽于躬亲。使滋其烦弊也。可依前件。
代外舅梁漕谢举自代启 南宋 · 刘宰
出处:全宋文卷六八三五、《漫塘集》卷一六、见《启隽类函》卷四三
文昌进位,耸观三日之荐贤;公车奏名,乃欠平生之识面。亶惟盛事,足振颓风。窃以人情相孚,而后相知,圣门所誉,必有所试。故伯垂逊殳斨于同列,而韩起推赵武以比肩。未闻推毂之加,曾匪执鞭之旧。矧位已高于八座,而数仅止于一员。位尊则人共冀于吹嘘,数狭则己尤难于决择。谅惟崔祐甫,必取于亲故八百人之中;使若平原君,当求之门下十九士之列。苟其道之反是,必所举之非常。如某者素无绝俗之资,蚤失过庭之训。幸逢千载,勉效寸长。半世迍邅,迹偶同于恬约;六条寅奉,政奚有于廉平。以至簿书戢雁鹜之欺,财用防鼠雀之耗。第知以勤补拙,安能以虚为盈。许以精明,誉言过矣。计其裁剸,成绩几何。虽喜冒此为进身之阶,然恐因之为知己之累。逖闻邮置,积愧丘山。某官淑气阳春,清标霁月,心惟静退,政在抚摩。知识超然,知坚冰于履霜阴凝之始;才猷卓尔,别利器于盘根错节之间。凡兹过奖之辞,皆其允蹈之实。涣丝纶于枫陛,新领袖于版曹。夙登龙门,或觊拔茅之连茹;有如马走,岂期得宝以无心。某敢不深惟华衮之褒,益谨素餐之戒。为李君之御,幸夤缘于此时;同文子之升,敢庶几于他日。
进故事(三) 宋 · 张纲
出处:全宋文卷三六七六
《两朝宝训》:「判刑部石宗道与详覆官梁如圭等荐方偕、淳于佺、韩中正为详覆官,仁宗指中正姓名问宰相王钦若曰:『是吏部尝引对,坐失入人罪,不与改官者乎』?钦若曰:『然』。上曰:『用法不当,非习律令者也,其可以为法官乎』?命劾宗道等。钦若等退,相顾叹曰:『上天纵睿明彊记如此,非群臣所及也』」。
臣尝谓人主必有过人之聪明,然后能察君子小人之情状。盖天下君子常少,小人常多。君子直道以事上,固不论也;若夫小人为奸,其可不察哉?饰是非,点白成黑,或誉过其实,或毁损其真,相与蔽欺,杂然陈于前,而人主以一己耳目,广览兼听,必欲每事洞然其情,非大过人之聪明,其能不颠倒眩惑乎?仁宗皇帝以天纵之姿,留神政治,如石宗道不能以韩中正面欺,非聪明过人,何以及此?臣试论之。夫官为详覆,刑狱所系,居其任者,尽循三尺以示至公,犹惧或失,而况不习律令,安能办职哉?宗道判刑部,宜于此尽心,而乃谬荐中正以为详覆。中正尝坐失入人罪,而不得改秩,其事见于畴昔引对坐之时。宗道私窃自料,以为人主万机之烦,决不能记此,遂敢面欺,必且讳其所犯,以幸不察。然而仁宗一见觉之,宗道即被罪,此聪明之实,所以能服天下也。当是时,王钦若为宰相,盖先朝旧德也。宗道欺君,其罪固大矣,钦若得为无罪哉?朝廷进用人材,未有不由宰相者。其人有过,而宰相不知,以荐于上,虽曰不明,犹或可恕;今宗道主举中正,仁宗方以失入事问其人是否,而钦若应声以为是,则中正之不可用,钦若固已熟知之矣。知其人之不可用,听宗道之言而固容之,必待人主问而后对,非朋奸罔上而何?臣以是知钦若非忠臣也。且一详覆官用非其人,于朝廷举措未为大害,然必劾之者,罪在罔上耳。苟于其微置而不问,则小人欺君之计日浸以长,后之启拟必有大于此者,其害政未易言也。古之所贵于慎微者以此。故臣尝谓治天下之术在用人,而用人之术在察知其情状。若共工之象恭,鲧之方命,自驩兜、四岳咸荐之,而尧独能察焉,以为不可。观诸此,然后知仁宗皇帝用人之术上与尧合。图治功者,可不念哉!
《唐书·李珏传》:「杜悰领度支有劳,帝欲拜户部尚书,以问宰相。陈夷行答曰:『恩权予夺,愿陛下自断』。珏曰:『祖宗以宰相天下事皆先平章,故官曰平章事。君臣相须,所以致太平。苟用一吏、处一事皆决于上,将焉用彼相哉』」?
臣窃谓人主之操术无他,慎择宰相,委任而责其成功,如是而已。至于人材之用舍,爵禄之予夺,则执其柄以诏王,实宰相之职。唐文宗任陈夷行、李珏等为相,岂不欲以朝廷事尽付之,而责其效职哉?杜悰拜户部尚书,而夷行无所可否,乃曰「恩权予夺,陛下自断」。呜呼,是安用彼相邪!夫本在于上,末在于下,本末而上下之分定,治功所以成也。夷行身为相臣,而用一吏、处一事皆决于人主,不知其所任何事哉?虽然,当开成中,夷行亦号一时贤相,不幸与李珏、杨嗣复等并用。嗣复得君,与珏为党,故夷行疾之,数争事于上前。一日,文宗以王彦威为忠武节度使,史孝章领邠宁,议皆出于嗣复。及夷行对延英,帝问除二镇当否?夷行曰:「苟自圣择,无不当也」。嗣复曰:「若用人尽出上意而当固善,如小不称,下安得嘿然」。臣以是知夷行介特而悻直,意谓嗣复辈党与既成,则进退人材与己相违,故于除用,不肯任责。且人主用人悉从执政启拟,是谓合天下之公议,不然命由中出,必有招权卖恩,而私于人主者。为夷行计,便当与上别白是非,若其人果贤,虽不由于启拟,用之不害为公;有如不材,宜白去之,不当循嘿自避,以取诮于后世也。大抵文宗有励精图治之资,其失在于不能去朋党耳。尝曰:「窦易直劝我凡宰相启拟,五取三,二取一。彼当劝我择宰相,不容劝我疑宰相」。然则文宗岂不知任相之道哉?至于党人成于下,主听乱于上,见讥史氏,此其于知人之明有所未尽,而朋奸得以欺之也。傥能即夷行应答之际,诘其所因,慨然破嗣复之党,而正夷行唯阿不任责之罪,则唐之威令当是复振矣。文宗不知出此,惜哉!
《唐书·李绛传》:「宪宗尝称太宗、明皇之盛,曰:『朕不佞,欲庶几二祖之道德风烈,无愧谥号,不为宗庙羞,何幸而至此乎』?绛曰:『陛下诚能正身厉己,遵道德,远邪佞,进忠直。与大臣言,钦而信,无使小人参焉;与贤者游,亲而礼,无使不肖与焉。去官之无益于治者,则才能出;斥宫女之希御者,则怨旷销。将帅择,士卒勇矣;官师公,吏治辑矣。法令行而下不违,教化笃而俗必迁。如是,可与祖宗合德,号称中兴,夫何远之有?言之不行,无益也;行之不至,无益也』。帝曰:『美哉斯言!朕将书诸绅』」。
臣窃谓自古人主未尝无愿治之志,然焦心劳思,变法更令,若将措天下于唐虞三代之上;而夷考其治,终有愧于前世者,其故何哉?稽其名不求其实,慕其时不行其道,故用力虽多,功效蔑如也。且唐有天下,传世二十,德业之盛,无如太宗。故除隋之乱,比迹汤、武;致治之美,庶几成、康。至于明皇,虽晚节不兢,而开元之政,亦后世罕能及之。然观二君所以能致此者,岂无其要哉?不过李绛所言数事而已。臣请得以备论之。夫人主诚能正身厉己,则所以表天下者,动用周旋,举得其正,孰得而违之;遵道德,远邪佞,进忠直,则所以取于人者,是非好恶,悉由至公,孰得而惑之。与大臣言钦而信,无使小人参焉,则委任之重,所以责成功者专也;与贤者游亲而礼,无使不肖与焉,则礼貌之隆,所以资启沃者深也。去官之无益于治者,则窃位素飧之人退,而材能自出矣;斥宫女之希御者,则承恩负宠之人寡,而怨旷自销矣。将帅择而士卒勇,则外侮不患乎不却;官师公而吏治辑,则内政不患乎不举。以至法令行而下不违,教化笃而俗必迁,是皆人主夙夜躬行,无一敢怠者。太宗、明皇用此以致贞观、开元之治,其效不彰彰可考哉!非独太宗、明皇为然,虽尧、舜三代圣哲之主,其所行亦不出此,是宜宪宗有问,而李绛对之悉也。《书》曰:「监于先王成宪,其永无愆」。又曰:「丕显哉,文王谟!丕承哉,武王烈!启佑我后人,咸以正罔缺」。夫祖宗之谟、烈,垂之天下,所以启佑后人,为之后者,亦监其成宪举行之而已。宪宗有言:欲无愧谥号。则其措意施设,岂不韪哉。观其慨然发愤,志平僣叛,能用忠谋,不惑于群议,卒收成功,以至元和之治,唐室号称中兴,则二祖之道德风烈如绛所云者,信乎其能行之矣。至于不克有终,与明皇同讥史氏,此无他,由其信用非人,所以驯致其祸,莫之悟也。呜呼,惜哉!
