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洞神部
洞玄部
正一部
太玄部
清代道教文獻
门。即属文殊
所拣。应舍之而不必修。且如来何于最初。即以详说
不对机宜之法乎。是又不通也。又救曰。彼 言通 者。非
通他世界也。或但通此娑婆。深浅位人。均可修之。而
言别者。但局初心也。答曰。若依此方。论通则 (第 0165c 页)
所拣。应舍之而不必修。且如来何于最初。即以详说
不对机宜之法乎。是又不通也。又救曰。彼 言通 者。非
通他世界也。或但通此娑婆。深浅位人。均可修之。而
言别者。但局初心也。答曰。若依此方。论通则 (第 0165c 页)
者有太远而耳心不至者有太近而
我身即是者有枯木而称定者有窍号而称慧者有
奔走非道而言权者有假于鬼神而 言通 者有放心
而为广者有罕言而为密者有齿舌潜传为口诀者
凡此之类自立为祖继祖为家反经非圣昧者不觉
今阿难 (第 0752a 页)
我身即是者有枯木而称定者有窍号而称慧者有
奔走非道而言权者有假于鬼神而 言通 者有放心
而为广者有罕言而为密者有齿舌潜传为口诀者
凡此之类自立为祖继祖为家反经非圣昧者不觉
今阿难 (第 0752a 页)
之。深密经中陀那。自指第九为暴流种子依持之处。与
今楞严不同。乃用唯识百法第八异名。政由经中真非真之 言通 乎真妄第八
之义也。
长水云。阿陀那云执持。即第八识能执持种子起现行故。第八多名。
此名最通。三位之 (第 0413a 页)
今楞严不同。乃用唯识百法第八异名。政由经中真非真之 言通 乎真妄第八
之义也。
长水云。阿陀那云执持。即第八识能执持种子起现行故。第八多名。
此名最通。三位之 (第 0413a 页)
兼观行相似如天台智者观行位人于大苏
道场了了见于灵山听众俨在日前但以出观有间
故也。
△永断无明之 言通 分真究竟分真言永断者
拣异伏惑未断也。
初标义总劝。
△先止后观法应如是者圆人虽则止
观俱运不别 (第 0138b 页)
道场了了见于灵山听众俨在日前但以出观有间
故也。
△永断无明之 言通 分真究竟分真言永断者
拣异伏惑未断也。
初标义总劝。
△先止后观法应如是者圆人虽则止
观俱运不别 (第 0138b 页)
一阿难承前叙难。
阿难言。若我心性各有所还。则如来说妙明
元心云何无还。唯垂哀悯为我宣说 心性
之 言通 于真妄。阿难执者是妄。如来示者为
真。今以所执之生灭。疑于所示之妙明。故云
则如来说云何无还。还犹灭 (第 0847c 页)
阿难言。若我心性各有所还。则如来说妙明
元心云何无还。唯垂哀悯为我宣说 心性
之 言通 于真妄。阿难执者是妄。如来示者为
真。今以所执之生灭。疑于所示之妙明。故云
则如来说云何无还。还犹灭 (第 0847c 页)
甘心不至者。有太近而我身即是者。
有枯木而称定者。有窍号而称慧者。有奔走非道
而言权者。有假于鬼神而 言通 者。有放心而言广
者。有罕言而为密者。有齿舌潜传而为口诀者。凡
此之类。自立为祖。继祖为宗。反经非圣 (第 0557b 页)
有枯木而称定者。有窍号而称慧者。有奔走非道
而言权者。有假于鬼神而 言通 者。有放心而言广
者。有罕言而为密者。有齿舌潜传而为口诀者。凡
此之类。自立为祖。继祖为宗。反经非圣 (第 0557b 页)
西曰狄鞮。北曰译。今
翻西语。而曰译者。由汉世多事北方。而译人兼善
西语。因以称焉。又寄等四别也。译 言通 也。然科为
主译者。以此经未来盛名先至。所以天台西向拜
