臣闻人君之御天下，有帝者之德，必为帝者之业；有霸者之略，必为霸者之事。是故霸者之事，不可以为帝者之业；帝者之业，不可以行霸者之事。此上天之所以眷顾，下民之所以瞻视，亘古及今，千万世不能易也。恭惟皇帝陛下以天纵上圣之资，当艰难颠覆之运，国祚中废于金人，继体几绝于大宝。天未厌宋，挺生圣人，胡虏虽形吞灭之心，而上帝复昭继绝之命。维扬追骑，会稽乘舟，去大驾之匪遥，何丑虏之自遁，灼见天意遗我神宗无疆之休也。上考诸天，下视诸民，非有帝者之德，未易当此。今陛下有帝王之德，而行霸者之事，臣有所不取焉。何谓帝者之德？天下者，太祖、太宗之天下也；社稷者，太祖、太宗之社稷也。以父传子，则上皇多男，而天下社稷必不及于陛下；以兄传弟，则渊圣多弟，而天下社稷亦不及于陛下。不因兵革之乱，则陛下无必传之位；不有陛下之圣，则我宋无再造之功。今陛下以上皇之子，而传上皇之位，则异乎光武之继汉也；以渊圣之弟，而传渊圣之位，则异乎元帝之继晋也。仰观诸天，而天无变象，是天与之也；俯察诸民，而民无离心，是人与之也。以太祖，上皇之孙子，而当天民之向往，不谓有帝者之德，可乎！何谓霸者之业？太伯建国，止及七王；钱氏据吴，不能四世。为地则卑，去海不远，自古非兴王之地，于今岂壮帝之居？新建太庙，营修内庭，此未有去吴之心也；车驾亲征，由苏返杭，此未有归国之心也。居吴则左右之臣皆便，去吴则左右之臣不乐，但知重迁，不为国计，殊不知居吴之久，便于苟安，不思进取。土地促而国削，百姓贫而财竭。税赋则预借一年，度牒则敷及万户。始也剥百姓之肤，终焉搥百姓之髓。造无用之战舟，耗国家之财赋，虚役工匠，殃及良民。从官则人人兼侍讲、侍读之称，在位则录录无修政攘敌之虑。隋炀帝之博学，李后主之能文，不谓霸者之业，可乎？今大敌在前，贼臣僭君，以言其数，则我宋今岁得其数，以言乎时，则我宋今岁得其时，陛下不于今岁以帝王之德而建帝王之业，将以帝王之业属于谁乎？臣闻兵法有言曰：「无恃其不来，恃吾有以待之也。无恃其不攻，恃吾有不可攻也」。去岁贼臣犯我边境，忽然而来，倏然而去，初非大战，亦非小衄。将非骤易，彼非畏吾之将帅也；士非他求，彼非怯吾之士卒也。何未交锋，一夕而遁？以臣料之，贼人之谋，必欲困我师旅，耗我粮食，示我以怯，诱我以利，俟我弛备，必为冲突。观其夙谋，初尝小攻，终或大举。京城之围，会稽之袭，皆用此计。度彼今岁必有异图，闻彼签军，将为鏖战，万一来寇，何以为备？臣闻之，将天下之兵者莫如将，御天下之将者莫如相。今之庙堂，但闻取吏部之阙，应知识之求，起奔竞之风，使相府如市。往往士大夫相遇，则曰今日见丞相，干某差遣。得之者则曰：某有夤缘之旧，或瓜葛之亲；不得者则曰：某无一日之雅，无根柢之容。间有献一二言者，不过目前小利，为藉手贽见之礼。求其长虑却顾，为陛下忧今岁之事，则无有也。纵使宰执良明，而日应干求之不暇，亦何暇为陛下思父兄之仇，为久远之谋也！臣尝闻萧何为高帝进韩信，房玄龄为太宗进杜如晦，皆以将相之材识之，必以将相之材用之。今当颠危之时，尤宜以此荐人，尤宜如此擢用。若曰取与未公，用舍涉私，汩汩于州县，拘拘于格法，亦何补今日之颠危也！昔李吉甫拜平章事，泣谓裴垍曰：「流落远地十有馀年，后进人物，罕所知识，卿多精鉴今之才杰，为我言之」。垍陈三十馀人，数月之间，选用略尽，当时翕然称吉甫得人。崔祐甫代常衮为相，除吏多是亲故，而当时亦称允当。二子者知识不同，而任用合公，自心无疑，故天下是之。嗟乎！不知其人，则当问之；既知其人，则当任之。岂备位之久，不闻荐一贤士，如韩信、如晦，以惊世俗之耳目乎？臣窃见近日虽有择人之名，而无得人之实。今日除某监司倅守，明日除某台谏侍从，未闻拔一贤士，拜之大将，如谢安之举侄，吕蒙之荐友，为却敌之计。