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洞真部
洞神部
洞玄部
正一部
太玄部
清代道教文獻
闻今得闻经。识心作佛。欢喜
踊跃。前云我等今日真是佛子。无上宝聚不求自
至。是第一义益。又药草二字。 言通 意别。别但药草。
通于三草二木故。又言别意通。通七方便。别但声
闻故。
△三如来述成。分二。初略述成 (第 0443c 页)
踊跃。前云我等今日真是佛子。无上宝聚不求自
至。是第一义益。又药草二字。 言通 意别。别但药草。
通于三草二木故。又言别意通。通七方便。别但声
闻故。
△三如来述成。分二。初略述成 (第 0443c 页)
土王城威仪住世是名迹住四观心者观
住于境或住无常境即空即假即中等境以无住
法住于境中故名为住(无住之 言通 于四教粗智谓住于理实无若在圆中
便成绝待)四番释住竟。
○因缘释王舍城耆阇崛山具
如文句不录约教者像 (第 0012b 页)
住于境或住无常境即空即假即中等境以无住
法住于境中故名为住(无住之 言通 于四教粗智谓住于理实无若在圆中
便成绝待)四番释住竟。
○因缘释王舍城耆阇崛山具
如文句不录约教者像 (第 0012b 页)
至)于一佛乘分别说三。」
【劫浊乱时即劫浊众生垢重即众生浊悭贪是烦
恼浊嫉妒是见浊成就不善根不善之 言通 于烦
恼浊见浊诸根成就即连持为命即命浊秖由此
土众生五浊障重能障大乘故如来于一佛乘分
别说三。
△四 (第 0202c 页)
【劫浊乱时即劫浊众生垢重即众生浊悭贪是烦
恼浊嫉妒是见浊成就不善根不善之 言通 于烦
恼浊见浊诸根成就即连持为命即命浊秖由此
土众生五浊障重能障大乘故如来于一佛乘分
别说三。
△四 (第 0202c 页)
药草喻品妙乐云问若从佛述应云草木及
以地雨今品既是述成之文如何但指声闻中草
云四大弟子等耶答实如所问 言通 意别故云药
草言别意通且指声闻。
△三药草品如来述成二
初略述成二初双述善哉。】
「尔时世尊(至) …… (第 0241a 页)
照此种别不同者权智照也一智遍
照一切药一切病实智照也能示众生如此圆融
境智故言一切智慧也又上权智文中 言通 达无
碍者是约权论实今实智文中言又于诸法者是
约实论权二文互现者正明实是权实权是实权
当知究竟非权非 …… (第 0241c 页)
至)求阿耨多罗三藐三菩提。」
【沙弥此云息慈谓息恶行慈也诸根者六根也六
根清净故言通利又六根互用故 言通 入佛境界
故言利智慧明了者开示悟入也。
△二请修学法。】
「俱白佛言世尊是诸无量(至)深心所念佛自 …… (第 0253a 页)
此四导师第一通因果第二唯在因三四唯在果 言通 途者通他人故言结缘者局我师故言权智
者取施小时言实智者取开权时四从时异人秪
是一并是王子从始至今言感 (第 0255c 页)
以地雨今品既是述成之文如何但指声闻中草
云四大弟子等耶答实如所问 言通 意别故云药
草言别意通且指声闻。
△三药草品如来述成二
初略述成二初双述善哉。】
「尔时世尊(至) …… (第 0241a 页)
照此种别不同者权智照也一智遍
照一切药一切病实智照也能示众生如此圆融
境智故言一切智慧也又上权智文中 言通 达无
碍者是约权论实今实智文中言又于诸法者是
约实论权二文互现者正明实是权实权是实权
当知究竟非权非 …… (第 0241c 页)
至)求阿耨多罗三藐三菩提。」
【沙弥此云息慈谓息恶行慈也诸根者六根也六
根清净故言通利又六根互用故 言通 入佛境界
故言利智慧明了者开示悟入也。
△二请修学法。】
「俱白佛言世尊是诸无量(至)深心所念佛自 …… (第 0253a 页)
此四导师第一通因果第二唯在因三四唯在果 言通 途者通他人故言结缘者局我师故言权智
者取施小时言实智者取开权时四从时异人秪
是一并是王子从始至今言感 (第 0255c 页)
故也或问记云文
谓文字一部始终且一部之文为眼所睹此正属
色色即是实此与文即是字同异云何曰只一文
字之 言通 乎二向若从体说名为一实若就体上
论其功用乃有改转此字既得名之为文然后复
为名句作其所依即属假也又问何 (第 0035c 页)
谓文字一部始终且一部之文为眼所睹此正属
色色即是实此与文即是字同异云何曰只一文
字之 言通 乎二向若从体说名为一实若就体上
论其功用乃有改转此字既得名之为文然后复
