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洞神部
洞玄部
正一部
太玄部
清代道教文獻
取广慧二乘是三乘通教所被故其先照菩
萨是圆根今三聚中正定不定是偏根通教所被
故乃不重也又此但愿普被故 言通 照三聚不必
与前拣辨属配地位也问所被机既不同能被的
指何经答先照菩萨下能被教即华严也次照缘
觉下能被 (第 0154b 页)
萨是圆根今三聚中正定不定是偏根通教所被
故乃不重也又此但愿普被故 言通 照三聚不必
与前拣辨属配地位也问所被机既不同能被的
指何经答先照菩萨下能被教即华严也次照缘
觉下能被 (第 0154b 页)
句犹局谓三乘教是虚设名言巳定一向须废
不可开会唯立一乘令證入故次句方通也言馀
三者开显摄会为会归等也 言通 三者理行果以
此照之义甚明矣(上寂照及会解等意)今详广钞别是一理
今钞既是四字不可不同广钞判为错也不 …… (第 0231a 页)
耶又经云如世间一切语言皆与实相不相
违背世间语言尚取况出世三乘言教耶故以四
字为正问次段开字通中何不 言通 教耶答教上
有三义一局定义二为因能诠义今约后义次约
初义例如果上二义故钞欲具显二义故前后互 (第 0231a 页)
不可开会唯立一乘令證入故次句方通也言馀
三者开显摄会为会归等也 言通 三者理行果以
此照之义甚明矣(上寂照及会解等意)今详广钞别是一理
今钞既是四字不可不同广钞判为错也不 …… (第 0231a 页)
耶又经云如世间一切语言皆与实相不相
违背世间语言尚取况出世三乘言教耶故以四
字为正问次段开字通中何不 言通 教耶答教上
有三义一局定义二为因能诠义今约后义次约
初义例如果上二义故钞欲具显二义故前后互 (第 0231a 页)
乾慧地至
菩萨地皆觉而不取證佛地亦觉亦證据此后二
地非二乘所證故唯齐第八也问若尔菩萨佛地
既异二乘何 言通 耶答名虽有异同是无学应共
得二涅槃共归灰断證果是一名义不殊是名同
义究竟同也。
▲钞九无间同者亦名九 …… (第 0237a 页)
者即解脱道亲證果时或
前智断惑巳有离缚义故二种涅槃有馀依无馀
依二种同也。
▲钞通义有八下通妨谓有问 言通
义有八何 (第 0237a 页)
言通 理通智等而偏名通教耶故此
答也可知。】
「疏无量四真谛者前通约理智许二乘同学无生此
约量智拣于二乘 (第 0237a 页)
菩萨地皆觉而不取證佛地亦觉亦證据此后二
地非二乘所證故唯齐第八也问若尔菩萨佛地
既异二乘何 言通 耶答名虽有异同是无学应共
得二涅槃共归灰断證果是一名义不殊是名同
义究竟同也。
▲钞九无间同者亦名九 …… (第 0237a 页)
者即解脱道亲證果时或
前智断惑巳有离缚义故二种涅槃有馀依无馀
依二种同也。
▲钞通义有八下通妨谓有问 言通
义有八何 (第 0237a 页)
言通 理通智等而偏名通教耶故此
答也可知。】
「疏无量四真谛者前通约理智许二乘同学无生此
约量智拣于二乘 (第 0237a 页)
少从多故。或以性从相故。」
【钞于后三重料拣则前前无后后等者。问四通小
前七通三乘前八约同教。既皆 言通。 应知通大通
一乘通别教也。若许皆通。何云前前无后后耶。答
不据所料拣教体。前无后故。但约能料拣义。前 (第 0081c 页)
【钞于后三重料拣则前前无后后等者。问四通小
前七通三乘前八约同教。既皆 言通。 应知通大通
一乘通别教也。若许皆通。何云前前无后后耶。答
不据所料拣教体。前无后故。但约能料拣义。前 (第 0081c 页)
。若据文义分齐。同别
非一。谓通于一部分之。则差别缘同教。本
实则别教。若据一化始终。则众多别义一 言通 目故同。随机各别故别也。
大记云。四摄四无量者。以此四摄四无量之
二四因果。表下四教因果八位。若以 (第 0733a 页)
非一。谓通于一部分之。则差别缘同教。本
