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正一部
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清代道教文獻
初虽居相应之地初无际四之象而四有解初之功
惜乎其未大也此所以 有朋 至斯孚之勉焉
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人
退也
夫天下之难所以未去者在于小人有不肯 (第 16b 页)
惜乎其未大也此所以 有朋 至斯孚之勉焉
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人
退也
夫天下之难所以未去者在于小人有不肯 (第 16b 页)
(丧朋之庆也失侯果曰圣人无为物先先之斯迷失/道甚矣失道 坤道也处后以顺应而不唱则得坤)
(道之常乾黄元公曰易言朋皆以阴偶 有朋 象焉阳/数奇虽 六阳亦不为朋坤西南得朋夫子以与类)
(少之东北丧朋以终有庆予之亦恶夫植党乎阴乾 (第 39b 页)
(道之常乾黄元公曰易言朋皆以阴偶 有朋 象焉阳/数奇虽 六阳亦不为朋坤西南得朋夫子以与类)
(少之东北丧朋以终有庆予之亦恶夫植党乎阴乾 (第 39b 页)
子曰学而时习之不亦说乎(而学之为言效也人性皆善而觉有先后后觉者必效
先觉之所为乃可以明善而复其初也习鸟数飞也学之不已如鸟数飞也说喜意也既学而又时时习之则
所学者熟而中心喜说其进自不能己矣程子曰习重习也时复思绎浃洽于中则说也又曰学者将以行之
也时习之则所学者在我故说谢氏曰时习者无时而不习坐如尸坐时习也立如齐立时习也) 有朋
可乐又曰说在心乐主发散在外) …… (第 1a 页)
也盖
不习不时则其趣不熟其守不固荒疏危殆虽暂得之亦且失之矣惟夫学焉而时习之则浃洽贯通其说有
不可既焉 有朋 自远方来志同者应讲习相资其乐孰尚乐之义比于说为发舒也虽然朋来固可乐而人之 (第 3a 页)
先觉之所为乃可以明善而复其初也习鸟数飞也学之不已如鸟数飞也说喜意也既学而又时时习之则
所学者熟而中心喜说其进自不能己矣程子曰习重习也时复思绎浃洽于中则说也又曰学者将以行之
也时习之则所学者在我故说谢氏曰时习者无时而不习坐如尸坐时习也立如齐立时习也) 有朋
可乐又曰说在心乐主发散在外) …… (第 1a 页)
也盖
不习不时则其趣不熟其守不固荒疏危殆虽暂得之亦且失之矣惟夫学焉而时习之则浃洽贯通其说有
不可既焉 有朋 自远方来志同者应讲习相资其乐孰尚乐之义比于说为发舒也虽然朋来固可乐而人之 (第 3a 页)
(以阴郤七日则犹之复也临如织者前进而渐穷/复如耕者后郤而更始夫知其有凶退而复之则)
(亦近于道矣古之君子退处一室而知四方之善/败自无朋而 有朋 自有疾而无疾教思容保则自)
(此始也教思容保而谓之未顺命何也曰临修刑/者也复修德者也古之君子正面 (第 3a 页)
(亦近于道矣古之君子退处一室而知四方之善/败自无朋而 有朋 自有疾而无疾教思容保则自)
(此始也教思容保而谓之未顺命何也曰临修刑/者也复修德者也古之君子正面 (第 3a 页)
常棣八章章四句
伐木丁丁(音/争)鸟鸣嘤嘤(笺嘤嘤两鸟声也疏鸟闻伐木/而惊嘤嘤然以兴朋友二人相)
(切/磋)出自幽谷迁于乔木嘤其鸣矣求其友声(笺鸟之迁/处高木者)
(求其尚在深谷者其/相得则复鸣嘤嘤然)相(去/声)彼鸟矣犹求友声矧伊人矣
不求友生(张氏曰诗人多相因之辞如伐木而感鸟鸣/盖因此以兴焉者也故下章皆以伐木言之)