今以无益之除擢为急务，而忽敌人入寇之大患，臣窃为陛下危之。兵法有曰：「先发制人，后发制于人」。此今日之急计也。何谓先发制人？臣闻古人之言，我利春夏，彼利秋冬，以我利之时，出不意之师，分遣将士，以寡击众，倍道兼程，直趋河朔，无扰良民，止擒刘豫，伐彼阴谋，成此大计，为万世之良图，作今日之上策。详观此时伐齐之谋，其利有六：一曰震陛下雷霆之威，二曰成陛下孝悌之心，三曰恢陛下帝王之德，四曰苏陛下凋瘵之民，五曰复陛下祖宗之业，六曰省陛下财赋之用。万一犹豫不断，少缓天诛，赦而未伐，其害有六：一曰损陛下雷霆之威，二曰失陛下孝悌之心，三曰玷陛下帝王之德，四曰困陛下凋瘵之民，五曰复陛下祖宗之业，六曰耗陛下财赋之用。何谓震陛下雷霆之威？自金人猖獗，国步艰难，兴兵十年，车驾屡徙，未见敌兵，望风逃遁，匪由战败，多以溃亡，致彼贼臣因而僭君，使万乘之尊屈临海甸。去沧溟之地，远无百里，其国可谓削也；为上皇之后，唯陛下一人，其身可谓危也。今以国削身危之时，为焚舟却敌之计，胜则擒之，否则挠之，兹不曰震雷霆之威乎！何谓成陛下孝悌之心？二帝北迁，九年不返，岁月易度，愁戚难堪。不有陛下，彼将灰心；既立陛下，宁不动心念？又况久迁遐方，混彼异类，中原隔阔，顿绝音尘。陛下虽追思于深宫，而天下有所未知；陛下虽感泣于九重，而夷狄有所未闻。孰若以复父兄之仇为辞，迎两宫之还为念，使天下晓然，臣子感慨，知陛下为父兄而取中原，知陛下念父兄而为死战，兹不曰成孝悌之心乎！何谓恢陛下帝王之德？《孝经》曰：「必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。孝悌之至，通于神明，圣人之德，无以加于孝乎」。今安于东南，虽朝勤夕念，思及二圣，天下必曰安而忘危，存而忘亡，将有汉高分羹之讥；今趋兵中原，虽未灭虏，以向二帝，天下必曰圣君思父，圣君念兄，将有四国顺之之美。陛下诚能断然大举，决尔复仇，怀思二圣，誓迎两宫，身以孝悌率天下，而天下必以孝悌为移忠，兹不曰恢帝王之德乎！何谓苏陛下凋瘵之民？东南生灵，实吾邦本；西北赤子，亦吾旧氓。东南既困于须求，西北亦重于力役，干戈未息，祸患式同。西北赤子，虽陷伪齐，各思旧君；东南生灵，虽厌科须，亦思一战。若或师举万全，众役获安，陛下归中原而统一，师徒渡河朔以因粮，救西北于水火，拯东南于沟中，疮痍少息，赋敛稍宽，兹不曰苏凋瘵之民乎！何谓复陛下祖宗之业？中民十金，犹世相承，祖宗天下，岂容自弃！又况祖宗得之为至艰，累圣守之为不易。嗟乎！宋祚中微，皇天不绝，独留陛下以承天休。今天下非金人之天下也，中原非刘豫之中原也，实我太祖皇帝受天明命，亿万斯年。天意中缺，以警子孙。刘豫不量，擅为己有。今以陛下之睿烈，凭祖宗之英灵，亲御六师，恭行天讨，擒叛臣如驱羊，取故垒若拾芥，克复神京，中天下而立，兹不曰复祖宗之业乎！何谓省陛下财赋之用？祖宗建国，奄有四方，陛下迁都，僻在一隅。以四方之官吏，糜一隅之俸；以四方之军师，蚕一隅之食。国用日费于一年，财赋日少于一岁。今帑藏已空，民力已竭，取之于国，而国已乏，取之于民，而民已穷。金帛不能天降，谷粟不能地涌，若迟岁月，坐食而亡，况当财少食乏之时，必危必亡之势。思其坐尽，与之战败，等归危亡，孰若誓师血战，并力首图，扫清中原，分食天下，兹不曰省财赋之用乎！臣窃料世之议者，必曰取中原非难，守中原为难。此胶柱调瑟，不为国家久远之谋也。若或得之，臣固有守之之术，但恐陛下惮于举兵，惑于众议，迟其岁月，不能善后尔。臣闻去冬车驾亲征，巡幸平江。及其寇退，人望移跸。不趋秣陵，复还临安，天下失望，有识共骇，人人皆曰：「赵鼎能劝陛下亲征，而不能回奸臣之谋，进大驾于建康」。天下往往以此罪之，何哉？