《仁宗君臣政要》:「上尝问都知王守忠曰:『卿出入中外,闻有甚议论』?守忠曰:『皆言陛下仁慈圣德。但朝廷好官美职,及清要差遣,皆是两府亲旧方得进用,陛下不曾拔擢一孤寒之臣,寘于清近』。又曰:『天下事皆由宰相,陛下不得自专』。上默然良久,曰:『任人者兴王之本,自任者失道之君。故君知其道,臣知其事。朕若一一自任,非无为责成之理』。守忠愧拜而退」。
臣尝观苏轼颂仁帝皇帝之德曰:「未尝行也,而万事莫不毕举;未尝视也,而万物莫不毕见」。非有他术也,善于用人而已。惟其善于用人,是以穆然无为,坐视其成功。呜呼!仁宗皇帝可谓得君人之道矣。夫君人者有四海之大,应万几之烦,不委之人,曷以济哉?故必延登一时老成名德之士,寘之廊庙,而使之修其德业。政事无巨细,悉以责其成;人材无内外,悉以听其用。吾于此尚复何为?恭己正南面而已矣。《传》曰:「上必无为而用天下,必有为而为天下用」。此不易之理也。自昔尧、舜、禹、汤、文、武所以用天下而有馀者,亦岂弊弊然以其身亲之哉?至于后世不能慎择大臣,为大臣者又复怀奸挟私,不能仰称委任之意,于是人主始欲收其柄,而不使之专也。故进擢才能,关决事务,一切劳其心志而自为之,若将与臣下争功者,名之曰「忧勤」,其实以上兼下,非秉本执要之道。顾如是区区,亦焉用彼相哉?恭惟仁宗皇帝在位四十二年,所任执政皆极当世之选,如韩琦、范仲淹、富弼尤其彰彰者。方是时,百官效职,而人无弃材,庶功即叙,而事无遗策,真所谓人主穆然无为,坐视其成功者也。而王守忠乃云「陛下不曾拔擢一孤寒之臣,寘于清近」,又曰「天下事皆由宰相,陛下不得自专」;守忠小人,将以是疏间君臣而行其私。赖明圣觉之,以谓「任人者兴王之本,自任者失道之君」,大哉王言!兹所以为仁宗也欤。夫以仁宗临御之久,在列精白承休,而守忠何者乃敢阴肆其说,乱惑主听,以此见小人应对之际,不可不察也。昔宇文士及谓唐太宗南衙群臣面折廷诤,陛下不得举手。明皇尝引鉴默不乐,左右曰:「自韩休入朝,陛下无一日欢,何自戚戚不逐去之」?然则自古小人处心积虑,乘间进说,未尝不欲导人主于非义,惟在听之如何耳。若仁宗之聪明,能使谗者愧拜而退,盖可为万世法也。
《三朝宝训》:「端拱元年,太宗谓宰相曰:『国之兴衰,视其威柄可知矣。五代乘唐季丧乱之后,权在诸侯,征伐不由朝廷,怙势内侮,故王室微弱,享国不久。太祖光宅天下,深究兹弊。暨朕纂位,抑亦徐图其事,思与卿等慎守法制,务振纪纲,以致太平』」。
臣观人君所以能号令天下者,威柄在我而已。方太平无事,朝廷之纪纲法度具在,虽有奸雄,孰敢妄作?故操持予夺之权,未尝不出于上也。至于末世,人习宴而不知有鸩毒之祸,凡所以驭下之具悉从废坏,是以国势骎弱,主权暗移,使匹夫孺子尺兵在手,皆足以作难,况奸雄哉?唐有天下二百年,而高祖、太宗之纪纲法度固无不善也。天宝以后,日渐陵夷,方镇擅权,连城相望,彊臣悍将,拿兵忿争,而尾大不掉之患,终唐世莫之能救。五代承之,其弊尤甚。当是时,威柄在人,天子惴惴然不得摇手。呜呼,天下岂有是理哉!迹其祸败之由,盖以制之不早,所谓养虎而自遗患者也。观德宗姑息藩镇,至有终身不易地者。宪宗用吉甫为相,岁馀凡易三十六镇,殿最分明。神策军使王驾鹤者,典卫兵久,权振中外,德宗将代之,惧其变,以问崔祐甫,祐甫曰:「是无足虑」。即召驾鹤,留语移时,而代者已入军中矣。大抵朝廷之势,得人则张。彼祐甫相德宗,吉甫相宪宗,皆能有所设施,故其效昭然,有足称者。惜乎二宗之德业俱不克终,遂使唐祸胚胎,卒抵败乱。岂不以假其术智,特以排难于一时,而不知复收其柄,立以法善其后故也。故臣尝谓国势所恃以安彊者,莫重于兵,而所以危国者亦莫甚于兵,顾上之人御之之术如何耳。方无事时,听受节制,若女子然,东西唯命,吾尚何忧;及其植党渐固,而挟之以恣横,豢养滋丰,而纵之以骄侈,于是怙势长恶,始有慢命不虔之事。圣人虑祸于未萌,岂不思有以制之乎?昔者晁错欲削诸侯,而七国亟反,盖削之非计也,曾不若主父偃之策之为善耳。偃之说以谓使诸侯得推恩分子弟以地侯之,则其国自弱。然则为唐室计者,外而藩镇,内而彊臣悍将,其权固不可遽夺也;傥能用偃之说,而众建偏裨以分其威,稍令出戍以散其党,则庶几阴夺其势,而主柄专于上,岂不伟哉!唐柳泽有言:「勿谓何伤,其祸将长。勿谓何害,其祸将大」。太宗皇帝能于立国之初,监前代之失,欲收其威柄以致太平,则其先见之明,后世所当法也(《华阳集》卷二二。)。
宪宗:「宗」原作「者」,据四库本改。
上神宗皇帝书 北宋 · 苏轼
出处:全宋文卷一八六七、《苏文忠公全集》卷二五、《皇朝文鉴》卷五四、《国朝二百家名贤文粹》卷七一、《崇古文诀》卷二三、《文章正宗》续集卷一八、《璧水群英待问会元》卷一、二七、《永乐大典》卷七五○六、《历代名臣奏议》卷三六、《文章类选》卷一五、《文编》卷一三、《右编》卷三三、《文章辨体》卷七九、《三续古文奇赏》卷七、《奇赏斋古文汇编》卷一六三 创作地点:河南省开封市
熙宁四年二月□日,殿中丞、直史馆、判官告院、权开封府推官臣苏轼谨昧万死再拜上书皇帝陛下:臣近者不度愚贱,辄上封章言买灯事。自知渎犯天威,罪在不赦,席藁私室,以待斧钺之诛。而侧听逾旬,威命不至,问之府司,则买灯之事,寻已停罢。乃知陛下不惟赦之,又能听之,惊喜过望,以至感泣。何者?改过不吝,从善如流,此尧舜禹汤之所勉强而力行,秦汉以来之所绝无而仅有。顾此买灯毫发之失,岂能上累日月之明,而陛下翻然改命,曾不移刻,则所谓智出天下,而听于至愚,威加四海,而屈于匹夫。臣今知陛下可与为尧舜,可与为汤武,可与富民而措刑,可与强兵而伏戎虏矣。有君如此,其忍负之。惟当披露腹心,捐弃肝脑,尽力所至,不知其它。乃者,臣亦知天下之事,有大于买灯者矣,而独区区以此为先者,盖未信而谏,圣人不与,交浅言深,君子所戒,是以试论其小者,而其大者固将有待而后言。今陛下果赦而不诛,则是既已许之矣,许而不言,臣则有罪,是以愿终言之。臣之所欲言者三,愿陛下结人心、厚风俗、存纪纲而已。人莫不有所恃,人臣恃陛下之命,故能役使小民,恃陛下之法,故能胜服强暴。至于人主所恃者谁与?《书》曰:「予临兆民,凛乎若朽索之驭六马」。言天下莫危于人主也。聚则为君民,散则为仇雠,聚散之间,不容毫釐。故天下归往谓之王,人各有心谓之独夫。由此观之,人主之所恃者,人心而已。人心之于人主也,如木之有根,如灯之有膏,如鱼之有水,如农夫之有田,如商贾之有财。木无根则槁,灯无膏则灭,鱼无水则死,农夫无田则饥,商贾无财则贫,人主失人心则亡。此必然之理,不可逭之灾也。其为可畏,从古以然。茍非乐祸好亡,狂易丧志,则孰敢肆其胸臆,轻犯人心?昔子产焚《载书》以弭众言,赂伯石以安巨室,以为众怒难犯,专欲难成。而子夏亦曰:「信,而后劳其民;未信,则以为厉己也」。唯商鞅变法,不顾人言,虽能骤致富强,亦以召怨天下,使其民知利而不知义,见刑而不见德,虽得天下,旋踵而失也。至于其身,亦卒不免,负罪出走,而诸侯不纳,车裂以徇,而秦人莫哀。君臣之间,岂愿如此。宋襄公虽行仁义,失众而亡。田常虽不义,得众而强。是以君子未论行事之是非,先观众心之向背。谢安之用诸桓未必是,而众之所乐,则国以乂安。庾亮之召苏峻未必非,而势有不可,则反为危辱。自古及今,未有和易同众而不安,刚果自用而不危者也。今陛下亦知人心之不悦矣。中外之人,无贤不肖,皆言祖宗以来,治财用者不过三司使副判官,经今百年,未尝阙事。今者无故又创一司,号曰制置三司条例。使六七少年日夜讲求于内,使者四十馀辈,分行营干于外,造端宏大,民实惊疑,创法新奇,吏皆惶惑。贤者则求其说而不可得,未免于忧;小人则以其意而度朝廷,遂以为谤。谓陛下以万乘之主而言利,谓执政以天子之宰而治财,商贾不行,物价腾踊。近自淮甸,远及川蜀,喧传万口,论说百端。或言京师正店,议置监官,夔路深山,当行酒禁,拘收僧尼常住,减刻兵吏廪禄,如此等类,不可胜言。而甚者至以为欲复肉刑,斯言一出,民且狼顾。陛下与二三大臣,亦闻其语矣。然而莫之顾者,徒曰我无其事,又无其意,何恤于人言。夫人言虽未必皆然,而疑似则有以致谤。人必贪财也,而后人疑其盗;人必好色也,而后人疑其淫。何者?未置此司,则无此谤,岂去岁之人皆忠厚,而今岁之人皆虚浮?孔子曰:「工欲善其事,必先利其器」。又曰:「必也正名乎」。今陛下操其器而讳其事,有其名而辞其意,虽家置一喙以自解,市列千金以购人,人必不信,谤亦不止。夫制置三司条例司,求利之名也。六七少年与使者四十馀辈,求利之器也。驱鹰犬而赴林薮,语人曰,我非猎也,不如放鹰犬而兽自驯。操网罟而入江湖,语人曰,我非渔也,不如捐网罟而人自信。故臣以为消谗慝以召和气,复人心而安国本,则莫若罢制置三司条例司。夫陛下之所以创此司者,不过以兴利除害也。使罢之而利不兴,害不除,则勿罢。罢之而天下悦,人心安,兴利除害,无所不可,则何苦而不罢。陛下欲去积弊而立法,必使宰相熟议而后行,事若不由中书,则是乱世之法,圣君贤相,夫岂其然。必若立法不免由中书,熟议不免使宰相,则此司之设,无乃冗长而无名。智者所图,贵于无迹。汉之文、景,《纪》无可书之事,唐之房、杜,《传》无可载之功,而天下之言治者与文、景,言贤者与房、杜。