实则别教。若据一化始终。则众多别义一 言通 目故同。随机各别故别也。
大记云。四摄四无量者。以此四摄四无量之
二四因果。表下四教因果八位。若以 (第 0733a 页)
即大乘法师法华疏意涅槃经言一切众生皆有佛性总谈
皆有欲奘众生实而明之通别类异亦有无者藏在一切总有之中 言通 别类异者通相皆有别拣有无
有无不同不应一例言况闻等有果智谁当信者即举今宗结成难信劝物信耳)三彼因
中 (第 0764b 页)
皆有欲奘众生实而明之通别类异亦有无者藏在一切总有之中 言通 别类异者通相皆有别拣有无
有无不同不应一例言况闻等有果智谁当信者即举今宗结成难信劝物信耳)三彼因
中 (第 0764b 页)
为鬼则古来之鬼填塞巷路合有见
者如何不尔。」
【外难下四句亦答王充之问缘论主取意用之不
具其文故直 言通 妨标入科文也难意云若人死
为鬼则天地开辟巳来道路之上一步一鬼也见
鬼宜见数百千万满堂盈庭填塞巷路不宜 (第 0725c 页)
者如何不尔。」
【外难下四句亦答王充之问缘论主取意用之不
具其文故直 言通 妨标入科文也难意云若人死
为鬼则天地开辟巳来道路之上一步一鬼也见
鬼宜见数百千万满堂盈庭填塞巷路不宜 (第 0725c 页)
也或融
彼大同一乘耳是故诸文本教唯是一乘有自体
故为教本故于一佛乘分别说三故无得妄说以
乱孺子下文自 言通 小之大非一乘安从为本以
末为本十七妄也。】
「薪曰约大乘终教巳去者以始教许断證出三界故
问若终教方 …… (第 0269c 页)
若局
者汝说四句通乎一章今此结成又局同教且初
后局而中间通章家略不拣料正如汝谓却是祖
师不能作文耶若 言通 别者今之通或是百非局
应非百非局或是今之通应非复子必居其一焉
妄将不逃矣不晓全收失三十七妄也又若通者 (第 0274a 页)
彼大同一乘耳是故诸文本教唯是一乘有自体
故为教本故于一佛乘分别说三故无得妄说以
乱孺子下文自 言通 小之大非一乘安从为本以
末为本十七妄也。】
「薪曰约大乘终教巳去者以始教许断證出三界故
问若终教方 …… (第 0269c 页)
若局
者汝说四句通乎一章今此结成又局同教且初
后局而中间通章家略不拣料正如汝谓却是祖
师不能作文耶若 言通 别者今之通或是百非局
应非百非局或是今之通应非复子必居其一焉
妄将不逃矣不晓全收失三十七妄也又若通者 (第 0274a 页)
实尽归始者孔目教章皆以法华
为一则三乘终顿宛尔徒施者七病也闻说昔权
今实便谓昔皆始教则权实差别等诸权 言通 不
能晓一乘三乘权实未决者汝坐矣八病也昔日
有实总属始门今章昔三纵有顿实于何非始云
何汝说欲高易简是 (第 0262b 页)
为一则三乘终顿宛尔徒施者七病也闻说昔权
今实便谓昔皆始教则权实差别等诸权 言通 不
能晓一乘三乘权实未决者汝坐矣八病也昔日
有实总属始门今章昔三纵有顿实于何非始云
何汝说欲高易简是 (第 0262b 页)
「尔时」讫「生彼
国土」为正宗；三、从「舍利弗如我今者」讫经为
流通。诸经皆有通、别两序，六事同有故 言通， 发起事异故言别；此经存通而阙别。
问：「佛说
诸经皆有发起，或因献盖、或由放光、或饭讫
收衣、或 (第 0352c 页)
国土」为正宗；三、从「舍利弗如我今者」讫经为
流通。诸经皆有通、别两序，六事同有故 言通， 发起事异故言别；此经存通而阙别。
问：「佛说
诸经皆有发起，或因献盖、或由放光、或饭讫
收衣、或 (第 0352c 页)
应尔，故须闻是经
已受持此经所示执持名号之法，持至一心
不乱方得闻诸佛名，方为一切诸佛所护念
也。所 言通 者，诸佛慈悲不可思议，名号功德
亦不思议，故一闻佛名，不论有心无心、若信
若谤，皆成缘种。譬如入栴檀 (第 0373c 页)
已受持此经所示执持名号之法，持至一心
不乱方得闻诸佛名，方为一切诸佛所护念