为名句作其所依即属假也又问何 (第 0035c 页)
者有大远
甘心而不至者有太近而我身即是者有枯木而
称定者有覆号而称慧者有奔走非道而言权者
有假于鬼而 言通 者有放心而言广者有罕言而
为密者有齿舌潜传为口诀者凡此之类自立为
祖继祖为家反经非圣昧者不觉余患一家 (第 0341b 页)
甘心而不至者有太近而我身即是者有枯木而
称定者有覆号而称慧者有奔走非道而言权者
有假于鬼而 言通 者有放心而言广者有罕言而
为密者有齿舌潜传为口诀者凡此之类自立为
祖继祖为家反经非圣昧者不觉余患一家 (第 0341b 页)
僧云守戒
也此罪微细持之极难故随学随守以立名也分
此一部以为二聚身名恶作口名恶说也其二不
定戒托境以 言通 该六聚若论罪体生疑不信是
突吉罗文中具云三罪二罪者略举生疑之事矣
七灭诤中罪亦通有但为竞于四诤彼此未 (第 0380c 页)
也此罪微细持之极难故随学随守以立名也分
此一部以为二聚身名恶作口名恶说也其二不
定戒托境以 言通 该六聚若论罪体生疑不信是
突吉罗文中具云三罪二罪者略举生疑之事矣
七灭诤中罪亦通有但为竞于四诤彼此未 (第 0380c 页)
。通叙昔
故。唯在今经。通序文通而意别。别在今故。诸经通
尔。当知今经二序相对。其名自分。于今经中。 言通
叙昔者。说法则重叙出生。放光则渐顿俱照。唯有
华地。专表斯典。意密未宣。入定乃义兼开合。众喜
则悦动 (第 0019b 页)
故。唯在今经。通序文通而意别。别在今故。诸经通
尔。当知今经二序相对。其名自分。于今经中。 言通
叙昔者。说法则重叙出生。放光则渐顿俱照。唯有
华地。专表斯典。意密未宣。入定乃义兼开合。众喜
则悦动 (第 0019b 页)
会圣心。故今
佛又以药草。述成领解。经赞善哉甚为希有。述其
得解。以喻其人。故称药草喻品。须解品名。 言通 意
别。故云药草。言别意通。且指声闻。佛意虽通。述其
得解。别在迦叶。述其不及。及以复宗。若通若别。 (第 0119c 页)
佛又以药草。述成领解。经赞善哉甚为希有。述其
得解。以喻其人。故称药草喻品。须解品名。 言通 意
别。故云药草。言别意通。且指声闻。佛意虽通。述其
得解。别在迦叶。述其不及。及以复宗。若通若别。 (第 0119c 页)
供养百千万亿诸佛。净修梵行。求阿
耨多罗三藐三菩提。」
【初明王子出家。诸根者六根也。六根清净。故 言通
利。即相似位也。又六根互用。 (第 0138a 页)
言通。 入佛境界。故
言利也。智慧明了者。开示悟入也。彼佛初说圆顿。 (第 0138a 页)
耨多罗三藐三菩提。」
【初明王子出家。诸根者六根也。六根清净。故 言通
利。即相似位也。又六根互用。 (第 0138a 页)
言通。 入佛境界。故
言利也。智慧明了者。开示悟入也。彼佛初说圆顿。 (第 0138a 页)
故经于此言大也次入理事无碍观偈
曰只用一念观一境一切诸境同时会于一境中
一切智一切智中诸法界故经于此 言通 也次入
周遍含容观偈曰一念照入于多劫一一念劫收
一切时处帝网现重重一切智通无障碍故经于
此言智也以此 (第 0392b 页)
曰只用一念观一境一切诸境同时会于一境中
一切智一切智中诸法界故经于此 言通 也次入
周遍含容观偈曰一念照入于多劫一一念劫收
一切时处帝网现重重一切智通无障碍故经于
此言智也以此 (第 0392b 页)
心以如实智知
名知深心如理通达无有障碍若戒善谛缘度等
一切法药悉用如实智知者名通达无碍又上权
智文中 言通 达无碍者是约权论实今实智又于
诸法者是约实论权二文互现者此明实是权实
权是实权当知究竟非权非实非差别 …… (第 0730a 页)
济
度群品也又云初人佛法多存俗情故须息恶行
慈也诸根通利者谓六根也只是六根清净故言
通利又六根互用故 言通 入佛境界故言利智慧
明了者开示悟入也。
△二请修学法。】
「俱白佛言世尊是诸无量千万亿大德声闻皆巳 (第 0747a 页)
名知深心如理通达无有障碍若戒善谛缘度等
一切法药悉用如实智知者名通达无碍又上权
智文中 言通 达无碍者是约权论实今实智又于
诸法者是约实论权二文互现者此明实是权实
权是实权当知究竟非权非实非差别 …… (第 0730a 页)
济
度群品也又云初人佛法多存俗情故须息恶行
慈也诸根通利者谓六根也只是六根清净故言