盖事已立而迹不见,功已成而人不知。故曰:善用兵者,无赫赫之功。岂惟用兵,事莫不然。今所图者,万分未获其一也,而迹之布于天下,已若泥中之斗兽,亦可谓拙谋矣。陛下诚欲富国,择三司官属与漕运使副,而陛下与二三大臣,孜孜讲求,磨以岁月,则积弊自去而人不知。但恐立志不坚,中道而废。孟子有言:「其进锐者其退速」。若有始有卒,自可徐徐,十年之后,何事不立。孔子曰:「欲速则不达,见小利则大事不成」。使孔子而非圣人,则此言亦不可用。《书》曰:「谋及卿士,至于庶人,翕然大同,乃底元吉」。若违多而从少,则静吉而作凶。今上自宰相大臣,既已辞免不为,则外之议论,断亦可知。宰相,人臣也,且不欲以此自污,而陛下独安受其名而不辞,非臣愚之所识也。君臣宵旰,几一年矣,而富国之效,茫如捕风,徒闻内帑出数百万缗,祠部度五千馀人耳。以此为术,其谁不能。且遣使纵横,本非令典。汉武遣绣衣直指,桓帝遣八使,皆以守宰狼藉,盗贼公行,出于无术,行此下策。宋文帝元嘉之政,比于文、景,当时责成郡县,未尝遣使。及至孝武,以为郡县迟缓,始命台使督之,以至萧齐,此弊不革。故景陵王子良上疏,极言其事,以为此等朝辞禁门,情态即异,暮宿村县,威福便行,驱追邮传,折辱守宰,公私劳扰,民不聊生。唐开元中,宇文融奏置劝农判官使斐宽等二十九人,并摄御史,分行天下,招携户口,检责漏田。时张说、杨玚、皇甫璟、杨相如皆以为不便,而相继罢黜。虽得户八十馀万,皆州县希旨,以主为客,以少为多。及使百官集议都省,而公卿以下,惧融威势,不敢异辞。陛下试取其《传》而读之,观其所行,为是为否?近者均税宽恤,冠盖相望,朝廷亦旋觉其非,而天下至今以为谤。曾未数岁,是非较然。臣恐后之视今,亦犹今之视昔。且其所遣,尤不适宜。事少而员多,人轻而权重。夫人轻而权重,则人多不服,或致侮慢以兴争。事少而员多,则无以为功,必须生事以塞责。陛下虽严赐约束,不许邀功,然人臣事君之常情,不从其令而从其意。今朝廷之意,好动而恶静,好同而恶异,指趣所在,谁敢不从。臣恐陛下赤子,自此无宁岁矣。至于所行之事,行路皆知其难。何者?汴水浊流,自生民以来,不以种稻。秦人之歌曰:「泾水一石,其泥数斗。且溉且粪,长我禾黍」。何尝言长我粳稻耶?今欲陂而清之,万顷之稻,必用千顷之陂,一岁一淤,三岁而满矣。陛下遽信其说,即使相视地形,万一官吏茍且顺从,真谓陛下有意兴作,上糜帑廪,下夺农时,堤防一开,水失故道,虽食议者之肉,何补于民。天下久平,民物滋息,四方遗利,盖略尽矣。今欲凿空访寻水利,所谓即鹿无虞。岂惟徒劳,必大烦扰。凡有擘画利害,不问何人,小则随事酬劳,大则量才录用。若官私格沮,并重行黜降,不以赦原,若材力不办兴修,便许申奏替换,赏可谓重,罚可谓轻。然并终不言诸色人妄有申陈或官私误兴工役,当得何罪。如此,则妄庸轻剽,浮浪奸人,自此争言水利矣。成功则有赏,败事则无诛。官司虽知其疏,岂可便行抑退。所在追集老少,相视可否,吏卒所过,鸡犬一空。若非灼然难行,必须且为兴役。何则?格沮之罪重,而误兴之过轻。人多爱身,势必如此。且古陂废堰,多为侧近冒耕,岁月既深,已同永业,茍欲兴复,必尽追收,人心或摇,甚非善政。又有好讼之党,多怨之人,妄言某处可作陂渠,规坏所怨田产,或指人旧业,以为官陂,冒佃之讼,必倍今日。臣不知朝廷本无一事,何苦而行此哉。自古役人,必用乡户,犹食之必用五谷,衣之必用丝麻,济川之必用舟楫,行地之必用牛马,虽其间或有以他物充代,然终非天下所可常行。今者徒闻江浙之间,数郡雇役,而欲措之天下,是犹见燕晋之枣栗,岷蜀之蹲鸱,而欲以废五谷,岂不难哉。又欲官卖所在坊场,以充衙前雇直,虽有长役,更无酬劳,长役所得既微,自此必渐衰散,则州郡事体,憔悴可知。士大夫捐亲戚,弃坟墓,以从宦于四方者,宣力之馀亦欲取乐,此人之至情也。若凋弊太甚,厨传萧然,则似危邦之陋风,恐非太平之盛观。陛下诚虑及此,必不肯为。且今法令莫严于御军,军法莫严于逃窜,禁军三犯,厢军五犯,大率处死。然逃军常半天下,不知雇人为役,与厢军何异。若有逃者,何以罪之,其势必轻于逃军,则其逃必甚于今日,为其官长,不亦难乎?近者虽使乡户颇得雇人,然而所雇逃亡,乡户犹任其责。今遂欲于两税之外,另立一科,谓之庸钱,以备官雇。则雇人之责,官所自任矣。自唐杨炎废租庸调以为两税,取大历十四年应干赋敛之数,以定两税之额,则是租调与庸,两税既兼之矣。今两税如故,柰何复欲取庸。圣人之立法,必虑后世,岂可于两税之外,别出科名哉!万一不幸,后世有多欲之君,辅之以聚歛之臣,庸钱不除,差役仍旧,使天下怨讟,推所从来,则必有任其咎者矣。又欲使坊郭等第之民,与乡户均役,品官形势之家,与齐民并事。其说曰:「《周礼》田不耕者出屋粟,宅不毛者有里布。而汉世宰相之子,不免戍边」。此其所以藉口也。古者官养民,今者民养官。给之以田而不耕,劝之以农而不力,于是乎有里布屋粟夫家之征。今民无以为生,去为商贾,事势当尔,何名役之。且一岁之戍,不过三日,三日之雇,其直三百。今世三大户之役,自公卿以降,毋得免者,其费岂特三百而已。大抵事若可行,不必皆有故事。若民所不悦,俗所不安,纵有经典明文,无补于怨。若行此二者,必怨无疑。女户单丁,盖天民之穷者也。古之王者,首务恤此。而今陛下首欲役之,此等茍非户将绝而未亡,则是家有丁而尚幼,若假之数岁,则必成丁而就役,老死而没官。富有四海,忍不加恤。孟子曰:「始作俑者,其无后乎」?《春秋》书「作丘甲」、「用田赋」,皆重其始为民患也。青苗放钱,自昔有禁。今陛下始立成法,每岁常行,虽云不许抑配,而数世之后,暴君污吏,陛下能保之欤?异日天下恨之,国史记之曰,青苗钱自陛下始,岂不惜哉!且东南买绢,本用见钱,陕西粮草,不许折兑,朝廷既有著令,职司又每举行。然而买绢未尝不折盐,粮草未尝不折钞,乃知青苗不许抑配之说,亦是空文。只如治平之初,拣刺义勇,当时诏旨慰谕,明言永不戍边,著在简书,有如盟约。于今几日,议论已摇,或以代还东军,或欲抵换弓手,约束难恃,岂不明哉。纵使此令决行,果不抑配,计其间愿请之户,必皆孤贫不济之人,家若自有赢馀,何至与官交易。此等鞭挞已急,则继之逃亡,逃亡之馀,则均之邻保。势有必至,理有固然。且夫常平之为法也,可谓至矣,所守者约,而所及者广。借使万家之邑。止有千斛,而谷贵之际,千斛在市,物价自平。一市之价既平,一邦之食自足,无操瓢乞丐之弊,无里正催驱之劳。今若变为青苗,家贷一斛,则千户之外,孰救其饥?且常平官钱,常患其少,若尽数收籴,则无借贷,若留充借贷,则所籴几何,乃知常平青苗,其势不能两立,坏彼成此,所丧愈多,亏官害民,虽悔何逮。臣窃计陛下欲考其实,则必亦问人,人知陛下方欲力行,必谓此法有利无害。以臣愚见,恐未可凭。何以明之?臣顷在陕西,见刺义勇,提举诸县,臣尝亲行,愁怨之民,哭声振野。当时奉使还者,皆言民尽乐为。希合取容,自古如此。不然,则山东之盗,二世何缘不觉?南诏之败,明皇何缘不知?今虽未至于此,亦望陛下审听而已。昔汉武之世,财力匮竭,用买人桑弘羊之说,买贱卖贵,谓之均输。于时商贾不行,盗贼滋炽,几至于乱。孝昭既立,学者争排其说,霍光顺民所欲,从而予之,天下归心,遂以无事。不意今者此论复兴。立法之初,其说尚浅,徒言徙贵就贱,用近易远。然而广置官属,多出缗钱,豪商大贾,皆疑而不敢动,以为虽不明言贩卖,然既已许之变易,变易既行,而不与商贾争利者,未之闻也。夫商贾之事,曲折难行,其买也先期而与钱,其卖也后期而取直,多方相济,委曲相通,倍称之息,由此而得。今官买是物,必先设官置吏,簿书廪禄,为费已厚,非良不售,非贿不行,是以官买之价,比民必贵,及其卖也,弊复如前,商贾之利,何缘而得。朝廷不知虑此,乃捐五百万缗以予之。此钱一出,恐不可复。纵使其间薄有所获,而征商之额,所损必多。今有人为其主牧牛羊,不告其主,而以一牛易五羊。一牛之失,则隐而不言,五羊之获,则指为劳绩。陛下以为坏常平而言青苗之功,亏商税而取均输之利,何以异此?陛下天机洞照,圣略如神,此事至明,岂有不晓?必谓已行之事,不欲中变,恐天下以为执德不一,用人不终,是以迟留岁月,庶几万一,臣窃以为过矣。古之英主,无出汉高。郦生谋挠楚权,欲复六国,高祖曰善,趣刻印,及闻留侯之言,吐哺而骂之曰,趣销印。夫称善未几,继之以骂,刻印、销印,有同儿戏。何尝累高祖之知人,适足明圣人之无我。陛下以为可而行之,知其不可而罢之,至圣至明,无以加此。议者必谓民可与乐成,难与虑始,故劝陛下坚执不顾,期于必行。此乃战国贪功之人,行险侥倖之说,陛下若信而用之,则是徇高论而逆至情,持空名而邀实祸,未及乐成,而怨已起矣。臣之所愿结人心者,此之谓也。士之进言者,为不少矣,亦尝有以国家之所以存亡、历数之所以长短告陛下者乎?夫国家之所以存亡者,在道德之浅深,不在乎强与弱;历数之所以长短者,在风俗之厚薄,不在乎富与贫。道德诚深,风俗诚厚,虽贫且弱,不害于长而存。道德诚浅,风俗诚薄,虽强且富,不救于短而亡。人主知此,则知所轻重矣。是以古之贤君,不以弱而忘道德,不以贫而伤风俗,而智者观人之国,亦以此而察之。