求。一十八年。终未得见。以彼王秘为国宝。师潜 (第 0436b 页)
翻西语。而曰译者。由汉世多事北方。而译人兼善
西语。因以称焉。又寄等四别也。译 言通 也。然科为
主译者。以此经未来盛名先至。所以天台西向拜
求。一十八年。终未得见。以彼王秘为国宝。师潜 (第 0436b 页)
所谓随念所使者以此。又此念虑。
寤即想像之心。此乃通于散位独头。寐即为梦之
念。此又通于梦中独头。不 言通 于随念者。摄于五
识之中。以五识既生。明了随念。亦与之而俱生故。
不 (第 0341c 页)
言通 于定中独头者。以此经三摩。非思惟影像
之定。独头不现行故。
○则汝下指想结名。则汝想
念者。约现前想 (第 0341c 页)
寤即想像之心。此乃通于散位独头。寐即为梦之
念。此又通于梦中独头。不 言通 于随念者。摄于五
识之中。以五识既生。明了随念。亦与之而俱生故。
不 (第 0341c 页)
言通 于定中独头者。以此经三摩。非思惟影像
之定。独头不现行故。
○则汝下指想结名。则汝想
念者。约现前想 (第 0341c 页)
定力转深。动不违静。故曰发成
精行。据此则动静双亡。是曰寂灭。寂灭之乐。妙胜
于前。但以初入此境。故 言通 耳。结名少净者。谓寂
灭名净。以境纯故。乍通名少。以量局故。又对前名
净。对后名少也。
二无量净天。 (第 0283c 页)
精行。据此则动静双亡。是曰寂灭。寂灭之乐。妙胜
于前。但以初入此境。故 言通 耳。结名少净者。谓寂
灭名净。以境纯故。乍通名少。以量局故。又对前名
净。对后名少也。
二无量净天。 (第 0283c 页)
又合之为一而六用森然名开
成就。开之为六而一心自在名合成就。又见闻通
邻开成就也。互用清净合成就也。 言通 邻者。六用
不隔如邻之相通也。长水云身心为内世界为外
皆唯识现。今识阴尽唯一觉体。觉体明妙如净琉
璃 (第 0845a 页)
成就。开之为六而一心自在名合成就。又见闻通
邻开成就也。互用清净合成就也。 言通 邻者。六用
不隔如邻之相通也。长水云身心为内世界为外
皆唯识现。今识阴尽唯一觉体。觉体明妙如净琉
璃 (第 0845a 页)
所成也。盖鬼神与人幽潜相结为感
为应无非心想所注。故鬼神忆人甚于人忆鬼神。
称为想相不亦宜乎。想相之 言通 承上文。不必偏
映伸者为神。屈者为鬼。精者无形而有。灵者能为
灵通。言其类充塞者。乩仙巫觋皆是其类今 (第 0781c 页)
为应无非心想所注。故鬼神忆人甚于人忆鬼神。
称为想相不亦宜乎。想相之 言通 承上文。不必偏
映伸者为神。屈者为鬼。精者无形而有。灵者能为
灵通。言其类充塞者。乩仙巫觋皆是其类今 (第 0781c 页)
。西方曰狄鞮。北方曰译。今翻西语而云译者。
由汉世多事北方而译人兼善西语因以称焉。又
寄等四别也。译 言通 也。】
「乌苌国沙门弥伽释迦译语」
【国名未详。弥伽释迦此云能降伏。翻梵为华故云
译语。其中證义 (第 0601a 页)
由汉世多事北方而译人兼善西语因以称焉。又
寄等四别也。译 言通 也。】
「乌苌国沙门弥伽释迦译语」
【国名未详。弥伽释迦此云能降伏。翻梵为华故云
译语。其中證义 (第 0601a 页)
剌史。拜正谏大夫。同
凤阁鸾台平章事。神龙元年乙巳二月。除名流高州)。
(△按译场所司。次重笔受。必 言通 华梵。学综有空。相
问委知然后下笔。至于帝王。执简即兴。又谓之缀文也。次有润文一位。次文润色。此是私 …… (第 0522c 页)
问最初方便。要知下手功夫。从何而入耳。此正拣吴兴问有
通别之文)。
