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正一部
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清代道教文獻
万切祝。道行在咫尺之地。尚不能一番进慰。虽雅度曲恕。而此心缺恨。无以胜喻也。襄事正此穷节。何以经纪。 有朋
无戎。徒有悲溯。适到庐院。拨忙胡草。
答李幼闻(癸亥)
顾斋先生集。每一奉玩。益有高山之仰。但写手非 (第 169L 页)
答李幼闻(癸亥)
顾斋先生集。每一奉玩。益有高山之仰。但写手非 (第 169L 页)
其二
天地容疏旷。佳辰乐我生。深园无俗态。九老有诗声。短砌寒花净。斜阳秋树明。诸君看枫约。何日上西城。
翠园论诗
诗家亦自有经权。却逐新奇易变迁。声响不求夔府外。浮靡何取雪楼边。秋天寥廓云生岫。古壁萧森叶下筵。出自天机方得意。叫呶鸣世是徒然。
翠园逢春长。拈韵同赋。
天地秋全暮。西园山色寒。人间超俗累。松下作清欢。白酒陶然醉。新诗偶尔团。北城 有朋 至。篱菊共相看。
季秋十八日。九老会涵翠园修稧。拈韵同赋。
吾生幸际 圣明时。随处优游晚景迟。篱下频 (第 106H 页)
天地容疏旷。佳辰乐我生。深园无俗态。九老有诗声。短砌寒花净。斜阳秋树明。诸君看枫约。何日上西城。
翠园论诗
诗家亦自有经权。却逐新奇易变迁。声响不求夔府外。浮靡何取雪楼边。秋天寥廓云生岫。古壁萧森叶下筵。出自天机方得意。叫呶鸣世是徒然。
翠园逢春长。拈韵同赋。
天地秋全暮。西园山色寒。人间超俗累。松下作清欢。白酒陶然醉。新诗偶尔团。北城 有朋 至。篱菊共相看。
季秋十八日。九老会涵翠园修稧。拈韵同赋。
吾生幸际 圣明时。随处优游晚景迟。篱下频 (第 106H 页)
氏殁。而公视余犹伯氏则有舅甥之亲焉。余以公奖掖而粗知自立于志节则有师生之道焉。有过则规。有疑则讲。而 有朋
友之义焉。痛痒之相关。欣戚之与共。而有骨肉之好焉。呜呼。世之得兼此数者于交际之间者。能复有几何。虽自 (第 548L 页)
哉。虽无平不陂。亦无往不复。公辈无妄。天必反也。末端云云一笑。何为其如此。可反省也。昔东岗问清阴曰君 有朋
友终始不变者几人。答云可数人。翁拊髀叹曰多乎哉。我则无一人。夫以古人犹如此。今世尤可知。况以吾身验之 (第 337H 页)
乃欲备贤者致思之具。因以质此缪妄也。上下彼此往复。彼书自在而未暇誊出。鄙稿则无草。姑以大意具禀。朱子 有朋
友文字。必皆誊出播示于各人。可想其预备许多空帖。而左右写手之优足也。今何可及之。
答李健之
道器危微 (第 385H 页)
答李健之
道器危微 (第 385H 页)
虚灵不昧云云
卢氏破碎之病。已有先辈之论。如曰心兮本虚。应物无迹。应事上亦言虚。人心之灵。莫不有知。具理上亦言灵。如此分属。未能无疑耳。有知与具理虽有别。可以通言。
论语，大学是学者之事。而论语首篇。 有朋 自远。在时习之后。亲仁。在入孝出弟之后。就正有道。在无求安饱之后。毋友不如己。在主忠信之后则要莫非先 (第 441L 页)
卢氏破碎之病。已有先辈之论。如曰心兮本虚。应物无迹。应事上亦言虚。人心之灵。莫不有知。具理上亦言灵。如此分属。未能无疑耳。有知与具理虽有别。可以通言。
论语，大学是学者之事。而论语首篇。 有朋 自远。在时习之后。亲仁。在入孝出弟之后。就正有道。在无求安饱之后。毋友不如己。在主忠信之后则要莫非先 (第 441L 页)
有此论。而自以为此当自有实体。有不可以口耳为也。用力颇勤。过而生疾。出入死生。迄于今十数年矣。然未尝 有朋
友讲说。而所见又与师旨不同。故有此问卞。今既奉浼而承此下问。则又不容自以愚辞。而谨略奉复。以请镌诲。 (第 270H 页)
乎。故有物必有则。民之秉彝也。故好是懿德。夫有父子则有亲。有君臣则有义。有夫妇则有别。有长幼则有序。 有朋
友则有信。亲也义也别也序也信也。则也。则也者何也。礼也。书曰天叙有典。敕我五典。五惇哉。天秩有礼。自 (第 73L 页)
鄙邻朴瓒氏遭内艰。行祥事过七日。又遭妻丧。以方在心制。故缁冠缁带。而其家问于川沙丈则曰妻服为重服。当用丧布带云云。既是重丧在身。又用妻服。不几于压尊耶。
尝闻之前辈。心丧之服。自是表其心丧而已。不可以服言。期服是重制。所当常服。但今人无期服所著之冠。只可带其期服之带。而著心丧之
冠云云。川沙说盖是此义。寡陋不能外此而有说。更广询而酌决之为幸。大殡。虽祥后。例有几筵之事。此时则只得以心制行事。似合事宜。未知如何。