齐至强也,周公知其后必有篡弑之臣。卫至弱也,季子知其后亡。吴破楚入郢,而陈大夫逢滑知楚之必复。晋武既平吴,何曾知其将乱。隋文既平陈,房乔知其不久。元帝斩郅支,朝呼韩,功多于武、宣矣,偷安而王氏之衅生。宣宗收燕赵,复河湟,力强于宪、武矣,消兵而庞勋之乱起。故臣愿陛下务崇道德而厚风俗,不愿陛下急于有功而贪富强。使陛下富如隋,强如秦,西取灵武,北取燕蓟,谓之有功可也,而国之长短,则不在此。夫国之长短,如人之寿夭,人之寿夭在元气,国之长短在风俗。世有豗羸而寿考,亦有盛壮而暴亡。若元气犹存,则豗羸而无害。及其已耗,则盛壮而愈危。是以善养生者,慎起居,节饮食,导引关节,吐故纳新。不得已而用药,则择其品之上、性之良,可以久服而无害者,则五脏和平而寿命长。不善养生者,薄节慎之功,迟吐纳之效,厌上药而用下品,伐真气而助强阳,根本已空,僵仆无日。天下之势,与此无殊。故臣愿陛下爱惜风俗,如护元气。古之圣人,非不知深刻之法可以齐众,勇悍之夫可以集事,忠厚近于迂阔,老成初若迟钝。然终不肯以彼而易此者,知其所得小而所丧大也。曹参,贤相也,曰慎无扰狱市。黄霸,循吏也,曰治道去泰甚。或讥谢安以清谈废事,安笑曰,秦用法吏,二世而亡。刘晏为度支,专用果锐少年,务在急速集事,好利之党,相师成风。德宗初即位,擢崔祐甫为相。祐甫以道德宽大,推广上意,故建中之政,其声翕然,天下想望,庶几贞观。及卢杞为相,讽上以刑名整齐天下,驯致浇薄,以及播迁。我仁祖之驭天下也,持法至宽,用人有叙,专务掩覆过失,未尝轻改旧章。然考其成功,则曰未至,以言乎用兵,则十出而九败,以言乎府库,则仅足而无馀。徒以德泽在人,风俗知义。是以升遐之日,天下如丧考妣,社稷长远,终必赖之。则仁祖可谓知本矣。今议者不察,徒见其末年吏多因循,事不振举,乃欲矫之以苛察,齐之以智能,招来新进勇锐之人,以图一切速成之效,未享其利,浇风已成。且大时不齐,人谁无过,国君含垢,至察无徒。若陛下多方包容,则人材取次可用,必欲广置耳目,务求瑕疵,则人不自安,各图茍免,恐非朝廷之福,亦岂陛下所愿哉。汉文欲拜虎圈啬夫,释之以为利口伤俗,今若以口舌捷给而取士,以应对迟钝而退人,以虚诞无实为能文,以矫激不仕为有德,则先王之泽,遂将散微。自古用人,必须历试。虽有卓异之器,必有已成之功,一则使其更变而知难,事不轻作,一则待其功高而望重,人自无辞。昔先主以黄忠为后将军,而诸葛亮忧其不可,以为忠之名望,素非关、张之伦,若班爵遽同,则必不悦,其后关羽果以为言。以黄忠豪勇之姿,以先主君臣之契,尚复虑此,况其他乎,世常谓汉文不用贾生,以为深恨。臣尝推究其旨,窃谓不然。贾生固天下之奇才,所言亦一时之良策。然请为属国欲以系单于,则是处士之大言,少年之锐气。昔高祖以三十万众,困于平城,当时将相群臣,岂无贾生之比,三表五饵,人知其疏,而欲以困中行说,尤不可信矣。兵,凶器也,而易言之,正如赵括之轻秦,李信之易楚。若文帝亟用其说,则天下殆将不安。使贾生尝历艰难,亦必自悔其说,施之晚岁,其术必精,不幸丧亡,非意所及。不然,文帝岂弃材之主,绛,灌岂蔽贤之士。至于晁错,尤号刻薄,文帝之世,止于太子家令,而景帝既立,以为御史大夫,申屠嘉贤相,发愤而死,纷更政令,天下骚然。及至七国发难,而错之术亦穷矣。文、景优劣,于斯可见。大抵名器爵禄,人所奔趋,必使积劳而后迁,以明持久而难得。则人各安其分,不敢躁求。今若多开骤进之门,使有意外之得,公卿侍从,跬步可图,其得者既不肯以侥倖自名,则其不得者必皆以沉沦为恨。使天下常调,举生妄心,耻不若人,何所不至,欲望风俗之厚,岂可得哉?选人之改京官,常须十年以上。荐更险阻,计析毫釐。其间一事聱牙,常至终身沦弃。今乃以一言之荐,举而与之,犹恐未称,章服随至。使积劳久次而得者,何以厌服哉?夫常调之人,非守则令,员多阙少,久已患之,不可复开多门以待巧进。若巧者侵夺已甚,则拙者迫怵无聊,利害相形,不得不察。故近岁朴拙之人愈少,而巧佞之士益多。惟陛下重之惜之,哀之救之。如近日三司献言,使天下郡选一人,催驱三司文字,许之先次指射以酬其劳,则数年之后,审官吏部,又有三百馀人得先占阙,常调待次,不其愈难,此外勾当发运均输,按行农田水利,已振监司之体,各怀进用之心,转对者望以称旨而骤迁,奏课者求为优等而速化,相胜以力,相高以言,而名实乱矣。惟陛下以简易为法,以清净为心,使奸无所缘,而民德归厚。臣之所愿厚风俗者,此之谓也。古者建国,使内外相制,轻重相权。如周如唐,则外重而内轻。如秦如魏,则外轻而内重。内重之弊,必有奸臣指鹿之患。外重之弊,必有大国问鼎之忧。圣人方盛而虑衰,常先立法以救弊。我国家租赋籍于计省,重兵聚于京师,以古揆今,则似内重。恭惟祖宗所以深计而预虑,固非小臣所能臆度而周知。然观其委任台谏之一端,则是圣人过防之至计。历观秦、汉以及五代,谏诤而死,盖数百人。而自建隆以来,未尝罪一言者,纵有薄责,旋即超升,许以风闻,而无官长,风采所系,不问尊卑。言及乘舆,则天子改容;事关廊庙,则宰相待罪。故仁宗之世,议者讥宰相但奉行台谏风旨而已。圣人深意,流俗岂知。台谏固未必皆贤,所言亦未必皆是,然须养其锐气而借之重权者,岂徒然哉,将以折奸臣之萌,而救内重之弊也。夫奸臣之始,以台谏折之而有馀;及其既成,以干戈取之而不足。今法令严密,朝廷清明,所谓奸臣,万无此理。然而养猫所以去鼠,不可以无鼠而养不捕之猫。畜狗所以防奸,不可以无奸而畜不吠之狗。陛下得不上念祖宗设此官之意,下为子孙立万一之防,朝廷纪纲,孰大于此?臣自幼小所记,及闻长老之谈,皆谓台谏所言,常随天下公议,公议所与,台谏亦与之,公议所击,台谏亦击之。及至英庙之初,始建称亲之议,本非人主大过,亦无礼典明文,徒以众心未安,公议不允,当时台谏,以死争之。今者物论沸腾,怨讟交至,公议所在,亦可知矣,而相顾不发,中外失望。夫弹劾积威之后,虽庸人亦可奋扬;风采消委之馀,虽豪杰有所不能振起。臣恐自兹以往,习惯成风,尽为执政私人,以致人主孤立,纪纲一废,何事不生。孔子曰:「鄙夫可与事君也欤?其未得之也,患得之;既得之,患失之。茍患失之,无所不至矣」。臣始读此书,疑其太过,以为鄙夫之患失,不过备位而茍容。及观李斯忧蒙恬之夺其权,则立二世以亡秦,卢杞忧李怀光之数其恶,则误德宗以再乱。其心本生于患失,而其祸乃至于丧邦。孔子之言,良不为过。是以知为国者,平居必常有忘躯犯颜之士,则临难庶几有徇义守死之臣。若平居尚不能一言,则临难何以责其死节?人臣茍皆如此,天下亦曰殆哉。君子和而不同,小人同而不和,和如和羹,同如济水。孙宝有言:「周公上圣,召公大贤,犹不相悦,著于经典。两不相损」。晋之王导,可谓元臣,每与客言,举坐称善,而王述不悦,以为人非尧舜,安得每事尽善,导亦歛衽谢之。若使言无不同,意无不合,更唱迭和,何者非贤。万一有小人居其间,则人主何缘知觉。臣之所愿存纪纲者,此之谓也。臣非敢历诋新政,苟为异论,如近日裁减皇族恩例、刊定任子条式、修完器械、阅习鼓旗,皆陛下神算之至明,乾刚之必断,物议既允,臣安敢有词。至于所献之三言,则非臣之私见,中外所病,其谁不知。昔禹戒舜曰:「无若丹朱傲,惟慢游是好」。舜岂有是哉!周公戒成王曰:「毋若商王受之迷乱,酗于酒德」。成王岂有是哉!周昌以汉高为桀、纣,刘毅以晋武为桓、灵,当时人君,曾莫之罪,而书之史册,以为美谈。使臣所献三言,皆朝廷未尝有此,则天下之幸,臣与有焉。若有万一似之,则陛下安可不察。然而臣之为计,可谓愚矣。以蝼蚁之命,试雷霆之威,积其狂愚,岂可数赦,大则身首异处,破坏家门,小则削籍投荒,流离道路。虽然,陛下必不为此,何也?臣天赋至愚,笃于自信。向者与议学校贡举,首违大臣本意,已期窜逐,敢意自全。而陛下独然其言,曲赐召对,从容久之,至谓臣曰:「方今政令得失安在,虽朕过失,指陈可也」。臣即对曰:「陛下生知之性,天纵文武,不患不明,不患不勤,不患不断,但患求治太速,进人太锐,听言太广」。又俾具述所以然之状。陛下领之曰:「卿所献三言,朕当熟思之」。臣之狂愚,非独今日,陛下容之久矣。岂其容之于始而不赦之于终,恃此而言,所以不惧。臣之所惧者,讥刺既众,怨仇实多,必将诋臣以深文,中臣以危法,使陛下虽欲赦臣而不可得,岂不殆哉。死亡不辞,但恐天下以臣为戒,无复言者,是以思之经月,夜以继昼,表成复毁,至于再三。感陛下听其一言,怀不能已,卒吐其说。惟陛下怜其愚忠而卒赦之,不胜俯伏待罪忧恐之至。
应制举上两制书 北宋 · 苏轼
出处:全宋文卷一八九○、《苏文忠公全集》卷四八、《国朝二百家名贤文粹》卷三五、《文编》卷四六、《文章辨体汇选》卷二二七 创作地点:河南省开封市