进幸建康，其得有五，稽留钱塘，其失亦五。何谓五得？一曰顺阴阳而得时制，二曰迎水陆而便舟车，三曰因险阻而固其国，四曰向中原而绝窥伺，五曰近重地而激诸将。何谓五失？一曰经贼臣之擅废立，二曰旷古今而非帝都，三曰远诸将而防冲突，四曰便安逸而忘父兄，五曰偏一隅而费挽漕。有彼五得，有此五失，陛下何惮而不为迁都计也？臣闻左右之臣居吴日久，室庐之盛，台榭之乐，饮食之便，居处之安，陈其异论，力留圣驾，殊不知为臣则安，为君则危，陛下岂可不自为之谋也？臣尝观农夫之茅庐也，择其地，得其时，面层峦之秀，背长冈之雄，然后耕则遂其求，食亦卒其岁，既优游于田桑，将永保其康止。其或处山之巅，临水之浒，前无所迎，后无所据，则亦谷不足于昼，丝不足于夜。农夫之居，犹且相其阴阳，况夫万乘之尊，富有天下，宜如何哉？今钱塘言阴阳则不顺，言风水则卑薄，不须远举夫差、钱镠之国，秪以苗傅逆乱言之，亦足为陛下忌，岂可恬然自安，以从左右之便也。矧建康古都，昔有王气，埋金所镇，方册具载。臣以谓居秣陵则速兴，居钱塘则速祸，地势使然，亦不可不轸圣虑也。臣向论刘豫必叛，今果叛矣；尝论亲征必胜，今果胜矣。唯迁都一事，陛下未如臣请，若从臣言，中原克复亦已久矣。臣又见近日诸路打造战船，劳民动众，耗国损财，往往取笑贼臣，见嗤胡虏。臣来自豫章，道路闻愁叹之声，居民有逃移之患，臣请为陛下略陈其要。臣闻造舟之害，其说有四：一曰不合度而费其工，二曰不适用而损其财，三曰不可战而费其人，四曰致搔扰而妨民时。何以言之？今之造舟，豫章之工已取法于杨么，诸郡之工复取式于豫章。豫章之工犹未洞晓，他郡之匠岂能巧述，况夫轮轴之转移，高下之增减。若使一舟先成，众所共睹，随宜增损，弃短取长，尚恐临当机要，不中绳墨。今十舟并作，众役同兴，所见不同，互有巧拙，往往施之江湖，必不合度，此费工之一也。其长则二十馀丈，其阔则二百馀尺，高及五寻，厚方十寸。遇风则不可战，欲速则不得前；火攻则易焚，炮攻则易破。将欲捍江，所用不少；将欲破贼，已出贼计。今一舟之费，动以数万，若十舟之费，不知几万。设使可用，虽劳民役众，兴一时之利，小害何嫌！若曰长则去迟，高则降风，临战之日，或不可用，此损财之二也。轮轴之运，用卒数旅，战斗之士，不容一师。今十舟之行，须二万人粗能移动，二万之卒，用之老弱则力不及，用之强壮则妨战士。古人造楼船，作战舸，止以声为实，今以实为声。况夫出战之士，犹虑不足，岂宜减战士以操无用之舟？此费人之三也。材植不能天降，必取之于州县，州县不能自备，必取之于百姓。加之督责之官，不问有无，唯求事集，不察可否，止欲塞责。至如板之大小，枋之长短，堪两相接者，竭家资以贸求，贫者携妻孥而逃窜。臣闻江西之民，因战舟致遁者，十有二三。今农民在田，布种当务，若造舟既急，督责不已，岂不骚动？此妨民之四也。以一路言之，其害如此，其他诸路，往往皆然。所造之舟，不下百只，所费之直，不啻万金。观今国用不足，民力困竭，诸军日费，动以千金，正宜靳惜财赋，薄恤民力，岂可使民因此逃移？《书》曰：「民为邦本，本固邦宁」。孔子亦曰：「百姓不足，君孰与足」？愿陛下图之。臣又闻近日正字已上，各举守令，此又见用事之臣，谬用其心。胡不闻孟子曰：「诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然后察之」。国人之言，犹且致察，况于诸大夫乎！朋党之风，其来久矣。诸大夫所知，不过识其外貌，至于心腹，不可得而知也。不过闻其所言，至于所行，不可得而知也。其或涉于私恩，溺于亲旧，不无偏见，不无妄听。知识有所不及，荐举由是不公。又况贤否溷殽，真伪紊杂，荐引既多，铨择不暇。彼既荐举，不可不用。此既量才，不能不繁，然后庙堂之事愈多，而任用之弊愈甚。