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洞真部
洞神部
洞玄部
正一部
太玄部
清代道教文獻
道外。
行在说前。戒地夷而静。定水幽而洁。经洞字
原。论探声意。容仪祥正。勤节高猛。诵响继昏
晨。法 言通 内外。好端居而简务。负寡欲。而
息求无倦诲人。有踰利己。至炀帝定鼎东都
置翻译馆。
波罗颇迦罗。唐 (第 1071a 页)
行在说前。戒地夷而静。定水幽而洁。经洞字
原。论探声意。容仪祥正。勤节高猛。诵响继昏
晨。法 言通 内外。好端居而简务。负寡欲。而
息求无倦诲人。有踰利己。至炀帝定鼎东都
置翻译馆。
波罗颇迦罗。唐 (第 1071a 页)
地狱。因于华聚
放大光明。承光而出(云云)。婆者言天。薮言慧。
云何天慧之人。地狱受苦。又婆言广。薮 言通。 又婆言高。薮言妙。又婆言断。薮言智。又婆言
刚。薮言柔。又婆言慈。薮言悲。
祛卢虱(音瑟)吒。隋 (第 1081a 页)
放大光明。承光而出(云云)。婆者言天。薮言慧。
云何天慧之人。地狱受苦。又婆言广。薮 言通。 又婆言高。薮言妙。又婆言断。薮言智。又婆言
刚。薮言柔。又婆言慈。薮言悲。
祛卢虱(音瑟)吒。隋 (第 1081a 页)
分变生。与见分同种故名独影唯从见)。带质通情本(即相
分一半。与本质同一种生。一半与见分同一种生。故 言通 情本。情即能缘见分。即所缘本质)。性种等
随应(随应是不定义。谓于三境中。名随所应。有性种界系三科异 (第 1157c 页)
分一半。与本质同一种生。一半与见分同一种生。故 言通 情本。情即能缘见分。即所缘本质)。性种等
随应(随应是不定义。谓于三境中。名随所应。有性种界系三科异 (第 1157c 页)
而甘心不至者。有太近
而我身即是者。有枯木而称定者。有窍号而称慧者。
有奔走非道而言权者。有假于鬼而 言通 者。有放心
而言广者。有罕言而为密者。有齿舌潜传而为口诀
者。凡此之类。自立为祖。继祖为家。反经非圣 (第 0208a 页)
而我身即是者。有枯木而称定者。有窍号而称慧者。
有奔走非道而言权者。有假于鬼而 言通 者。有放心
而言广者。有罕言而为密者。有齿舌潜传而为口诀
者。凡此之类。自立为祖。继祖为家。反经非圣 (第 0208a 页)
能烧所称诤。」
#+END_VERSE
论曰：色、香、味、触，成斧、薪等，此即名为能斫、所斫。
【释曰：颂言「谓唯外四界能斫及所斫」者，论言遮内四者，简去
外六界中声、法二界。言「斧、薪等」者，「等」 言通 斧及薪二处。
「斧等」等取刀剑，此为能斫；「薪等」等取诸草木等，此为所斫。论
中从胜作如是释。理实此 (第 0247a 页)
#+END_VERSE
论曰：色、香、味、触，成斧、薪等，此即名为能斫、所斫。
【释曰：颂言「谓唯外四界能斫及所斫」者，论言遮内四者，简去
外六界中声、法二界。言「斧、薪等」者，「等」 言通 斧及薪二处。
「斧等」等取刀剑，此为能斫；「薪等」等取诸草木等，此为所斫。论
中从胜作如是释。理实此 (第 0247a 页)
放舍。二者但圣所制。年一易衣。日一
受食。欢喜敬奉。不以为难。亦不妄證。云是诸
圣权设此教。虚引经论 言通 再受。求解脱者
不依此戒。三者但学已宗清净缶法。亦不求
诸[耳*巳]败教。四者心常卑下。于诸同学而无 (第 1284c 页)
受食。欢喜敬奉。不以为难。亦不妄證。云是诸
圣权设此教。虚引经论 言通 再受。求解脱者
不依此戒。三者但学已宗清净缶法。亦不求
诸[耳*巳]败教。四者心常卑下。于诸同学而无 (第 1284c 页)
显
法中护摩为最凡初护摩先以部母
明持诵香水洒净其物护摩既毕亦
如是洒或用忙莽计心明或用四字
明王真 言通 用三部护摩而作光显
随其所用真言为护摩者初且诵其
真言次诵求请之句复中閒诵其真
言复诵求请之句复亦诵 (第 0571b 页)
法中护摩为最凡初护摩先以部母
明持诵香水洒净其物护摩既毕亦
如是洒或用忙莽计心明或用四字
明王真 言通 用三部护摩而作光显
随其所用真言为护摩者初且诵其
真言次诵求请之句复中閒诵其真
言复诵求请之句复亦诵 (第 0571b 页)
大空况果。尽喻因分。(馀门如远
公说)懔云二义。一出体体。二出行体。行体复二。一是通
体。二是别体。 言通 体者。以三缘三缘缘智为地体。
其体。非一非二。亦非不二。寄言无十为通体。无十而
十别体。谓初地證智非 (第 0445c 页)
公说)懔云二义。一出体体。二出行体。行体复二。一是通
体。二是别体。 言通 体者。以三缘三缘缘智为地体。
其体。非一非二。亦非不二。寄言无十为通体。无十而
十别体。谓初地證智非 (第 0445c 页)
也闻谓遇经忍可谓信因