轼闻古者有贵贱之际,有圣贤之分。二者相胜而不可以相参,其势然也。治其贵贱之际,则不知圣贤之为高;行其圣贤之分,则不知贵贱之为差。昔者子思、孟轲之徒,不见诸侯而耕于野,比闾小吏一呼于其门,则摄衣而从之。至于齐、鲁千乘之君,操币执贽,因门人以愿交于下风,则闭门而不纳。此非苟以为异而已,将以明乎圣贤之分,而不参于贵贱之际。故其摄衣而从之也,君子不以为畏。而其闭门而拒之也,君子不以为傲。何则?其分定也。士之贤不肖,固有之矣。子思、孟轲,不可以人人而求之,然而贵贱之际,圣贤之分,二者要以不可不知也。世衰道丧,不能深明于斯二者而错行之,施之不得其处,故其道两亡。今夫轼,朝生于草茅尘土之中,而夕与于州县之小吏,其官爵势力不足较于世,亦明矣。而诸公之贵,至与人主揖让周旋而无间,大车驷马至于门者,逡巡而不敢入。轼也,非有公事而辄至于庭,求以宾客之礼见于下执事,固已获罪于贵贱之际矣。虽然,当世之君子,不以其愚陋,而使与于制举之末;朝廷之上,不以其疏贱,而使奏其猖狂之论。轼亦自忘其不肖,而以为是两汉之主所孜孜而求之,亲降色辞而问之政者也。其才虽不足以庶几于圣贤之间,而学其道,治其言,则所守者其分也。是故踽踽然而来,仰不知明公之尊,而俯不知其身之贱。不由绍介,不待辞让,而直言当世之故,无所委曲者,以为贵贱之际,非所以施于此也。轼闻治事不若治人,治人不若治法,治法不若治时。时者,国之所以存亡,天下之所最重也。周之衰也,时人莫不茍媮而不立,周虽欲其立,而不可得也,故周亡。秦之衰也,时人莫不贪利而不仁,秦虽欲其仁,而不可得也,故秦亡。西汉之衰也,时人莫不柔懦而谨畏,故君臣相蒙,而至于危。东汉之衰也,时人莫不矫激而奋厉,故贤不肖不相容,以至于乱。夫时者,岂其所自为邪?王公大人实为之。轼将论其时之病,而以为其权在诸公。诸公之所好,天下莫不好。诸公之所恶,天下莫不恶。故轼敢以今之所患二者,告于下执事。其一曰:用法太密而不求情。其二曰:好名太高而不适实。此二者,时之大患也。何谓用法太密而不求情?昔者天下未平而法不立,则人行其私意,仁者遂其仁,勇者致其勇,君子小人莫不以其意从事,而不困于绳墨之间,故易以有功,而亦易以乱。及其治也,天下莫不趋于法,不敢用其私意,而惟法之知。故虽贤者所为,要以如法而止,不敢于法律之外,有所措意。夫人胜法,则法为虚器。法胜人,则人为备位。人与法并行而不相胜,则天下安。今自一命以上至于宰相,皆以奉法循令为称其职,拱手而任法,曰,吾岂得自由哉。法既大行,故人为备位。其成也,其败也,其治也,其乱也,天下皆曰非我也,法也。法之弊岂不亦甚矣哉。昔者汉高之时,留侯为太子少傅,位于叔孙之后,而周昌亦自御史大夫为诸侯相,天下有缓急,则功臣左迁而不怨。此亦知其君臣之欢,不以法而相持也。今天下所以任法者,何也?任法生于自疑。自疑生于多私。惟天下之无私,则能于法律之外,有以效其智。何则?其自信明也。夫唐永泰之间,奸臣执政,政以贿成,德宗发愤而用常衮,衮一切用法,四方奏请,莫有获者。然天下否塞,贤愚不分,君子不以为能也。崔祐甫为相,不至期年,而除吏八百,多其亲旧。或者以为讥,祐甫曰:「不然。非亲与旧,则安得而知之?顾其所用如何尔」。君子以为善用法。今天下泛泛焉莫有深思远虑者,皆任法之过也。何谓好名太高而不适实?昔者圣人之为天下,使人各效其能以相济也。不一则不专,不专则不能。自尧舜之时,而伯夷、后夔、稷、契之伦,皆不过名一艺办一职以尽其能,至于子孙世守其业而不迁。夔不敢自与于知礼,而契不敢自任于播种。至于三代之际,亦各输其才而安其习,以不相犯躐。凡书传所载者,自非圣人,皆止于名一艺办一职,故其艺未尝不精,而其职未尝不举,后世之所希望而不可及者,由此故也。下而至于汉,其君子各务其所长,以相左右,故史之所记,武、宣之际,自公孙、魏、邴以下,皆不过以一能称于当世。夫人各有才,才各有小大。大者安其大,而无忽于小。小者乐其小,而无慕于大。是以各适其用,而不丧其所长。及至后世,上失其道,而天下之士,皆有侈心,耻以一艺自名,而欲尽天下之能事。是故丧其所长,而至于无用。今之士大夫,其实病此也。仕者莫不谈王道,述礼乐,皆欲复三代,追尧舜,终于不可行,而世务因以不举。学者莫不论天人,推性命,终于不可究,而世教因以不明。自许太高,而措意太广。太高则无用,太广则无功。是故贤人君子布于天下,而事不立。听其言,则侈大而可乐。责其效,则汗漫而无当。此皆好名之过。深惟古之圣贤,建功立业,兴利捍患,至于百工小民之事,皆有可观,不若今世之因循卤莽。其故出于此二者欤?伏惟明公才略之宏伟,度量之宽厚,学术之广博,声名之炜烨,冠于一时,而振于百世。百世之所望而正者,意有所向,则天下奔走而趋之。则其悯时忧世之心,或有取于斯言也。轼将有深于此者,而未敢言焉。不宣。轼再拜。
省试策问三首 其二 宰相不当以选举为嫌 北宋 · 苏轼
出处:全宋文卷一九五六、《苏文忠公全集》卷七、《文章辨体》卷二七 创作地点:河南省开封市
问:《易》曰:「神而明之,存乎其人」。《诗》曰:「无竞惟人,四方其训之」。文武之功,未有不以得人而成者也。仲尼,旅人也,而门人可使南面。重耳,亡公子也,而从者足以相国。汉之得人,盛于武、宣,皆拔之刍牧之中,而表之公卿之上。世主不以为疑,士大夫不以为嫌者,风俗厚而论议正也。宋蔡廓为吏部尚书,黄散以下,皆得自用,而廓以为薄己。今自宰相不得专选举,一命以上,皆付之定法,此何道也?昔常衮当国,虽尽公守法,而贤愚同滞,天下讥之。及崔贻孙相,不及一年,除吏八百,多其亲旧,号称得人。故建中之政,几同贞观。夫使宰相守法如常衮,则不免于贤愚同滞之讥,用人如贻孙,则必有威福下移之谤,欲望得人于微陋之中,而成功于绳墨之外,岂不难哉!子大夫学优而求用者也,当何施于今,而免于斯二者?愿极言之。
经筵上殿时务劄子 宋 · 张守
出处:全宋文卷三七八四、《毗陵集》卷五
臣久去轩陛,孤陋寡闻。比蒙召寘经幄,复瞻穆穆之清光,千载之遇,敢不竭愚虑,以渎天听。窃惟今日之先务有六,而外患不与焉,盖敌国相争,莫先自治,试为陛下毕其说。一曰立国,二曰察言,三曰任贤,四曰使能,五曰抑侥倖,六曰破朋党。何谓立国?陛下巡幸江浙,行且十年。去冬金人不能渡江,入秋以来,复无他警,议者便谓长驱深入,恢复中原,以立大功,时不可失。臣以谓今日之骁将励兵,蓄愤养锐,固可折箠而笞刘豫,顿辔而还旧京,然不过策勋第赏,为一时美观,而未为国家长久之利也。何者?敌国尚强,藩篱未立,秦晋韩魏之地,强兵健马之区,悉属于彼。就使尅复州县,能保有其土地而抚奄其人民乎?千里馈粮,能不乏乎?为今之计,当一意经理淮甸,以壮屏翰,驻跸建康,暂为别都,储粟练兵,自为不可攻之计,然后待时而动,一举而图万全,此立国之谋也。何谓察言?伏自陛下大开言路,谋行计从,上之宰执进呈,次之台谏论事,下之百官转对,远之草茅上书。发言盈庭,未易决择,又况知言,自古所难。臣顷承乏台属,首尝以伊尹之言告陛下矣,曰「有言逆心,必求诸道;有言逊志,必求诸非道」。臣每谓听言莫要于此。盖不知人主所向而言,鲜有不逆者;迎合人主所向而言,鲜有不顺者。因逆心而求其是,因逊志而求其非,则十已得五六。然后考覈其邪正,参订其虚实,于是或用或舍,鲜有不当矣。此听言之要也。何谓任贤?宣王之中兴,任贤使能而已。禹之戒舜则曰「任贤勿贰」。所谓任者,非止崇以爵位,富以禄廪而已,求之欲审,付之欲专,疑则勿用可也,用则勿疑可也。求之审则当其才,付之专则尽其用。孟子所谓左右、诸大夫、国人皆曰贤而后用之,则求之审矣。齐威之用管仲,一则仲父,二则仲父,则付之专矣。不然,则畏首畏尾,救过不给,何暇展四体而修职业乎?夫求之既审,付之既专,又在久任,以责其成功。尧之用鲧而堙洪水,为害大矣,必俟九载绩用弗成而后黜,尧岂不恤昏垫之民哉?盖守当时三考黜陟之法也。况或一时之举措有纤芥之失,一人之爱憎有毁誉之私,随即废置,不惟不尽其材,而法令弛张莫知其端,恩雠报复各快其意,徒为纷纷,无补治道。臣愿陛下苟得真贤,则略其细故,不规近效,以责成于持久。此任贤之道也。何谓使能?能则与贤者异矣,使之则与任者异矣,贤者而役使之,则无以尽其心;能者而信任之,则必有误于国。盖才可以办事者未必贤也。左右近习,百司庶府,各因其能,使办一职,则事无不举,然非当信任也。又在弃其小瑕,录其大略,舍其旧恶,许其自新,故使智使勇,使贪使愚。如封伦、裴矩以奸亡隋也,而以智佐唐;李祐贼将也,而卒缚吴元济。天下之才未尝不可用也,顾使之如何耳。若乃以《春秋》责备之义以使能,则能者不可得而用矣,能者不得而用,则不过取夫碌碌阘茸不才之人。夫阘茸不才之人虽无显过,而败事必矣,不可不戒也。此使能之方也。何谓抑侥倖?艰难以来,风俗败坏,贪怀苟得,炽于前日。在下者既启侥倖之心,在上者遂行姑息之惠。名器日轻,费出日广,民力愈困,国势愈弱。朝受一命则夕图堂除,一有除授则继求迁擢。除代至三四辈,待次至十馀年。稍加裁抑,则谤起于下而怨归于上,甚至以危言上惑宸聪,卒如所欲而后已。为今日之计,痛加裁抑,势或难行。如内外官吏足以任使矣,不必更增员阙也;既有代人矣,不必更有除授也;官吏将士之俸廪足以赡养矣,不必更有增益也。人既习安,无所归咎。至于为人而设官,有求而必予,于是纷纷竞起,人有觊觎,而纪纲日隳,无以善后矣。要在稍严资格,奖用静退之士,以息浮竞之风。凡妄行申请攀援不已者,痛惩而申儆之,则息侥倖之渐也。何谓破朋党?朋党之祸尚矣。孔子曰「君子群而不党」,则君子固无党也。然义理所尚,不谋而同,故闻善而相称誉,见善而相荐引,未必有心而近于为党。