答族弟德应(宗运○甲辰)
因来往便。悉做业勤笃。且 有朋 侪观善之乐。比诸村里汩没。何异上了天耶。所读今至几卷。温读亦屡次。亦有新知可欣喜处耶。若徒务诵贯而已 (第 376L 页)
尝闻之前辈。心丧之服。自是表其心丧而已。不可以服言。期服是重制。所当常服。但今人无期服所著之冠。只可带其期服之带。而著心丧之
冠云云。川沙说盖是此义。寡陋不能外此而有说。更广询而酌决之为幸。大殡。虽祥后。例有几筵之事。此时则只得以心制行事。似合事宜。未知如何。
答族弟德应(宗运○甲辰)
因来往便。悉做业勤笃。且 有朋 侪观善之乐。比诸村里汩没。何异上了天耶。所读今至几卷。温读亦屡次。亦有新知可欣喜处耶。若徒务诵贯而已 (第 376L 页)
蕴矣。先生笃于朋友。居常交际。情谊恳至。疾忧死徙。尽其问遗。有过失则善导忠告。冀于速改。尝曰。五伦之 有朋
友。如五行之有土。四伦之所以维持。师友之力也。自世教衰。友道先废。阙辅仁之义。所以人伦不得其明。又曰 (第 507L 页)
女教
鲁师春姜曰。夫妇人。以顺从为务。贞悫为首。故妇人事夫有五。平朝纚笄而朝。则有君臣之严。沃盥馈食。则有父子之敬。报反而行。则有兄弟之道。受期必诚。则 有朋 友之信。寝席之交而后。有夫妇之际。
曹大家有女诫七章。卑弱第一。古者生女。三日卧之床下。弄之瓦塼而斋 (第 556H 页)
鲁师春姜曰。夫妇人。以顺从为务。贞悫为首。故妇人事夫有五。平朝纚笄而朝。则有君臣之严。沃盥馈食。则有父子之敬。报反而行。则有兄弟之道。受期必诚。则 有朋 友之信。寝席之交而后。有夫妇之际。
曹大家有女诫七章。卑弱第一。古者生女。三日卧之床下。弄之瓦塼而斋 (第 556H 页)
。相稷抱先人遗卷。避地入山。已过数寒暑。念漂转日久。虑或不保巾衍。卒卒谋剞人理役。而但恐索居穷澨。鲜 有朋
友相讨。监考失慎。颣累将不一也。世稿之役。已在往年。而颁纳之行。营营未遂。毕竟以小奚替进。不胜悚愧。 (第 537H 页)
已绍已述而已进矣。左右既无此祟。故吾必曰好消息也。虽然徒忧而因循焉。则与不忧等。左右亲老而干蛊。又必 有朋
友酬接之烦。此皆吾所当为。谁靠而不自任哉。惟当事至则应。事过则对卷。卷中文字。虽不及一一上口。积久而 (第 718H 页)
。还落虚而为影。言虽不同。意则一也。
以己知已能。自得一良友。以己克已能。自得一严师。得友于己而后。 有朋 必自远方来矣。得师于己而后。有老人必曰孺子可教矣。
人苟不负其心。虽交游满天下。平生必无一事负友矣。 (第 352L 页)
以己知已能。自得一良友。以己克已能。自得一严师。得友于己而后。 有朋 必自远方来矣。得师于己而后。有老人必曰孺子可教矣。
人苟不负其心。虽交游满天下。平生必无一事负友矣。 (第 352L 页)
宗之外。又有可宗之庙。则毕竟祢位亦不得祭矣。据此则宗不在数。刘说恐当。
答宋继祖别纸(论语疑义)
有朋 自远方注张氏曰。及人资己。讲习相乐。圣人亦有待人之善以资己者耶。
大舜之圣而犹云取人为善。孔子之圣而 (第 243H 页)
答宋继祖别纸(论语疑义)
有朋 自远方注张氏曰。及人资己。讲习相乐。圣人亦有待人之善以资己者耶。
大舜之圣而犹云取人为善。孔子之圣而 (第 243H 页)
按此是圣人忠厚之至性情之正。学者所当为法。然亦恐有可议者。盖歌哭自有轻重。哀亦有大小之别。寻常吊问。岂有馀哀之未忘。而当歌而不歌耶。是日虽哭。而歌重于哭则歌不可已也。是日虽歌。而哭重于歌则哭不可已也。假令朝出吊于乡里。而暮有为亲可庆之事。则不可以歌耶。朝弦歌于序塾。而暮 有朋
友切己之哀。则不可以哭耶。此则恐不可立定常例。而各因其轻重可也。但圣人之是日不歌。系是不可忘之哀。如 (第 463L 页)
俛回遐心。汇征而羽仪焉。则顾何官之不做。何业之不遂哉。及夫出膺徵命。若将教授国子。兴起儒风。时则朝廷 有朋
党之目。一东一西。士纪分崩。慨然有卷怀之志。遂遁于赤罗山水。筑室罗湖仙桥之上。俯仰天渊。察鸢鱼之理。 (第 552H 页)
轩。癸巳五月卒。无寿也。余铭其墓以惜之。
吾所乐者。古人之所乐也。所不乐者。时之人之所乐也。彼祁祁之 有朋。 王天下而孰与其乐也。呜呼分土之阡。曾是长坂之所乐也。
通政大夫敦宁府都正郑公墓碣铭(并序)
晋阳世家 (第 196L 页)
吾所乐者。古人之所乐也。所不乐者。时之人之所乐也。彼祁祁之 有朋。 王天下而孰与其乐也。呜呼分土之阡。曾是长坂之所乐也。
通政大夫敦宁府都正郑公墓碣铭(并序)
晋阳世家 (第 196L 页)