以臣计之，莫若许千里之民举其守，百里之民举其令。苟便于民，民愿举之，苟有不便，民自受害，是岂肯以千百里之害而为私举乎？守令既得之至公，庙堂亦从而事简，遂使宰臣可以留意破敌，专为克复之计。今若以事之细者小者，尽费经纶，虽使周公复生，聪明有限，亦必败事，况于中下之才乎？臣之愚见，痛为执政惜其繁夥之事，枉使疲精耗神。若提其纲纪，总其凡要，分任百辟，何事不成！臣又见近年宰执之权太重，遂使人主之威不震，何以验之？臣闻天下里巷之谈，皆曰「结知于人主者，不若结知于宰相」。何哉？今之宰执，其所引援，皆是故旧，大则致身侍从，次则荐对改官，不问人之贤否，不究才之短长。平日交结者，虽贪婪巧佞之徒、阘茸鄙薄之辈，或居外补，或致要途；而素昧平生者，虽抱伊、周之才，挟管、晏之术，功德加乎百姓，闻望振于朝廷，或弃遐方，或沈下僚，皆不得而进用矣。陛下胡不试回圣虑，深思其因。自建炎已来，身居畎亩，忧及国家，自进谠言，上结主知，命之以官，其人有几？如车千秋之骤进者有几矣？如马周之任用者又有几矣？若曰言无所补，何用命之以官？若曰言有可用，何为置而不问？为复来天下之言为文具，官直言之人为虚声乎？抑亦主知虽深，而掣肘有人乎？抑亦宰臣除吏如田鼢，而陛下不得自任乎？况一言之合于上心，一言之寤于圣意，必有大过人者。若使之尽其所长，施于有为，略试其难，有功则进之，无功则黜之，亦足以见赏罚明而取与当矣。今也采忠谠之论而命之以官，自官之外，不复任用。苟无达官为之荐引，必沉百僚之底。是使孤寒无容之人，特立独行之士，虽有忠义之心，何缘自效？虽有将相之才，何由自试？呜呼！隗始之事，不可复见。今以下僚羁言者之身，正犹以爵禄钳天下之口，臣恐为夷狄所笑。昔晋文公游猎逐禽，而遇农夫老古谏之，以猎为过。文公受谏而归，告武子曰：「寡人游猎失禽，而得善言」。武子曰：「其人安在」？文公曰：「犹在泽」。武子曰：「取其言而弃其人者，盗也」。文公使人迎而礼之。古人之于听言任用，尤不忍忽。君既知之，臣亦助之。今君既知之，而助之如武子者，谁欤？况当天下离乱，夷狄侵陵，不有君子，其能国乎！今忧国之勤者莫如臣，而知臣之忠者莫如陛下。窃意左右往往以直言而忌臣，而臣往往自负忠谊而疾恶。臣若不以夷狄未平，刘豫未灭为心，则将退处林泉，老死丘壑，陛下虽有安车蒲轮，不可得而召矣。重惟报国之志大，平乱之虑深，故譊譊不已。今之所陈非敢自荐，深以执政之权太重，人主之柄不张，致天下有「结主知不若结知于宰相」之说，痛为陛下惜也。臣前后三书，力图刘豫，誓不与之俱生，将与我国家共安共危，共存共亡，正犹同舟之子，涉于大川，风涛沉济，患难共之。若陛下毅然举兵，亲征不庭，臣愿为前驱。虽使之赴水蹈火，皆所乐从。若曰饥死首阳，经死木枝，则将悔其死之晚也。今臣不知忌讳，不顾死亡，献忠陛下，人臣之节，亦已立矣，激切之辞，亦已至矣。陛下如或不听，恐致危亡，不可救药。臣愿陛下追臣之官，杀臣之身，无使伪齐得臣微躯，或被杻械，未得即死，岂不玷臣平生忠谊之行，负臣平生忠谊之心？兴言及此，贯日以之。席藁待罪，唯陛下少加察焉。

恭依圣旨，尚书省集议大行太上皇帝谥号者。燧等议曰：伏以超宇宙之大者，惟天独隆；极古今之圣者，惟尧为盛。载稽上圣，丕迪大猷，亶异世以同符，斯配天而立极。伏惟大行太上皇帝诞膺明命，绍开中兴，有红光烛天之祥，有甘露降鼐之异。无菑无害，而天瑞日著；克岐克嶷，而天德日彰。聪明本乎天生，智勇繇乎天锡，偶运中否，遭时多屯，祸乱之作，此天所以开圣人也。天造神断，宏济艰难，追少康祀夏之功，纂周宣复古之绩。陈师鞫旅，以外遏丑虏；命将董兵，以扫除寇攘。天威所临，中外底定，攒宜齐事，结好和戎。方将海涵春育而一视同仁，天覆地载而并育不害。