唐虞九官,济济相逊,武王十乱,同心同德,帝王之盛节也。小人欲排陷君子,将一举而尽去之,求其过而不得,则一指以为党耳。善乎欧阳修之论曰:「欲空人之国而去其君子者,必进朋党之说;欲孤人主之势而蔽其耳目者,必进朋党之说;欲夺国而予人者,必进朋党之说」。汉之末以朋党禁锢天下贤人君子,而立其朝者皆小人也,然后汉从而亡。唐之末又先以朋党尽杀朝廷之士,而其从者皆庸懦倾险之人也,然后唐从而亡。所谓一言丧邦者如此,岂不痛哉!古者上以直道用人,故殛鲧而兴禹,诛蔡叔而封蔡仲;下以直道自任,故祁奚举其子,崔祐甫多除亲旧,载在经史,号为美谈。况非父子亲旧,而以其类逐之,曰朋党,此何谓也?本朝庆历之间,韩琦、范仲淹、杜衍、富弼辈尝以为党而尽逐之矣;以至元祐之间,又以司马光等命之曰奸党而禁锢之矣。大抵人指以为党者多贤士,凡进朋党之论,亦必痛惩而申儆之,此破朋党之策也。陛下于此六者,每致意焉,则中兴之期指日可待,其他细故,不足为陛下道也。然以陛下之英睿天纵,固深明乎此,而区区以为献者,特在于果断而不疑,力行而不怠,又必以诚意先焉。《大学》曰:「欲治其国,先齐其家;欲齐其家,先正其身;欲正其身,先诚其意」。故诚者天之道也。臣愿陛下正心诚意,造次不忘,终始惟一。董仲舒曰:「事在强勉而已矣」。强勉学问,则闻见博而智益明;强勉行道,则德日起而大有功。《书》称「汤德日新」,盖欲常新而不蔽也。《诗》称汤「圣敬日跻」,盖圣欲有进而无已也。傥强勉而行之,则圣帝明王异世同符,人自归心,天自悔祸,天下不足治,四裔不足平,中兴之业不难致矣。顾虽书生常谈,无新奇可喜之论,而臣区区平昔笃信而可行者,不过如此。惟留神裁择,天下幸甚。取进止。
王忠肃公挽章 明 · 吴宽
七言律诗 押萧韵 出处:匏翁家藏集卷第十八
垂绅绝席见孤标,正色昌言历五朝。
除吏巳如崔祐甫,得君宁论李文饶。
典刑尚有嗟何及,寿考无遗幸后凋。
百世悠悠存美谥,盐山南望白云遥。
送王嘉叟编修通判洪州(辛巳三月) 南宋 · 周必大
五言律诗 押阳韵 创作地点:浙江省杭州市
籍甚西枢掾,居然出处光。
人犹思贺监,天未起张良。
南浦云应碧,东湖柳正黄。
古来求别驾,不是薄星郎(自注:王名秬,贺允中荐,以上书荐张和公补外。崔祐甫自吏部郎求洪州别驾。)。
谢任尚书希夷举著述科启 南宋 · 李刘
出处:全宋文卷七二六八、《梅亭先生四六标准》卷四
上命公以纳言,甫膺隆委;公报上而荐士,宜首异材。是何濡滞出昼之人,辱此吹嘘上天之赐!名充著述,实发兢惭。某闻简厥修简其不修,古不谓之恩地;观其主观其所主,近反类于市区。然而推贤扬善之盛心,乃是辅世长民之元气。眇然一世,知此几人?司马公请建十科,本为何事;崔祐甫尽除群吏,不假此途。谩勤为天启齿之劳,间有画地作饼之笑。如仆所见,与众则殊。盖伯牙之绝朱弦,特为知者;如虞卿之取白璧,是有命焉。第令收名定价于大君子之门,何必商功计利于贱丈夫之陇?况欧阳公不能挽圣俞之达,而东坡老亦难拔方叔之穷。物固假于气嘘,命实通于心肯。况某无状,触事多畸。荷锄而耕宽闲,只伤地脉;乘槎而游汗漫,又犯天河。无端读书,有时为养。既痛三千钟之弗洎,又濒四五十之无闻。小材不离于小官,已知安分;大惭或谓之大好,人自过情。驯致误执事之知,欲令备弟子之列。先唱之矣,又唱之矣,肯引去蓬岛之风船;昔谓斯何,今谓斯何,却回作瞿唐之烟棹。旁观千丈之落,自计三寸之存。心不同兮媒劳,委禽勿强;射有似乎君子,正鹄是求。敢图进退之间,偶合高明之见。径持典丽,举及妄庸。皇帝曰嘻,往赞碧幢之帅;翰林为主,入言墨客之卿。不以昧于时宜为俗儒,是可称于天下曰知己。兹盖伏遇某官眼高四海,胸著千年。盛之白玉堂,辞足以鼓天下之动;拜于青琐闼,学足以格君心之非。龙墀引听履之星辰,鹤禁宾重离之日月。是固见耐官之器,孰能窥忧世之心!大厦非一木之枝,故椳闑扂楔与欂栌而并蓄;小市无千金之药,故芝苓参木合姜桂以兼收。急求烛武则无以重朝廷,近舍皇甫则无以劝岩穴。虽只字片言之无用,亦三光五岳之所关。不忍弃捐,力加收拾。何其久也,必有以也,知己在于遣中;我仪图之,爱莫助之,亦漫为之言上。感知而已,勿谢得乎!某敢不图称所蒙,力鞭其后?舍文章之小技,勉节义之大闲。孔明之柏四十围,香叶试寻于鸾凤;任公之竿五十犗,大钩会掣于鲸鲵。
故滕王府咨议杜公神道碑 盛唐 · 孙逖
出处:全唐文卷三百十二
公讳义宽。字某。姓杜氏。东都濮阳人也。其先在周者为侯。在汉者为三公。在魏者以许昌居守。在晋者以荆州作镇。则杜氏之世禄。厥惟旧哉。若乃其泽雷夏。其川河济。颛顼起焉。昆吾理焉。则濮阳风化。所凭厚矣。不有纯嘏。孰生大贤。公则魏陈留郡守亮之曾孙。北齐胶州刺史竟陵县开国侯保之孙(唐宰相世系表作北齐胶州刺史竟陵公伽)。隋本郡中正伽之子(唐宰相世系表作隋雁门太守保)。承迈种之遗训。体清醇之上姿。童而典学。冠而好古。于是东涉汶泗。北登邹峄。讲周公之德。观孔氏之艺。则易之变。诗之风。乐之和。礼之节。书之政。春秋之理。人一以贯之。达其本矣。繇是大业九年。以孝廉高第授河东郡法曹。已而隋氏弗纲。王充窃命。我太宗文武圣皇帝是以有陕东之师。公转饷如役。赢粮从径。军无后爨。士有馀勇。郑是以殒。唐是以兴。帝将策勋。公乃辞赏。既不获命。请从叙迁。因授虞州司仓参军。贞观二年。改授普州安康令。稍迁合州治中。转恒州别驾雍州高陵令。拜朝散大夫饶州长史。迁苏州司马兼滕王府咨议。凡宰二邑。佐六郡。大小必诚。远近如一。其所在也。使者升闻。其所去也。邦人颂德。且有兼官之拜。实固大宗之屏。宜享三寿。以谐百工。天难忱斯。不可黩已。春秋七十有二。永徽六年某月日。终于苏州。某月日。乃葬濮阳叠城之旧原。礼也。噫。公之为人。应变当理。有庆卿之善画。徵□考祥。有董生之博览。威敌□附。有穰苴之大略。摧刚为柔。有季布之高义。虽运逢板荡。而才偶经纶。而或出当骋奇。干赏蹈利。托风云之会。邀日月之光。则万户之封。不足致也。三旌之位。曷云贵也。而能卷其舌。塞其兑。实若虚。明若昧。不贪骤雨之福。以远浮焱之害。斯大雅之保身。亦君子之向晦也。洎天衢开泰。皇运清明。从官以养人而不为禄。谨身以报主而不近名。回翔郡邑。三十馀载。出处之际。优游自得。其古之恬势利者欤。初公之裔祖始宅帝邱。时更大乱。室无遗堵。公因谓所亲曰。吾之世业。为郡中正。遗爱不泯。阴德在人。施于子孙。必有兴者。于公高门之事。可不务乎。用是改卜鲜原。大起层构。垣墉既蔓。栋宇斯飞。轮焉奂焉。爰笑爰语。及公之后。斯事果徵。一世其昌。既开方国。再世而大。遂为相门。论者以为知言矣。尔其乡党之行。闺门之德。孝乃天继。仁为已任。烝尝尽敬。宴喜无荒。禄利必赒于外姻。谯让不行于私属。故子弟趋教。州里向风。虽有严刑峻法。不如公之潜导也。诗所谓行归于周。万人所望。有令名矣夫。令德矣夫。有四子。长曰俭。早世。次无忝。终于朝散大夫梓州盐亭令。次曰慎行。终于益州长史建平县开国男(唐宰相世系表作正平侯)。赠蜀州刺史。次曰惟志。终于吏部员外郎。赠吏部□咸以大名。克绍前烈。丰碑未树。梁木先摧。孝孙户部尚书暹。国之故相也。俭德为辅。正身立朝。以伯夷之直清。兼张仲之孝友。是用秪率理命。奉扬祖风。作颂称代。刊石表墓。留侯大父。已传班固之书。陈氏先生。何愧蔡邕之述。词曰。昔公之先。于周为侯。及公之允。于唐为辅。一德贻孙。千龄续祖。身隔徂谢。名存宪矩。在濮之阳。居河之浒。畇畇原隰。济济榛楛。别业年深。先茔地古。丰碑颂德。式是东土。
为宰相贺宫人梦元元皇帝应见表 盛唐 · 孙逖
出处:全唐文卷三百十一
臣等昨因奏事。亲承德音。宫中有一妇人。性颇好道。然未全通悟。数日以前。忽梦元元皇帝慇勤教诫道法。尚未尽解遵承。无何。又依前梦见。大被呵责。遂以水噀其两目。因而丧明。比梦觉后。都无所见。然始责躬罪已。精祈至真。又梦元元皇帝教之曰。汝可见吾孙。自当立愈。其妇人曰。不知孙是何人。曰。汝皇帝是也。汝至酉时可见。当施其法。使汝知验。至时。宫中数人共扶见朕。朕为洁诚作道法使救疗。其目须臾自开。平复如旧。圣祖灵感。昭然合符。与卿等同庆者。伏以混成莫测。元元阐其教。众妙难名。陛下光其业。二圣表德。千古叶符。将告天休。遂凭宫女。乘恍惚而为梦。在希微而有声。不因其言。孰报贻孙之庆。不开其目。何彰救物之慈。法事既陈。灵徵果验。能使病者。复归其明。当圣躬本命之时。合烈祖元通之契。事且符于久视。理仍叶于常存。殊尤之祥。载籍未有。臣忝迹枢近。亲奉德音。庆悦之情。实倍恒品。无任抃跃之至。谨奉表陈贺以闻。
贺丞相起复启 南宋 · 洪咨夔
出处:全宋文卷七○○三、《翰苑新书》续集卷一、《启隽类函》卷一八