(○〔私谓〕如来说法。有通有别。 言通 则教观互通。此经三门。即圆觉之静幻寂。即涅槃之定慧舍。
在马鸣为止观。在龙树为空假中。本自圆成。何烦 (第 0532c 页)
凤阁鸾台平章事。神龙元年乙巳二月。除名流高州)。
(△按译场所司。次重笔受。必 言通 华梵。学综有空。相
问委知然后下笔。至于帝王。执简即兴。又谓之缀文也。次有润文一位。次文润色。此是私 …… (第 0522c 页)
问最初方便。要知下手功夫。从何而入耳。此正拣吴兴问有
通别之文)。
(○〔私谓〕如来说法。有通有别。 言通 则教观互通。此经三门。即圆觉之静幻寂。即涅槃之定慧舍。
在马鸣为止观。在龙树为空假中。本自圆成。何烦 (第 0532c 页)
而甘心不至者。有太近而我身即是者。有
枯木而称定者。有窍号而称慧者。有奔走非道而言权者。有假于鬼神而 言通 者。有放心而言广者。有罕
言而为密者。有齿舌潜传而为口诀者。凡此之类。自立为祖。继祖为宗。反经非圣。 (第 0699a 页)
枯木而称定者。有窍号而称慧者。有奔走非道而言权者。有假于鬼神而 言通 者。有放心而言广者。有罕
言而为密者。有齿舌潜传而为口诀者。凡此之类。自立为祖。继祖为宗。反经非圣。 (第 0699a 页)
灭乐。如是一类。名少净天。」
【承上光音。以光诠理。理与行符。故发寂乐。灭前喜
心。纯示寂净。初发 言通。 亦名少净。】
「净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。
名无量净天。」
【净无净相。 (第 0580a 页)
【承上光音。以光诠理。理与行符。故发寂乐。灭前喜
心。纯示寂净。初发 言通。 亦名少净。】
「净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。
名无量净天。」
【净无净相。 (第 0580a 页)
若其五阴心中一不明了认贼为子功
德法财俱为盗尽又复下得少为足等者的指识
阴十事后二定性人说并上阴魔等 言通 该五阴
魔事毕矣妄言下六句谓彼无想比丘以迷漏故
误有为无未證谓證天报既尽后有复现便生谤
毁堕大地狱固 (第 0861a 页)
德法财俱为盗尽又复下得少为足等者的指识
阴十事后二定性人说并上阴魔等 言通 该五阴
魔事毕矣妄言下六句谓彼无想比丘以迷漏故
误有为无未證谓證天报既尽后有复现便生谤
毁堕大地狱固 (第 0861a 页)
，然此
中以后说为善也。
谓施等支分，为般若故说。或有疑言，通达真如，由于闻思，
不须先修施等。总 言通 达空性虽须积集资粮，而如此中所说之
菩萨行，则不须先修。如静命论师言「依于闻思抉择空性」，故其
说有 (第 0221a 页)
中以后说为善也。
谓施等支分，为般若故说。或有疑言，通达真如，由于闻思，
不须先修施等。总 言通 达空性虽须积集资粮，而如此中所说之
菩萨行，则不须先修。如静命论师言「依于闻思抉择空性」，故其
说有 (第 0221a 页)
身邪行，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报；是意邪
行，是意邪行报。」
【此二，列刚强语。《法华》以 言通 实相为柔软音，故此中始于
地狱，终至世间、涅槃差别，皆非尽理不二之言，故悉名刚强语
也。文约五乘明之 (第 0170a 页)
行，是意邪行报。」
【此二，列刚强语。《法华》以 言通 实相为柔软音，故此中始于
地狱，终至世间、涅槃差别，皆非尽理不二之言，故悉名刚强语
也。文约五乘明之 (第 0170a 页)