于是轻徭薄赋，议狱缓刑，厚赈贷以惠穷，诏牧守以风德化，敷仁政也；去邪远佞，虚己听言，开党禁以褒元祐之臣，复贤科以追庆历之盛，励人材也；建大学以养士，辟秘馆以崇儒，亲洒宸翰以表章六经，躬耕帝籍以风厉四海，恢文化也；五飨明堂，七严郊祀，迎东朝而尊养，奉慈宁而怡颜，崇孝治也。在位三十六载，而舟车所至，人力所通，日月所照，霜露所坠，莫不涵濡乎德泽，渐摩乎仁义，此天德之出宁而荡荡巍巍之治也。方且道妙不宁，成功弗居，鉴造化之盛亏，蹈唐虞之揖逊，乃眷嗣圣，纂承丕图，为天下而得一人，自生民之未有。颐神恬淡，玩意穆清。问寝龙楼，三至日勤于舜养；卜年龟鼎，五福类锡于箕畴。镂玉扬休者，盖不一书；奉卮为寿者，方将亿载。俄而荆山鼎就，杞国天倾，三光为之蔽明，两仪为之变色。然念冀善传圣，既冠德于百王；遵制扬功，宜垂芳于奕世。谨按谥法：穷神知化曰圣，应变无方曰神，克定祸乱曰武，经纬天地曰文，圣能法天曰宪，慈惠爱亲曰孝。即其抱神明之性，根中庸之德，无为而天下化，不诏而万物成，非圣矣乎！即其知变化之道，通幽明之故。消息盈虚，而动与时偕；纵黄汎应，而惟变是适。非神矣乎！以无为烈，以不杀为仁，非天之善经乎！教离丽之明，崇贲止之化，非文之化成乎！显诸人则出与民同患，藏诸用则入与天为徒，则圣能法天之宪也。继其祖武则克笃前烈，贻孙谋则垂裕后昆，则慈惠爱亲之孝也。夫德覆万物曰高，令终配天曰高。惟商高宗，中兴冠古，惟我尧考，侔德有光。况商丘大夫之城，惟我宋兴王之地，则今之庙号，实有契符。佥言既同，敢诏亿世。请上大行太上皇帝尊谥曰「圣神武文宪孝皇帝」，庙号「高宗」。谨议。

有儒生谒于前曰：「我无锡之士人也」。示予以学宫之图曰：「吾大夫秘书丞张枢言，始谋人也。其中南向者，文宣王之殿也。大门值其前，论堂横其后。后又有先生之室，东西两序则诸生之舍也，盖在县署东南三百步之间。其赀财所出，则吾邑业儒盖百人矣。能倡义者，裒诸儒之有为之也。作之之日，则丁酉秋也。成之之日，则明年春也。诸生入学，在四月之乙卯望。越十四日己巳，吾大夫与其僚宿于斋次。庚午朔五鼓作，师生陪执事释菜于庙庭，退而宴私于论堂之上，揖吾曹而谓之曰：『凡我造学于兹，将使而习闻圣人之美，用于而躬，非专之决科也』。诸生曰：『敢不恭禀所教令也」』。请以事之始末，诿予以文，久吾大夫之风于弊邑，何如？予为之持觞以贺曰：「有本哉张子之为邑，而子之乡里之庆也」！其令不扰而民信，其文不密而民畏，乡尊耆艾之无过者而后生有劝，富家群养孤独之人而众不惮烦，则吾既知之矣，政其成矣。又兴学校以贻人，得不曰有本哉？梓人之子知百木之坚脆，商人之子知四方货财之有无，屠人之子善鼓刀，裘人之子善治皮，岂皆其天才自然耶！少而目治，长而手治，由是积习之渐耳。燕赵之好兵也，未必钧好也，其见者兵也。荆楚之好巫也，未必钧好也，其见者巫也。吴越之好渔也，未必钧好也，其见者渔也。今夫孔子之道，包百王之教，治则尧舜光显，乱则桀纣诛亡，大之通天地，微之入鬼神，密义精言，散在经传。厥有师敩，学者犹莫穷三豕，使闭户学之，筋骸惫矣，傥有得哉，勤劳已甚。邈焉大道，死矣无传。如皆郡县劝儒开设学馆，长吏且有意焉，则其民感思自兴，心志开而见闻博矣。异时庸知是邦不由枢言，户晓诗书而尚礼义欤？予故为之诗曰：

表表南山，兴云以雨。木之苞矣，春阳攸聚。念我虑善，教不有初。彼缲者丝，厥抽惟绪。筑室维何，有殿有堂。有序有房，闭阴启阳。翔翔者楹，盘盘者梁。工逸于成，伎臻其良。我之思矣，古之孔子。我居我处，友朋来萃。爰饮爰食，爰讲爰议，永怀恭人，肃慎容止。敬恭明神，邑令有僚。盛服至止，徒御弗嚣。斋明有日，其诚孔交。何以荐之？清酒少牢。咨示父兄，顺听邑命。尔子尔弟，勖成正性。必儒其躬，俾善其行。贻亲以不病，咨示子弟，优优在道。律身如学，以忠以孝。令名匪今，于后有耀。贻孙以不诏，中田有稷，其实离离。张子有猷，神享人治。善人之延，百世攸宜。尔民其承之。