(苏传事之甚小而须友者伐木也物之无知而不忘其/群者鸟也鸟出谷而升于木以木为安而不独有也故)
(嘤然而鸣以求其友况事之大于伐木而人为有知者/哉真氏曰玩其辞只见为人之求友而不为君之求臣)
(盖先王乐道忘势但知 有朋 友相须/之义而不见有君臣相临之方也)神之听之终和且
平(朱子曰人能尽其道于朋友虽鬼/神亦必相之而锡之 …… (第 11b 页)
九族会曰和郑云九族从已上至高祖下至元孙之
亲明是常棣诗燕此而其馀则燕之于伐木不然二
诗之兄弟朋友何以别乎
山中伐木必与人共之 有朋 友之义焉故取为兴而
因以鸣木之鸟声为比也下二章只一句兴辞杀而
意同伐木之人犹不可无助君子于閒暇之 (第 14a 页)
伐木丁丁(音/争)鸟鸣嘤嘤(笺嘤嘤两鸟声也疏鸟闻伐木/而惊嘤嘤然以兴朋友二人相)
(切/磋)出自幽谷迁于乔木嘤其鸣矣求其友声(笺鸟之迁/处高木者)
(求其尚在深谷者其/相得则复鸣嘤嘤然)相(去/声)彼鸟矣犹求友声矧伊人矣
不求友生(张氏曰诗人多相因之辞如伐木而感鸟鸣/盖因此以兴焉者也故下章皆以伐木言之)
(苏传事之甚小而须友者伐木也物之无知而不忘其/群者鸟也鸟出谷而升于木以木为安而不独有也故)
(嘤然而鸣以求其友况事之大于伐木而人为有知者/哉真氏曰玩其辞只见为人之求友而不为君之求臣)
(盖先王乐道忘势但知 有朋 友相须/之义而不见有君臣相临之方也)神之听之终和且
平(朱子曰人能尽其道于朋友虽鬼/神亦必相之而锡之 …… (第 11b 页)
九族会曰和郑云九族从已上至高祖下至元孙之
亲明是常棣诗燕此而其馀则燕之于伐木不然二
诗之兄弟朋友何以别乎
山中伐木必与人共之 有朋 友之义焉故取为兴而
因以鸣木之鸟声为比也下二章只一句兴辞杀而
意同伐木之人犹不可无助君子于閒暇之 (第 14a 页)
(○汉孔氏曰故我何敢不于今日抚循宁王大命以/征逆乎薛氏曰古之举大事者必自任其成功故汤)
(武曰今朕必往而此曰曷敢不越卬也○汉孔氏曰/若兄弟父子之家乃 有朋 友来伐其子民养其劝不)
(救者以子恶故以此四国将诛而无救者罪大故真/氏曰养如养寇之养友谓我所友爱之 (第 8a 页)
(武曰今朕必往而此曰曷敢不越卬也○汉孔氏曰/若兄弟父子之家乃 有朋 友来伐其子民养其劝不)
(救者以子恶故以此四国将诛而无救者罪大故真/氏曰养如养寇之养友谓我所友爱之 (第 8a 页)
凡有兄弟者当写一通置之座侧
伐木丁丁鸟鸣嘤嘤出自幽谷迁于乔木嘤其鸣矣求
其友声相彼鸟矣犹求友声矧伊人矣不求友生神之
听之终和且平
伐木许许酾酒有藇既有肥羜以速诸父宁适不来微
我弗顾于粲洒扫陈馈八簋既有肥牡以速诸舅宁适
不来微我有咎
伐木于阪酾酒有衍笾豆有践兄弟无远民之失德乾
糇以愆有酒湑我无酒酤我坎坎鼓我蹲蹲舞我迨我
暇矣饮此湑矣
诗序燕朋友故旧也
此诗何皆以伐木兴入山伐木必多人故着丁丁许
许于阪见亦以夥类同行 有朋 友相须之义也相彼
鸟兮四句不是以鸟形人之不如鸟一物也犹然同 (第 12a 页)
伐木丁丁鸟鸣嘤嘤出自幽谷迁于乔木嘤其鸣矣求
其友声相彼鸟矣犹求友声矧伊人矣不求友生神之
听之终和且平
伐木许许酾酒有藇既有肥羜以速诸父宁适不来微
我弗顾于粲洒扫陈馈八簋既有肥牡以速诸舅宁适
不来微我有咎
伐木于阪酾酒有衍笾豆有践兄弟无远民之失德乾
糇以愆有酒湑我无酒酤我坎坎鼓我蹲蹲舞我迨我
暇矣饮此湑矣
诗序燕朋友故旧也
此诗何皆以伐木兴入山伐木必多人故着丁丁许
许于阪见亦以夥类同行 有朋 友相须之义也相彼
鸟兮四句不是以鸟形人之不如鸟一物也犹然同 (第 12a 页)