也。所 言通 者，诸佛慈悲不可思议，名号功德
亦不思议，故一闻佛名，不论有心无心、若信
若谤，皆成缘种。譬如入栴檀 (第 0373c 页)
身即存。
非金刚前身者古谓等觉后心巳还犹属无常故名
非身。
是好身者是相好身也。
漫漫大水貌其 言通 漫如
水无极。
何者为非者但云非真而不明真之大小。
何者为是者以梵魔轮王皆有相好故兴皇释中约
理 (第 0403c 页)
非金刚前身者古谓等觉后心巳还犹属无常故名
非身。
是好身者是相好身也。
漫漫大水貌其 言通 漫如
水无极。
何者为非者但云非真而不明真之大小。
何者为是者以梵魔轮王皆有相好故兴皇释中约
理 (第 0403c 页)
婆沙云僧伽云众。
婆尸沙者是残若犯此罪垢缠行
人非全净用有残之罪由僧除灭故也。
二不定者托境以 言通 该六聚若论罪体生疑不信
是突吉罗三十九十一俱言堕者波逸提义翻堕十
诵云堕在烧煮覆障地狱故也四分僧有百 (第 0437a 页)
婆尸沙者是残若犯此罪垢缠行
人非全净用有残之罪由僧除灭故也。
二不定者托境以 言通 该六聚若论罪体生疑不信
是突吉罗三十九十一俱言堕者波逸提义翻堕十
诵云堕在烧煮覆障地狱故也四分僧有百 (第 0437a 页)
持不能达
止作法界望理名犯。
圣人能持者谓分證圣人达一止一作无非三谛即
事而理故云与理相应又相应之 言通 该五即圣人
之号不独分真以名字巳上通名圣人故是圣人之
法故犹云如来行也前三教虽有凡圣俱名凡夫又
唯经 (第 0481b 页)
止作法界望理名犯。
圣人能持者谓分證圣人达一止一作无非三谛即
事而理故云与理相应又相应之 言通 该五即圣人
之号不独分真以名字巳上通名圣人故是圣人之
法故犹云如来行也前三教虽有凡圣俱名凡夫又
唯经 (第 0481b 页)
分释别答令文不乱然以总意贯而通之兴皇一向
用总云何消释别文今昔俱在鹿苑之义。
为化众生者众生之 言通 该十界众生唯作下示十
界异解此云众生别指六凡若论机缘多在三善。
谓昔有恶等者凡夫谓佛昔则因中有恶今 (第 0524b 页)
用总云何消释别文今昔俱在鹿苑之义。
为化众生者众生之 言通 该十界众生唯作下示十
界异解此云众生别指六凡若论机缘多在三善。
谓昔有恶等者凡夫谓佛昔则因中有恶今 (第 0524b 页)
之佛眼也。肉眼清彻靡不分了者。明肉眼唯
见粗色未及细色也。天眼通达无量无限者。
明天眼见细色明了故。 言通 达非一切处通
达也。此二眼从根受名制在三十心中也。法
眼观察究竟诸道者。此法眼从初地至七地
明。此法 (第 0244a 页)
见粗色未及细色也。天眼通达无量无限者。
明天眼见细色明了故。 言通 达非一切处通
达也。此二眼从根受名制在三十心中也。法
眼观察究竟诸道者。此法眼从初地至七地
明。此法 (第 0244a 页)
解其
所得也。通达一切佛法。对因中之命故说智
慧。所以然者。欲明佛果体无别状智慧不断。
说之为命。故 言通 达甚深佛法也。舍财者。因
中布施身命。以外自馀万法皆名为财。得不
共众生殊胜供养者。更无别法。正由万 (第 0267a 页)
所得也。通达一切佛法。对因中之命故说智
慧。所以然者。欲明佛果体无别状智慧不断。
说之为命。故 言通 达甚深佛法也。舍财者。因
中布施身命。以外自馀万法皆名为财。得不
共众生殊胜供养者。更无别法。正由万 (第 0267a 页)
宅即火宅。今言朽者。以众苦煎逼故。多缘速
坏故。文云。三界无安。犹如火宅。是朽故宅。属于一
人是也。 言通 者疏通义。文即文言。轨即轨辙。意谓
火宅喻中。疏通入大乘之文。以改中根人昔三之
辙。良以法说一周。示 (第 0354c 页)
坏故。文云。三界无安。犹如火宅。是朽故宅。属于一
人是也。 言通 者疏通义。文即文言。轨即轨辙。意谓
火宅喻中。疏通入大乘之文。以改中根人昔三之
辙。良以法说一周。示 (第 0354c 页)