某闻自古君相之用人，有所谓一定之法，有所谓一时之权。受一命者当为此官，历再任者当授此职，先后小大，因其资格，而不容毫发之私，此法也。才足以办此事，则与以是官，功足以当此赏，则加以是秩，进退予夺，因其能否，而初无绳墨之拘，此权也。盖法者所以处常才，而权者所以待非常之才。一于任法，则贤愚同滞，真才实能之人或有遐遗。一于从权，则能否杂遝，侥倖奔竞之徒得以滥进。是故圣君贤相兼此二柄，以网罗天下之士。立一定之法，付之有司；操一时之权，归之宰相。进退百官，惟人才是用，岂若有司规规然循守三尺为哉？况君相所行，即为一代之法。若曰甲也不当为此官，未可以骤进，乙也未尝为此职，不可以躐等，较其考任，循其流品，次第而用之，亦不过一大有司耳，宰相进退百官之权，不已轻乎？唐之常衮惩元载之弊，杜绝请谒，一切格以公议，故无贤不肖之辨，当时以为濌伯，而不以为能。崔祐甫惩常衮之弊，荐举惟人，不自疑畏，未踰年除吏八百，多其亲旧，当时以为谐允，而不以为私。盖宰相以至公取士，为天子得人，茍避嫌畏讥，不敢一毫轻重于其间，而曰有法存焉，岂不失天下士乎？恭惟某官致君泽民，存伊尹之心；礼贤下士，行周公之道。朝则服台衮，坐庙堂，以图谋天下之治；暮则归私第，开东閤，以招延天下之士。士有高才绝识，或沉于下，相公必越次而进用之。寸长片善，或适于用，相公必兼收而并蓄之。故天下之士莫不激昂奋励，奔走欢呼，争赴功名之会。顾如某者椎鲁无用之躯，亦且踊跃自喜，愿归造物之炉。伏念某，宗室子也。先人南渡以来，侨寓江浙，家徒四壁立。某自弱岁诵诗读书，为进取计，萤窗雪牖，朝齑暮盐，盖饱历而备尝之，膏粱之习，梦寐所无也。岁在辛未，兄弟同登儒科，叨窃一官，垂二十年矣。向来改秩，得邑江之德化。仰惟吾君吾相，爱养元元，为县令者固当宣上意而承休德。三年之间，疲精竭力于簿书狱讼之际，不敢怠忽。以至催科常入之赋，应办不时之需，亦无废事。当路者误以为能，荐之于朝廷，某敢自以为能哉？相公之心如止水明镜，某之能否，固不逃知人之鉴也。某虽无高才绝识，仰裨山海，亦岂无寸长片善，备竹头木屑之用乎？相公方以权用人，故持是说以进。若曰某之才能不及于中贤，格又拘于定制，不足以膺非常之选，俾退而从有司之法，某尚何言哉？进之退之，惟相公命。

问：古之所谓公私者，诚难言也。管叔，周公之兄也，而诛之，人以为周公之公也；然大封同姓五十三国，亦周公也。亲也而诛之，以为公，则其封之也，亦可指以为私乎？周公之心殆不然也。诗人所以讥尹氏太师，不过琐琐姻娅之膴仕耳。然祁奚举其子，而乃不害其为公，何与？宋璟请放叔父，未免为避嫌尔。避嫌非盛德事也，若上下俱存形迹，所忧讵不大与？崔祐甫相代宗，未数月，举八百人，多涉亲故。代宗诘之，祐甫曰：「选择百官，不敢不谨，苟平生未之识，何以谙其材行」？前辈谓天下之贤，非一人所能尽也，若必熟其材行而用之，其所遗亦多矣。其论似中祐甫之失。然不曰「举尔所知，尔所不知，人其舍诸」乎？古者设一相而止，至中古始分左右，圣人之所谓公者盖如此也。近世乃裂宰相之权于三省，然中书出令，则又有舍人之批敕；门下省审，则又有给事之封驳；尚书奉行，则又有御史之论奏。其意非欲为是纷纷也，抑欲参同异，广忠益，求以尽天下之公焉。不然，权万纪尝劾房玄龄、王圭内外官考不平，而魏徵以为玄龄、圭所考，岂无一二人不当，察其情终非阿私。使推之得实，未足裨益朝廷；若其本虚，徒失委任大臣之意。徵之所虑诚识大体，然与所谓上下相维之意，宁不悖乎？必欲下尽同异之情，上全礼貌之节，如之何其可也？汉唐之乱，皆以朋党，朋党诚不得为公也，然识者乃谓小人无朋，惟君子有之，抑何与？商之离心固不足以当周之同德，然同者未必公，而异者未必私也。不直此尔，科举自公荐而为覆试，自覆试而为别试，自别试而为糊名；铨选自品格而为停年，自停年而为长名铨注，自长名铨注而为循资。其法益严，其制益密，当不得行其私矣，而得人反不如古，抑又何也？抑公道之行不在兹欤？或时有异同，而公道不得行欤？幸具言之，以助有位君子欲张公道之意。