(百钞云忍可者所谓胜解谓于诸理事审决印持故是信因)信则心净受谓领
文领义赞乃通 言通 笔说唯约言上皆所作总说
皆难今意若闻巳甚难即显闻巳其益深矣。
▲钞
兜率偈赞品者亦證闻法益也下疏云初 (第 0168a 页)
(百钞云忍可者所谓胜解谓于诸理事审决印持故是信因)信则心净受谓领
文领义赞乃通 言通 笔说唯约言上皆所作总说
皆难今意若闻巳甚难即显闻巳其益深矣。
▲钞
兜率偈赞品者亦證闻法益也下疏云初 (第 0168a 页)
岂非专玩在心乃名守戒也然七聚中
分此一部以为二聚身名恶作口名恶说者或云
突吉罗恶说也然二不定法托境以 言通 该六聚
若论罪体生疑不信是突吉罗又影三罪二罪者
略举生疑之事矣七灭诤中罪亦通有但为竞于
四诤彼此未和 (第 0202b 页)
分此一部以为二聚身名恶作口名恶说者或云
突吉罗恶说也然二不定法托境以 言通 该六聚
若论罪体生疑不信是突吉罗又影三罪二罪者
略举生疑之事矣七灭诤中罪亦通有但为竞于
四诤彼此未和 (第 0202b 页)
少所获甚多盖法
深也。
钞谓分析权实等者三乘是权一乘是实空即破
相有即二乘顿渐等为偏圆教可知取舍之 言通
上及下若浅之深舍权取实此言舍者非谓厌弃
但知是方便不夺方便之意故此言取者非谓执
取但可依之修学故一乘 (第 0214a 页)
深也。
钞谓分析权实等者三乘是权一乘是实空即破
相有即二乘顿渐等为偏圆教可知取舍之 言通
上及下若浅之深舍权取实此言舍者非谓厌弃
但知是方便不夺方便之意故此言取者非谓执
取但可依之修学故一乘 (第 0214a 页)
切断若后
得智亦即根本亦能證如正断迷事时一切迷理
亦断亦是一断一切断也此约理事无碍不约圆
宗事事无碍 言通 意别故又准教义说终教菩萨
于二障中不分俱生及分别但有正使(即是种子正所断故
十地疏引十地论云随顺逐缚 (第 0285b 页)
得智亦即根本亦能證如正断迷事时一切迷理
亦断亦是一断一切断也此约理事无碍不约圆
宗事事无碍 言通 意别故又准教义说终教菩萨
于二障中不分俱生及分别但有正使(即是种子正所断故
十地疏引十地论云随顺逐缚 (第 0285b 页)
至九皆云在母胎中示现)在母胎中示现大
微细谓一切菩萨行一切如来自在神力无量差
别门(十具如教迹中说) 言通 德相业用者此十若法界缘
起实德即德相门若约对根而现即业用门。
钞然刊定下彼开贤首所立微细门以成相在 (第 0318b 页)
微细谓一切菩萨行一切如来自在神力无量差
别门(十具如教迹中说) 言通 德相业用者此十若法界缘
起实德即德相门若约对根而现即业用门。
钞然刊定下彼开贤首所立微细门以成相在 (第 0318b 页)
连钞文)言不著文字者肇公云夫文字之作生于
惑取法无可取则文字相离虚妄假名智者不著
解脱谓无为真解脱也 言通 圆顿意者即言亡言
顿寂诸相顿教意也即言全收亡言亡言全收于
言无尽难思圆教意也。
▲钞以风画合空等者下 (第 0341c 页)
惑取法无可取则文字相离虚妄假名智者不著
解脱谓无为真解脱也 言通 圆顿意者即言亡言
顿寂诸相顿教意也即言全收亡言亡言全收于
言无尽难思圆教意也。
▲钞以风画合空等者下 (第 0341c 页)
所以也第六明存第五明泯此二门
既其同时故无障碍也亦远收三四及一二门言
超视听及绝思议者即指离性离相也 言通 见闻
及未尝碍于言念者即指不坏不泯也(后三门如钞中可知)。
钞性则叵坏等者通妨也问何以性言不泯相言 (第 0378a 页)
既其同时故无障碍也亦远收三四及一二门言
超视听及绝思议者即指离性离相也 言通 见闻
及未尝碍于言念者即指不坏不泯也(后三门如钞中可知)。
钞性则叵坏等者通妨也问何以性言不泯相言 (第 0378a 页)
所摄者约所说三五诸
乘为所摄也言集论二约通辨下显二论通别有
异也以集论通明德果入论别开三四三约二严 言通 因者因亦有故言四约能生唯果者能字或
错疑是所字即约所生唯果若约能生不唯是果
应是唯因也或可不错以钞中 (第 0402c 页)
乘为所摄也言集论二约通辨下显二论通别有
异也以集论通明德果入论别开三四三约二严 言通 因者因亦有故言四约能生唯果者能字或
错疑是所字即约所生唯果若约能生不唯是果
应是唯因也或可不错以钞中 (第 0402c 页)
等成所作智普利平
等四智圆融无二性故修生本有非一异故不失
经宗其身下二身业也以是十身之总故此其身
之 言通 于三身十身充满三世间故并是圆遍非
分遍也谓一一刹土一一尘等佛皆圆遍非分遍
也总看亦现别看亦现其音下三 (第 0107c 页)
等四智圆融无二性故修生本有非一异故不失
经宗其身下二身业也以是十身之总故此其身
之 言通 于三身十身充满三世间故并是圆遍非
分遍也谓一一刹土一一尘等佛皆圆遍非分遍
也总看亦现别看亦现其音下三 (第 0107c 页)