外非在外也敬义既立其德盛矣不期大而大矣德
不孤也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎为
善者以𩔖应 有朋 自远方来充之至于塞乎天地皆
不孤也问敬义何别曰敬只是持已之道义便知有
是有非顺理而行是为义也
阴 (第 34b 页)
不孤也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎为
善者以𩔖应 有朋 自远方来充之至于塞乎天地皆
不孤也问敬义何别曰敬只是持已之道义便知有
是有非顺理而行是为义也
阴 (第 34b 页)
合天与地交月则匿其明地则閟其气故在传曰东
北丧朋乃终有庆言告成于阳以为终禀承于阳以
为始终始之际惟阳之顺无 有朋 私也是故远则贵
于刚者如月之藉日光地之载天气柔其质刚其用
以君父之灵济君父之事则刚者贵矣近则贵于 (第 50a 页)
北丧朋乃终有庆言告成于阳以为终禀承于阳以
为始终始之际惟阳之顺无 有朋 私也是故远则贵
于刚者如月之藉日光地之载天气柔其质刚其用
以君父之灵济君父之事则刚者贵矣近则贵于 (第 50a 页)
外矣夫爻无此象则圣人必无此说若以为因而示
戒则何卦何爻不可申戒词者董泽之蒲可胜既乎
窃以此爻于五有勿疑象于初二三上各爻 有朋 盍
簪象坤西南得朋变坤是上下一气也小畜泰之四
五两爻皆然盖四臣位非五可比止以大有得了之
则混君 (第 26a 页)
戒则何卦何爻不可申戒词者董泽之蒲可胜既乎
窃以此爻于五有勿疑象于初二三上各爻 有朋 盍
簪象坤西南得朋变坤是上下一气也小畜泰之四
五两爻皆然盖四臣位非五可比止以大有得了之
则混君 (第 26a 页)
(所务为完美则人重迁坟墓祖宗本根之地人死欲反本以族类相葬使人重本人与人同类而相亲门)
(内则有兄弟以相亲门外则 有朋 友以相与习业则有师儒以明道制为族食之礼以合其同姓之亲制)
(为朋友之服以合其异姓之义设为庠序之教师 (第 14b 页)
(内则有兄弟以相亲门外则 有朋 友以相与习业则有师儒以明道制为族食之礼以合其同姓之亲制)
(为朋友之服以合其异姓之义设为庠序之教师 (第 14b 页)
壮于趾而夬曰壮于前趾则又欲速进其壮矣然初
九居刚长之初力未能决有必不胜之理必不胜而
往其咎宜也此复所以 有朋 来无咎之义而夬之初
九失之
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也
初九过于用刚而不知不胜之咎 (第 4a 页)
九居刚长之初力未能决有必不胜之理必不胜而
往其咎宜也此复所以 有朋 来无咎之义而夬之初
九失之
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也
初九过于用刚而不知不胜之咎 (第 4a 页)
习盖顺天应人之说与朋友讲习之说大小不同其
情一也孔子曰学而时习之不亦说乎 有朋 自远方
来不亦乐乎此朋友讲习所以为说也况天下大说
又有在于朋友讲习之间乎
初九和兑吉象曰和兑之吉 (第 21b 页)
情一也孔子曰学而时习之不亦说乎 有朋 自远方
来不亦乐乎此朋友讲习所以为说也况天下大说
又有在于朋友讲习之间乎
初九和兑吉象曰和兑之吉 (第 21b 页)
遐弃遐谓相隔远也不遐遗谓五应也变坎尽处方为六五以健升之性赴必应之爻故为用冯河不遐遗健行之性不能停蓄故 有朋
亡得尚之象尚同上中行指五朋本相资得助之称此则谓三阳相连也朋亡者绝类而行也二变离成乾坏故朋亡上者乾之升 (第 4b 页)