游以氏见春秋之世者三，晋、周、郑是也。按《左氏传》，鲁庄公二十四年，晋桓庄之族逼，献公患之，与其臣士蔿谋尽去游氏之族；僖二十四年，郑人伐滑，周襄王使大夫游孙伯如郑。此见于晋、周者。郑文公之庶子曰兰，其母燕姞梦天与己兰，因名之，是为穆公。穆公支子十一人，而为卿者七，号七穆。公子偃，七穆之一也。偃字子游，其子虿字子蟜，楚字子南。昭公元年，楚以罪放于吴，不知所终。独子蟜之子曰吉、曰昄，《论语》「世叔讨论之」、《左氏》「子太叔美秀而文」者，皆谓吉也。古者天子建国，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯卑，不得赐姓，世子传嫡相绍，而支庶称公子、公孙。公孙之子用王父字为氏，故子太叔始用王父之字氏游，而晋、周二族莫知其得姓之自。且其后久矣无闻，惟吉子遬、昄子良见于经传。且偃、虿、吉、遬，仍世相郑，至战国郑仆于韩，世绪始不续。今之言游氏，不敢本晋、周而本郑公子偃者，盖犹有传故也。以郑言之，实姬姓矣。周之季樗里子有客曰游腾，西汉《艺文志》有游棣子著书一篇。自秦、汉、曹魏，更数百年无见焉。至西晋时，始有豪于金城者，与曲氏敌。西州谚曰：「曲与游，牛羊不数头。南望青门，北望朱楼」。其仕于时有楷，为金城太守，迁梁州刺史；有颢，为司隶校尉。而刺史与司隶谱世不详。西晋衰，居广平之任城者有子远，刚方忠智，仕刘曜位大司徒；有邃，仕慕容廆，号称股肱；有纶，保苑乡，受幽州王浚爵命，其兄统为浚司马；有钦，冯翊人，苻坚败，据颍阳。自统而上，皆言广平人，亦不能知其昭穆也。逮托跋世，任之游益盛。曰雅，字伯度，仕太武，累官秘书监、梁郡公，卒赠相州刺史，谥宣侯。子僧奴，孙双凤，皆袭爵。而宣侯之弟恒，其子昙护，为中散，迁典侍令，赠肆州刺史。同邑又有乐浪太守鳝，仕慕容熙。乐浪生幼，仕冯跋，假广平太守。广平生明根，字志远，宣侯从子弟也。性清约，综习坟典，仕魏屡进谠言，位仪曹尚书、大鸿胪卿，封新泰伯。历官内外五十年，年踰七十致仕。又起为五更，赐安车，给上卿禄，国有大事，玺书访之，卒谥靖侯。子兆，字伯始袭封，终尚书右仆射，谥文贞。公子祥，字宗良，袭新泰伯，位国子博士。文贞清贫儒雅，方正之操，时人服之。方明帝之初，近侍群官预在奉迎者，自侍中崔光以下并加封，而文贞亦加文安县侯。独辞曰：「子绍父爵，礼也」。卒不受。及博士之世，明帝以文贞昔辞县侯，复欲封博士。博士守父志，又固辞，论者高之。文贞为廷尉时，宣武尝有所敕，文贞执不从，曰：「臣安可曲笔也」？及元乂将害太傅清河王怿，公卿畏乂，皆失色顺令，文贞独抗不可。至是明帝又追论文贞清河之议，封博士高邑县侯。高邑卒，谥曰文。子皓，字宾多，袭爵，终侍御史。盖自乐浪太守六传至此，世系又亡。《隋史》有靖侯玄孙曰元，字楚客，亦居广平之任城。父宝藏，止云位至太守。炀帝使元督运黎阳，引大义责杨玄感。玄感反谋已固，害之，赠银青光禄大夫，拜其子仁宗为弋阳通守。然史称光禄于靖侯为高祖，则太守与侍御为昆弟矣。不知果为高邑之子否乎？又不知所谓玄孙者，果为曾玄之玄，或姑以远言之乎？游自得姓以来，独此八世为可考，而中断勿明，复不敢支缀。呜呼，谱绪散亡，真可叹也！侍御有弟曰安居，仕高齐，亦袭新泰伯。