通利又六根互用故 言通 入佛境界故言利智慧
明了者开示悟入也。
△二请修学法。】
「俱白佛言世尊是诸无量千万亿大德声闻皆巳 (第 0747a 页)
「如是。」
【所闻法体亦指法之辞三世佛经皆安如是亦信
顺之辞信则所闻之理会顺则师资之道成此下 言通 序者由诸经通有之 (第 0009b 页)
言通 也。
△二举能持
人。】 …… (第 0009b 页)
故诸佛以方便力于一佛乘分别说三。」
【劫浊乱时即劫浊众生垢重即众生浊悭贪是烦
恼浊嫉妒是见浊不善之 言通 烦恼浊见浊诸根
成就即命浊祗由此土众生五浊障重能障大乘
故如来于一佛乘分别说三。
△四拣伪敦信二初 (第 0031c 页)
【所闻法体亦指法之辞三世佛经皆安如是亦信
顺之辞信则所闻之理会顺则师资之道成此下 言通 序者由诸经通有之 (第 0009b 页)
言通 也。
△二举能持
人。】 …… (第 0009b 页)
故诸佛以方便力于一佛乘分别说三。」
【劫浊乱时即劫浊众生垢重即众生浊悭贪是烦
恼浊嫉妒是见浊不善之 言通 烦恼浊见浊诸根
成就即命浊祗由此土众生五浊障重能障大乘
故如来于一佛乘分别说三。
△四拣伪敦信二初 (第 0031c 页)
曾供养百千万亿诸佛净修梵行求阿
耨多罗三藐三菩提。」
【诸根者六根也六根清净故言通利又六根互用
故 言通 入佛境界故言利智慧明了者开示悟入
也。
△二请修学法。】
「俱白佛言世尊是诸无量千万亿大德声闻皆巳 (第 0084a 页)
耨多罗三藐三菩提。」
【诸根者六根也六根清净故言通利又六根互用
故 言通 入佛境界故言利智慧明了者开示悟入
也。
△二请修学法。】
「俱白佛言世尊是诸无量千万亿大德声闻皆巳 (第 0084a 页)
有别题通题。所言别者。凡一经有一经之称谓。如
华严不同楞严。楞严不同楞伽。经经别异。故名为
别。所 言通 者。虽则经经称谓。各各别异。除律论外。
同得其名。故名为通。今妙法莲华四字异于他经。
即今经之别题。 …… (第 0054a 页)
【是乃总结。
△二别序。别者对通而言。通则通于众
典。别则别在今经。法体等五事證信。同于众经。故 言通。 众集等五章发起。别于他经。故言别也。别序
发起者。盖如来欲说此妙法华经。若无发起以为
其由致。则正宗 (第 0060a 页)
华严不同楞严。楞严不同楞伽。经经别异。故名为
别。所 言通 者。虽则经经称谓。各各别异。除律论外。
同得其名。故名为通。今妙法莲华四字异于他经。
即今经之别题。 …… (第 0054a 页)
【是乃总结。
△二别序。别者对通而言。通则通于众
典。别则别在今经。法体等五事證信。同于众经。故 言通。 众集等五章发起。别于他经。故言别也。别序
发起者。盖如来欲说此妙法华经。若无发起以为
其由致。则正宗 (第 0060a 页)
大通智胜者。以彼佛能證一切种智。而此之
智。横亘法界。而无何不该。故言大。竖彻三谛。而无
何不达。故 言通。 三乘九界一切众生。所不能及。故
言胜也。
△三明其劫国。】
「其国名好城。劫名大相。」
【其国名 (第 0158b 页)
智。横亘法界。而无何不该。故言大。竖彻三谛。而无
何不达。故 言通。 三乘九界一切众生。所不能及。故
言胜也。
△三明其劫国。】
「其国名好城。劫名大相。」
【其国名 (第 0158b 页)
觉也觉了诸法悉妙故说者悦也称悦本怀及
与物情故拣异四人故云佛说佛有自佗胜劣法
有兼带权实今标能说者盖 言通 而意别即指释
迦牟尼从劣辨胜拂迹显本尚非寂场之近况鹿
园乎教主既尔所说之法可知观者观也能观三
观谓空 (第 0193c 页)
与物情故拣异四人故云佛说佛有自佗胜劣法
有兼带权实今标能说者盖 言通 而意别即指释
迦牟尼从劣辨胜拂迹显本尚非寂场之近况鹿
园乎教主既尔所说之法可知观者观也能观三
观谓空 (第 0193c 页)
望果法。亦有二义。一约
果相虚设。则可废。二约夺果成因。则不可废。今用
后义。夺权果以为一乘因也。次 言通 者。唯废一种。
则止于教。其开显会为会归等。并通教等四种。今
先明开字通四者。约教则昔为三人。说三乘 (第 0310b 页)
果相虚设。则可废。二约夺果成因。则不可废。今用
后义。夺权果以为一乘因也。次 言通 者。唯废一种。
则止于教。其开显会为会归等。并通教等四种。今
先明开字通四者。约教则昔为三人。说三乘 (第 0310b 页)