恭审孚号扬庭,移忠体国。奋庸而熙帝载,独严鼎铉之司;不战而屈人兵,更妙斗枢之运。两宫倚重,万宇均欢。窃以同天下之忧者,不当先一己之忧;达圣人之节者,乌可徇匹夫之节!故论相尤难于应变,而显亲莫大于扬名。高庙之图任旧人,虽夺情而不惮;阜陵之简求元辅,亦变礼之是行。关两朝胥会之期,垂百世无穷之誉。越在今日,有光前人。恭惟某官节劲而气和,材全而德备。是父之有是子,不特大韦、平之世家;吾相之与吾君,可谓得伊、吕之王佐。任重九鳌之负地,功高一柱之擎天。尽扫妖氛,力扶元气。退小人而进君子,迄成去四凶之功;弱私室而强公家,盖有堕三都之意。俾外蕃之夺气,知中国之有人。用能成召陵之盟,于以息甘泉之警。九庙壮覆盂之势,万方耸岩石之瞻。股肱良哉,纳君德于无过之地;羽翼成矣,贻孙谋于有道之长。方注意于盐梅,遽传悲于风木。孝思虽切,睿简尤深。当馈而叹无萧曹,天子久为之虚伫;奉书而召致园绮,储君日望其遄归。三命俯于谦谦终吉之馀,四辈趣于迟迟吾行之顷。欲强谢公之起,更图申伯之居。爰入觐于天光,庸进专于魁柄。嘉谋谠论,周旋父子一堂之间;文德武功,维持帝王万世之业。腹心惟旧,体貌加新。遹图康济之勋,丕展经纶之学。调玉烛之四气,已观大旱之作霖;陈泰阶之六符,便验上台之齐色。某影沉非地,梦断钧天。委心下吏之尘埃,倾耳上公之典策。知太平之可冀,识吾道之将行。厚德元勋,复睹淳熙之相业;浓墨大字,愿赓庆历之歌诗。忻颂惟深,仰摩罔究。
有事于南郊赋 唐 · 杜甫
出处:全唐文卷三百五十九 创作地点:陕西省西安市
盖主上兆于南郊。聿怀多福者旧矣。今兹练时日。就阳位之美。又所以厚祖考通神明而已。职在宗伯。首崇禋祀。先是春官条颂祇之书。献祭天之纪。令泰龟而不昧。俟万事之将履。掌次阅毡邸之则。封人考壝宫之旨。司门转致乎牲牢之系。小胥专达乎悬位之使。二之日朝庙之礼既毕。天子苍然视于无形。澹然若有所听。又斋心于宿设。将旰食而匪宁。旌门坡陁以前骛。彀骑反覆以相经。顿曾城之轧轧。轶万户之荧荧。驰道端而如砥。浴日上而如萍。掣翠旄于华盖之角。彗黄屋于钩陈之星。神仙戌削以落羽。魍魉幽忧以固扃。战岐慄华。摆渭掉泾。地回回而风淅淅。天泱泱而气青青。甲冑乘陵。转迅雷于荆门巫峡。玉帛清迥。霁夕雨于潇湘洞庭。于是乘舆。霈然乃作。翳夫鸾凤将至以冲融。寥廓不可乎弥度。声明通乎纯粹。溟涬为之垠堮。驷苍螭而蜿蜒。若无骨以柔顺。奔乌攫而黝蟉。徒有势于杀缚。朱轮竟野而杳冥。金錽成阴以结络。吹堪舆以轩轾。枪寒暑以前却。中营密拥乎太阳。宸眷眇临乎长薄。熊罴弭耳以相舐。虎豹高跳以虚攫。上方将降帷宫之綝缡。屏玉轪以蠖略。人门行马。以拱乎合沓之场。皮弁大裘。始进于穹崇之幕。冲牙铿锵以将集。周卫轇轕而咸若。月窟黑而扶桑寒。田烛稠而晓星落。肃定位以告洁。蔼严上而清超。云菡萏以张盖。春葳蕤以建杓。簪裾斐斐。樽俎萧萧。方回曲折。周旋寂寥。必本于天。王宫与夜明相射。动而之地。山林与川谷俱标。于是乎官有御。事有职。所以敬鬼神。所以勤稼穑。所以报本反始。所以度长立极。元酒明水之上。越席疏布之侧。必取先于稻秫曲蘖之勤。必取著于纷纯文绣之饰。虽三牲八簋丰备以相沿。而苍璧黄琮实归乎正色。先王之丕业继起。信可以永其昭配。偫望之遍祭在斯。示有以明其翼戴。由是播其声音以陈列。从乎节奏以进退。韶夏濩武。采之于训谟。钟石陶匏。具之于梗槩。变方形于动植。听宫徵于砰磕。英华发外。非因乎笋簴之高。和顺积中。不在乎雷鼓之大。既而膟膋挂罥。柴燎窟块。騞砉擘赫。葩斜晦溃。电缠风升。雪飒星碎。拂勿⿰(氵侹)濙。眇溟苁漼。圣虑岑寂。元黄增霈。苍生禺卬。毛发清籁。雷公河伯。咸𩣚騃以修耸。霜女江妃。乍纷纶而晻暧。执绂秉翟。朱干玉戚。鼓瑟吹笙。金支翠旌。神光倏敛。祀事虚明。于是涾𣵺乎涣污。纡馀乎经营。浸朱崖而洒朔漠。汹旸谷而濡若英。耆艾涕而童子舞。丛棘坼而狴牢倾。是率土之滨。覃酺醵以涵泳。非奉郊之县。独宴慰以纵横。元泽淡泞乎无极。殷荐绸缪乎至精。稽古之时。屡应符而合契。圣人有作。不逆寡而雄成。尔乃孤卿侯伯。偫儒三老。俨而绝皮轩。趋帐殿。稽首曰。臣闻燧人氏已往。法度难知。文质未变。太昊氏继天而王。根启闭于厥初。以木传子。摅终始而可见。洎虞夏殷周。兹焕炳而葱茜。秦失之于狼贪蚕食。汉缀之以蛇断龙战。中莽茫茫夫何以从。圣蓄缩曾不下眷。伏惟道祖视生灵之磔裂。丑害马之蹄齧。呵五精之息肩。考正气之无辙。协夫贻孙以降。使之造命更挈。累圣昭洗。中祚触蹶。气惨黩乎脂夜之妖。势回薄乎龙蛇之孽。伏惟陛下勃然愤激之际。天阙不敢旅拒。鬼神为之呜咽。高衢腾尘。长剑吼血。尊卑配。宇县刷。插紫极之将颓。拾清芬于已缺。炉之以仁义。锻之以贤哲。联祖宗之耿光。卷夷狄之彯撇。盖九五之后。人人自以遭唐虞。四十年来。家家自以为稷卨。王纲近古而不轨。天听贞观以高揭。蠢尔差僭。粲然优劣。宜其课密于空积忽微。刊定于兴废继绝。而后睹数统从首。八音六律而惟新。日起算外。一字千金而不灭。上曰吁。昊天有成命。惟五圣以受。我其夙夜匪遑。宴用素朴以守。吁嗟乎麟凤。胡为乎郊薮。岂上帝之降鉴及兹。元元之垂裕于后。夫圣以百年为鹑鷇。道以万物为刍狗。今何以茫茫临乎八极。眇眇托乎偫后。端策拂龟于周汉之馀。缓视阔步于魏晋之首。斯上古成法。盖其人已朽。不足道也。于是天子默然而徐思。终将固之又固之。意不在抑殊方之贡。亦不必广无用之祠。金马碧鸡。非理人之术。珊瑚翡翠。此一物何疑。奉郊庙以为宝。增怵惕以孜孜。况大庭氏之时。六龙飞御之归。
家塾策问(二) 南宋 · 周必大
出处:全宋文卷五一三八、《省斋文稿》卷一二
问:古之铨选也任人,后之铨选也任法。去古已远,官未尝不冗也,惟任人则可得而责焉。今固不然,阙才百馀,而待选者动以千计。贤愚同滞,能否无别。士之失职如此,而朝廷不以是责,吏部亦曰法固当尔,非吾过也。于是近借远次,岁增季展,复取四选之阙更互用之。向之所谓法者,亦且纷更而难守矣。虽然,犹未足以救一时之急也,况于经远哉!夫袭故常则滞留之叹兴,限入流则刻核之谤起。清源正本,可谓至难,考古御今,必有要道。愿闻中论,毋为空言。若乃赵文子举管库之士七十人,崔祐甫除吏八百员,其人果皆卓然可用者乎?抑所谓片善寸长者乎?考之于史亦有可见者乎?当时官有定员,职有常守,一旦所举如此之众,不知何以处之也?并为究陈之。
东宫故事十五首 其十五 十二月二十二日 南宋 · 周必大
出处:全宋文卷五一四六、《承明集》卷八
《唐书》:宪宗尝于延英谓宰相曰:「卿辈当为朕惜官,勿用之私亲故」。李吉甫、权德舆皆谢不敢。李绛曰:「崔祐甫有言:『非亲非故,不谙其才』。谙者尚不与官,不谙者何敢复与?但问其才器与官相称否耳。若避亲故之嫌,使圣朝亏多士之美,此乃偷安之臣,非至公之道也。苟所用非其人,则朝廷自有典故,谁敢逃之」?上曰:「诚如卿言」。
某闻人主择宰相,宰相择百官。宰相诚得其人,则百官自然称职,此不易之理也。历观自古居相位者鲜能以大公为心,是以宪宗切切以是为戒。李绛力引崔祐甫之言为献是矣,宪宗终未释然也。故前因元义方之谮,颇疑绛私其同年。绛曰:「宰相职在量才授任,若其人果才,虽兄弟子侄犹将用之,况同年乎?避嫌而弃才,是乃便身,非徇公也」。当时咸谓绛言得宰相之体。虽然,帝尝用裴垍为相,器局峻整,人不敢干以私。故人求京兆判司,垍曰:「公才不称此官,不敢以故人之私伤朝廷至公。他日有盲宰相怜公者,不妨得之,垍则必不可」。呜呼!使为相者人人如垍,则其不以官爵私亲故也必矣,何待谆谆之诲乎?故曰:人主择宰相,宰相择百官。宰相诚得其人,则百官自然称职,此不易之理也。
上宰相笺 唐 · 崔祐甫
出处:全唐文卷四百九
祐甫惶恐惶恐叩头。昔诸葛孔明有言曰。使一夫有尤。亮之罪也。呜呼。孔明以分崩离析之时。事要荒割据之主。尚能恢宏王度。克广德心。鱼鳖咸若。引为已任。千载之下。以兹美谈。伏惟相公乘时间生。略不世出。光辅兴运。致于冢宰。自明两作离。帝出于震。发号施令。无幽不达。鼎新之业。公实赞之。煦妪昭苏。孰不有望。况祐甫当遗簪坠履之列。怀救蛇养雀之惠。虽报恩之分。誓以终身。而受庇之期。亦望卒岁。岂可不尽诚款。使匹夫不获。而相公有孔明之憾哉。祐甫天伦十人。身处其季。夙遭险衅。几不闻存没。左右提携。仰于兄姊。顷属中夏覆没。举家南迁。内外相从。百有馀口。长兄宰丰城。间岁遭罹不淑。仲姊寓吉郡。周年继以鞠凶。呱呱孤甥。斩焉在疚。宗兄著作。自蜀来吴。万里归复。羁孤之日。斯所依焉。岂期积善之人。昊天不吊。门绪沦替。山颓梁折。今兹夏末。宗兄辞代。顾眇眇之身。岿然独在。寡弱婴孺。前悲后泣。一门之中。发首相吊。舍之而去。必填沟壑。昔者建寅初吉。麾盖将西。猥承嘉话。曲全之施。不略微生。许其待年。致身徇国。岂惟寮属斯在。山川鬼神。实亦闻之。今者相公大秉化源。而小人拘牵于前命。进于朝无一尘一露之益。顾于家有死如弃如之患。抚心自怜。泪尽成血。傥相公以天下为一堂也。忍其向隅而伤和气哉。所以迟回周道。欲行中止。解悬之望。属在仁明。藏之而不言。小人之罪也。一物失所。伏惟相公图之。孟秋尚热。伏惟相公尊体起居万福。谨因洪州奏事官沁水府果毅徐冕奉笺。尘黩清襟。伏深战灼。祐甫惶恐叩头叩头。
穆氏四子讲艺记 唐 · 崔祐甫
出处:全唐文卷四百九