靖侯叔父矫，历濮阳、钜鹿二郡守，赠冠军将军、相州刺史。冠军之孙馥，为国子博士。博士之弟思进尚书郎中。史牒所载又止此。《魏志》复有郡功曹毅，字幼齐。生子楚，字子元，为陇西太守，以功封侯。高齐有相州长史京之，生女为神武妃，见谓有德。又有中书舍人诠之，见于《南史》。此皆散在简编，不可考辑者也。李唐之世与隋、齐、魏相接，而广平任城之族又微。有曰仙芝、曰奉寰，仅为裨将，无勋名可见。寰之子曰骞，开元中桂州都督、平卢节度使，见龚颖《历运图》耳，又不知此三君果为广平任城之裔否也。唐至五代三百五十馀年，《登科记》仅得九人，曰山甫、曰乾晦、曰芳、曰温、曰升伯、曰蔚、曰恭、曰震，而五代一人，曰邵，又隐勿显。唯《九国志》列传载恭字梦得，建安人，以文才见推，为杨行密知制诰，卒。子简言，字敏仲，仕南唐李氏，累为翰林学士，辅后主为门下相。子逊，位千牛备身，自此入本朝矣。某居田间，无多文字可以稽据，盖自《左氏》而下，寻绎史传，所得者止此。至于稗官、虞初、杂记与夫古之言氏族者，无暇尽阅。虽然，大略具之矣。自先君朝请逆数而上，十世祖匹，始为建州建阳之长平里人。匹生吴，仕为镇使，始分二支。其季某生二子，季曰廓。廓三子，仲曰惟惠。惟惠二子，季曰正卿。正卿二子，季曰宗元。当仁宗世，州举进士上南省，有司首选之。是时廷试犹有黜，不尽取，公见遗而归。早世，以兄晞古之子轼为后，是为某曾大父。隐居勿曜，赋诗饮酒，徜徉武溪之濆。姿豪逸而不谈人过，为诗清劲而不刺讥当时之事。兄弟三人，友爱皆笃。曾大父名虽出继，而省元兄弟未尝析居，故三人终身亦不异食，乡老至今诵之。里有三恶少，荷戈醉行，里闾惊窜。公见之，曰：「何哉」？曰：「某氏子抑吾，气莫能伸，将杀之」。公曰：「杀之能免死乎」？曰：「不能」。「然则何苦至是」？少年悔，公语某氏子善遇之，乡人以是化其德。所居号「梅轩月榭」，而自号「武溪钓翁」，当世文人达官多过其庐，公与之饮而未尝出也。其诗曰：「一江短艇横，青天浩浩白云行，蓬窗醉卧兮非独醒。不知夫轩之与冕，孰念夫功之与名？归去来兮，一竿月明」。其风致如此。生二子，季曰其藩，即先君之考也，德如武溪而姿粹和。宣和间，居太学上舍，太学之士尊师之。登戊戌进士第。归邦邑，邦邑之士尊师之。在太学时，从游者后多至宰相侍从，公淡然不往求也。终朝奉大夫，后赠大中大夫。有二子，先君訔，冢嫡也。绍兴辛未进士，终朝请郎。此某本支也，然独详何哉？谱者某所述，而知吾之祖为详故也。其始祖而下，派分者自别著焉。闻之故老，四世祖讳某者，殁于雍熙四年。自雍熙丙戌上至太祖受命才二十七年，则始祖自唐末居长平无疑，然莫知其所以徙。虽曰知制诰父子为建安人，不敢指之为祖者，以时考之盖先之矣。呜呼！寥寥千载，宗绪绵延，逆而数之，可推者仅十世，孝子慈孙之心，宁不悲夫？故裒集历代之书，以为得姓之传。其十世之谱有所论次者，见诸后述。

元良天下本，首参审谕之联；太学贤士关；复贰成均之教。两极儒绅之荣遇，一由公衮之殊知。无遏尔躬，不濡其翼。古者皇储世胄，学本一途；王宫国都，教无二致。是以《文王世子》之记，与夫周典师氏之官，教胄参于训储，谕德同于诏美。师儒之选，哲乂是求。如某者朴樕小才，啁啾短喙。元元本本，深惭大雅之洽闻；暖暖姝姝，宁识古人之大体？曾微薄技，可厕清流。入学招诸生，列属记八年之旧；执经侍太子，蒙恩才数月之新。胡然一朝，叨此二命。既序升于鹤禁，仍躐进于虎门。笔砚扫除，久矣失邯郸人之步；丝纶狎至，居然恭正考父之铭。兹盖伏遇某官道蕴丘轲，勋高旦奭。羽翼成矣，赞皇家贻孙子之谋；股肱喜哉，得君子育英才之乐。肆令妙简，并及迂儒。进宜增星辉之重，退则益海流之富。生有笑于列者，退之不见斥于宰臣；君之职止是耶？士逊将有惭于国老。誓坚素节，用报鸿私。