检校秘书少监兼和州刺史侍御史河南穆宁字子宁。以正直登朝。以严明作牧。斯历阳之人。弗惟奉承侍御史之符候。持三尺律。期于禁暴惩奸而已。乃能广吾君之德。靖人于教化。教化之兴。始于家庭。延于邦国。事之体大。且非謏闻者之所及也。请言其家之教化焉。使君有四子。曰赞曰质曰赓曰赏。耸秀之姿。若瑶林植庭。雪羽驯庑。克岐克嶷。突而偕弁。方欲以六经百氏。播礼乐。务忠孝。正名器。导人伦。如兰有芳心。泉有清源。兆德之阶。于是乎始。使君曰。昔陈亢喜闻诗闻礼。闻君子之远其子于孔鲤。今兹赞之侪也。其年或成人。或几成人。学诗学礼。则亦既戒。远子之节。吾事可不务哉。于是考州之东四十里。因僧居之外。阶庭户牖。芳草拳石。近而幽。远而旷。澶漫平田。觱沸温泉。可以步而适。可以濯而蠲。谓尔偫子。息焉游焉。赞质暨赓赏拜手稽首。曰应惟惠施之车。仲舒之帷。苏秦之锥。三物毕具。而郡廷温凊所在。今也改晨昏为旬朔。夫岂不怀。家人有严君焉。惟命之受。曰俾尔斲。俾尔茨。俾尔负。则使君之材。使君之堂。使君之薪。成且美矣。安在其习定省之近仪哉。抑又尝闻乃祖安阳府君。传洪范九畴。究天人之际。赞等祇荷严训。述修祖德。穆氏之门欲不大。不可得也。祐甫不腆。幸与使君有郎省之旧。考槃在阿。岁聿云莫。谁谓相远。驾言出游。既觌邦君。又适诸子之馆。使君第三子字绍古。于伯季之间。肄文史。考故实。甚精而成。因见谓曰。丈人吾父之友也。从事于游夏之门久矣。盍以文见诲。如赓也。宜何文也。祐甫应之曰。仆朴人也。徒有志于文。知文之阡陌。而不知其精粹。请道其所见。而绍古自执焉。欲以文经邦者宜董贾。欲以文动俗者宜扬马。言偃之文。郁而不见。卜商有诗序。其体近六经。屈原宋玉怨刺比兴之词。深而失中。近于子夏。所谓哀以思。刻石铭座者取崔蔡。论都及政者宗班张。飞书走檄者徵陈琳。曹刘之气奋以举。潘陆之词缛而丽。过此以往。未之或知。宋齐以降。年代未远。有文之士。冑系皆存。议其优劣。其词未易。故阙焉。绍古曰。盍书之。因命笔而记之。大历七年十一月十八日。检校尚书吏部郎中博陵崔祐甫之辞也。
祭独孤常州文 唐 · 崔祐甫
出处:全唐文卷四百九
维大历十二年岁次月日。外从祖舅朝散大夫权知中书舍人赐紫金鱼袋崔祐甫。遣表妷前邓州南阳县尉李综。以清酌之奠。祭于从外孙甥常州独孤使君至之之灵。往矣至之。此时何时。空原拱木。荆榛狐狸。林风月露。以子增悲。子之往也。高格远量。秀气茂姿。亡兮何若。有兮谁对。岂流苏寓马。从之已而。呜呼哀哉。王事适我。政事一埤益我。在笼而不能求其释。独有怀君之泪。临秋风而自滴。平生相期。聊复一叙。一以豁胸中之愤气。二以明灵而晤语。吾与至之。思宏道义。自家刑国。张维举坠。吾与至之。思敦交好。平居琢磨。遇死赴蹈。吾与至之。思迈纯德。言为士准。动有时则。吾与至之。思全高节。风雨如晦。嘐嘐不辍。吾与至之。思阐斯文。不俾皋契。独谟华勋。吾与至之。谈空覈元。梦蝶喻筏。去之萧然。吾与至之。期诸晚岁。偃卧山樊。同披薜荔。举其大较。良难名数。念我交情。千枝万缕。霜风扫叶。或散或聚。万化纷然。同归野土。向之所务。孰云其主。呜呼哀哉。烂然澄酤。平昔共欢。如何此奠。取象于观。我思此饫。子必吾剧。目想道周。暂留徒御。所可怀者。徐生之絮。
次对奏状 北宋 · 杨亿
出处:全宋文卷二八八、《武夷新集》卷一六、《文献通考》卷六五、《宋史》卷一六八《职官志》八、《历代名臣奏议》卷一五九 创作地点:河南省开封市
右,臣位列朝行,次当转对,辄倾鄙见,上渎宸聪。退省狂愚,伏增恐慄。臣窃以朝廷之所贵者,唯班爵是先;君人之所重者,唯名器为急。是以笾豆之事,各有司存;樽俎之间,不相踰越。思不出位,君子称其守官;必也正名,先王以之经国。恭惟国家克遵旧制,并建群司,公卿大夫,表著咸设,台省监寺,曹局毕陈。然而徒有其名,不举其职。只如尚书会府,上法文昌,治本是资,政典攸出,条目皆具,可举而行。今之存者,但吏部铨拟,秋曹详覆。自馀租庸筦榷,由别使以总领;民籍伍符,非奉司而校定。职守虽在,或事有所分;纲领虽存,或政非自出。丞辖之名空设而无违可纠,端揆之任虽重而无务可亲。周之六官,于是废矣。且如寺、监素有于掌执,台、阁咸著于规程,昭然轨仪,布在方策。昔者汉行故事,宣帝以之中兴;鲁为长府,闵子讥其改作。臣以为国家虑命拟之未允,故置审官之司;忧议谳之或滥,故设审刑之署;恐命令之或失,故建封驳之局。臣以为在于纪纲之不举,不在于琴瑟之更张。若辩论官材归于相府,即审官之司可废矣;详评刑辟属于司寇,即审刑之署可去矣;出纳诏命关于给事中,即封驳之局可罢矣。至于尚书二十四司各扬其职,寺、监、台、阁悉复其旧,按《六典》之制度,振百司之遗坠,在我而已,夫岂为难?如此则朝廷益尊,堂陛益峻,典故益举,品流益清,端拱而天下治者,由兹道也。臣又以唐虞之时,建官惟百,夏商官倍,秦汉益繁。施及有唐,典策咸在,自三公之极贵,九品之至微,著于令文,皆有员数。《传》云:「官不必备,唯其人」。盖阙之,斯可矣。若乃员外加置,任非其才,故「灶下」、「羊头」,形于嘲诮,「斗量车载」,播厥风谣。国体所先,尤须慎重。臣窃睹班簿,员外郎及二百馀人,郎中亦及百数,自馀太常、国子博士、殿中丞、中舍、洗马,俱不下数百人,率预常参,皆著引籍,不知职业之所守,多由恩泽之序迁。臣窃以昔馆陶公主为子求郎,以为上应列宿,以至更直建礼,伏奏明光,含香握兰,雍容侍从。又尝读唐朝故事,益知省郎之贵。三院御史岁满愿迁者,多拗项以望省署,因而名桥或次补,纶闱或便除;给谏出刺大郡,犹谓左迁。今乃百十为群,殆非为官择人之旨。臣欲乞按唐制,应九品已上官并定员数。臣又念昔者秦之开郡置守,汉以天下为十三部,命刺史以领之。自后因郡为州,以太守为刺史,降及唐氏,亦尝变更,曾未数年,又仍旧贯。今国家多命省署之职出为知州,又设通判之官以为副贰,此权宜之制耳,岂可为经久之训哉?臣欲乞诸州并置刺史,以户口多少制其俸禄,分下、中、上、紧、望、雄之等级,品秩之际率如旧章,与常参官比视阶资,出入更践,省去通判之目,但置从事之员,建廉察之使以统临,按舆地之图而区处。昔者兴国初,诏废支郡,出于一时。十国为连,周法斯在;一道置使,唐制可寻。至若号令之行,风教之出,先及于府,府以及州,州以及县,县以及乡里。自上而下,由近及远,譬如身之使臂,臂之使指,提纲而众目张,振领而群毛理。由是言之,支郡之不可废也明矣。臣欲乞复置支郡,隶于大府,量地里而分割,如漕运之统临,名分有伦,官业自举。臣又睹唐制内外官俸钱之外,有禄米、职田,又给防閤、庶仆、亲事、帐内、执衣、白直、门夫,各以官品差定其数,岁收其课以资于家。本司又有公廨田、食本钱,以给公用。自唐末离乱,国用不充,百官俸钱并减其半,自馀别给一切权停。今群官于半俸之中已是除陌,又于半俸三分之内,其二分以他物给之,鬻于市廛,十才得其一二,曾糊口之不及,岂代耕之足云?昔西汉张敞、萧望之上言,以为仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。念吏俸不足者,常有忧父母妻子之心,虽欲为廉,其势不能。于是宣帝下诏云:「吏能勤事而俸禄薄,欲其无侵渔百姓难矣」。遂加吏俸,著于策书。臣窃见今之结发登朝,陈力就列,其俸也不能致九人之饱,不及周之上农;其禄也未尝有百石之入,不及汉之小吏。若乃左、右仆射,百僚之师长,位莫崇焉,月俸所入,不及军中千夫之帅,甚可骇也,岂圣朝稽古之意哉?臣欲乞今后百官俸禄杂给,并循旧制,既丰其稍入,可责以廉隅。官且限以常员,理当减于旧费,冗食悉罢,周行自清。臣又念唐虞之制也,凡预品官,各设资考,课其殿最,归于有司,或历阶以升,或越次而补。国朝多以郊祀覃恩,因而稍迁,考工之黜陟不行,士流之清浊无辨。陛下深鉴其弊,姑务惟新。昨有事于禋燔,但遍加于阶爵,虽矫前失,未振旧规。臣欲乞依旧内外官各立考限,复令考功修举其职,每岁置使校考,以表尽公。资秩改迁,赏罚惩劝,一遵典故,以振滞淹。臣又念昔者成周之制也,公、侯、子、男皆列土以建国,大夫卿士并受田而无征。西汉已来,用秦武功之爵,唯列侯启封,或踰万户,至关内侯,或有食邑,不过数百家。自是因循,以至唐室,但食邑者率为虚设,言实封者岁入有差。殆及圣朝,并无所给,至于除拜之际,犹名数未移,空有食采之称,真同画饼之妄。臣欲乞依元和中所定实封条贯支给,削去虚邑,但行实食,以宠勋臣。臣又念国家每属严禋,即覃大庆,叙封追赠,罔限彝章。乃至太医之微,司历之贱,率荷蓼萧之泽,亦疏石窌之封,恩虽出于殊常,事不循于经制。臣又以勋、散之设,名器实繁,律文以勋、散为二官,已经删定。故事,加散官至五品必以上闻。今朝散、银青、犹阙命服;护军、柱国,全是虚名。臣欲乞自今以后,常参官勋、散俱至五品者许封赠,官、阶、勋俱至三品者许立戟。每遇庆泽,令有司准式施行。既礼秩之昭彰,固名品之分别。臣又以五等之爵,施之于今,虽有启封之称,曾无胙土之实。苴茅建社,固不可以遽行;翼子贻孙,亦足徵于旧典。臣欲乞内外官封至伯、子、男者,许荫子;至公、侯者,许荫孙;别封国公者,许嫡子、嫡孙一人袭封。并令有司考求前制,所冀国朝无虚授之宠,臣下知延赏之恩。臣又以今之加功臣之称,始于唐德宗幸奉天,扈跸将士,并加「奉天定难功臣」之号,因一时之赏典,为万世之通规。近代已来,将相大臣有加至十馀字者,尤非经据,不可遵行,所宜削除,以明宪度者。昔讲求典礼,晋国以清;考覈名实,汉朝称治。当至化诞敷之际,是旧章咸秩之时,跂见太平,正在今日。臣学术素浅,文理未明,辄述狂言,以塞明诏。陨越于下,启处不遑。干冒天聪,臣无任省循战汗、激切屏营之至。