人物
时段
朝代

禮類
易類
小學類
春秋類
五經總義類
詩類
書類
四書類
論語類
孝經類
編年類
別史類
地理類
政書類
故事類
紀事本末類
史評類
目錄類
詔令奏議類
史鈔類
傳記類
職官類
雜史類
正史類
類書類
藝術類
小說家類
儒家類
雜家類
術數類
譜錄類
釋家類
道家類
總集類
別集類
詩文評類
現代詩類
淨土宗部類
禪宗部類
史傳部類
律部類
密教部類
事彙部類
華嚴部類
法華部類
洞真部
洞玄部
正一部
續道藏
清代道教文獻
解与耦互易
拇斯解矣四为震主以阳居阴阳德未孚雷不奋而
雨亦未沛犹之未解也四雷二雨雷动雨随长中二
男似 有朋
象然东北之卦未为得朋上成离兑二刚
合德斯朋至而孚矣象传申之曰未当位西南得朋
斯为当位四虽解拇震雷在东 (第 54b 页)
到说乐无愠然后为君子
又问朋来之乐及不愠何似曰此意西铭己具吾之心
欲并生哉已欲立而立人已欲达而达人今 有朋
自远
方来既足以验吾所学之是又得以遂吾及人之心到
此地位诚有不知手舞足蹈者矣然人若不知或毁谤 (第 2a 页)
   鹿鸣首章
君之燕臣其事非一有因祭而燕者有因朝而燕者有
因聘而燕者有因锡有功而燕者其事不同则所以相
告语者亦异如其君之尚武欤则告之以矢其文德洽

此四国可也如其君之尚文欤则告之以诘尔戎兵陟
禹之迹可也如欲其君之敬天欤则告之以陟降厥士
日监在兹可也如欲其君之修身欤则告之以敬慎威
仪维民之则亦可也为其有兄弟也而申之以常棣之
思为其 有朋
友也而申之以伐木之义衮职由是而可
补民情由是而可达先王之典章由是而可修先民之
话言由是而可闻莫不因事 (第 1b 页)
功载定其高下百官于是禀命)
(而行乃汝悉自教之也天子百官承式是为教之若其/小大高下行之不以理而以情稍 有朋
比则佞谀容悦)
(固将自此出其端一启其往必将如火始燄燄其所灼/次叙及之岂能绝乎或曰周公大阅视功赏载籍 (第 32b 页)
象曰往蹇来连当位实也(当去/声)○九五大蹇朋来(大/蹇)
(者非常之蹇也九五居尊而有刚健中正之德/必 有朋
来而助之者占者有是德则有是助矣)象曰大
蹇朋来以中节也○上六往蹇来硕古利见大人(已在/卦极)
(往无 (第 13b 页)
 融堂四书管见卷一
             宋 钱时 撰
 论语
  学而第一
子曰学而时习之不亦说(音/悦) 有朋
自远方来不亦乐
(音/洛)乎人不知而不愠(纡问/切)不亦君子乎(子孔子也同门/曰朋学说文觉)
(也习 (第 1a 页)
 礼丧无求赙况天子乎以天子不能治丧而求赙于
 诸侯以诸侯不能赙天子之丧而待于求君臣之义
 胥废矣
八月庚辰宋公和卒
 诸侯生相往来死相赴吊 有朋
友之义焉故春秋书 (第 14b 页)
  钦定四库全书

  论语全解卷一     宋 陈祥道 撰学而第一

  子曰学而时习之不亦说乎 有朋
自远方来不亦乐乎
人不知而不愠不亦君子乎

  学所以穷理教所以通物学而时习之则于理有所
见故悦 (第 1a 页)
有朋
自远方来则于物有所通故乐于理有
所见于物有所通宜为人知而不知宜愠而不愠然 (第 1a 页)
  总 校 官(臣)陆 费 墀


















  钦定四库全书

  论语解卷一       宋 张栻 撰学而篇

  子曰学而时习之不亦说乎 有朋
自远方来不亦乐乎
人不知而不愠不亦君子乎

  学贵于时习程子曰时复䌷绎浃洽于中也言学者
之于义理当 (第 5a 页)
时䌷绎其端绪而涵泳之也浃洽于中
故说说者油然内慊也 有朋
自远方来则己之善得 (第 5a 页)
库全书
 程氏经说卷七
  论语说
   学而
学而时习之不亦说乎习重习也时复思绎浃洽于中
 则说也 有朋
自远方来不亦乐乎以善及人而信从
 者众可乐也人不知而不愠不亦君子乎虽乐于及
 人不见是而无闷乃所谓君 (第 1a 页)
 义而反覆䌷绎或众论而参比协合使理致明白工
 夫真切则惟力以行之尔若独学无朋则闻见孤陋
 一曲之学一时之见自误且以误人论语首篇即曰
  有朋
自远方来不亦乐乎
(第 30b 页)
 养道饮食之正也然饮食为人之大欲欲在必争故

 需后受讼讼必 有朋
党起而相援相倾故讼后受师
 师者众多之义也众无统必乱必仰比一人以为君
 而权政乃一故师后受比比者辅也 (第 21a 页)
 矣先仲氏曰礼记疏学者敩也即觉也故礼记学字
 多读敩字如学记惟学学半学不躐等小乐正学干
 类是学者敩也而以为效岂又字音致误耶 (有朋
自远方来节)同门曰朋此是古注自说文及诗注左传注 …… (第 5b 页)
 则必以合为乐也至若学问相长彼此宣畅亦朋来

 必有之事即以此言乐亦无不可但朋来不可混耳
 姚立方尝曰 有朋
节集注以善及人而信从者众夫
 既以朋为人而又云以善及之是我以善及彼彼无
 以善可及我何以为朋且信从二 (第 6b 页)
 (臣既为陛下忠谋岂复顾朋党之责但惧名以朋党/则所陈之言不蒙见采此又臣深虑也惟圣明裁察)
 (焉自庆历 有朋
党之祸与宋终始盖庆历称党人皆/为贤者小人既乐以党排贤者贤者亦甘受之不辞)
 (人主中于小人之言而安君 (第 41a 页)
 穷之理穷则必复刚反于下所以为亨震动也坤顺

 也动而以顺循循而进莫之能遏变坤为复行也出
 入者阴出而阳入当位而安何疾之 有朋
来者五阴
 为朋皆宗乎初何咎之有乾六阳之卦也一阴生于
 下为姤二阴遁三阴否四阴观五阴剥六阴坤反于
  (第 11b 页)
 变此周之所以为盛德欤
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
 二泽相丽日渐月润有相资益之义学而时习之不
 亦悦乎 有朋
自远方来不亦乐乎兑为口两兑胥说 (第 12a 页)
以)
(我身抚循武王之大命/谓伐武庚安周室也)若兄考(譬如为人父兄/犹成王为人君)乃有友
伐厥子(乃 有朋
友伐击其子犹/四国作乱害西土之民)民养其劝弗救(为厮养/如奴隶)
(者方且坐视武庚为/民害而不救可乎 (第 18b 页)
体离亦无应与是当
睽而孤立也初九有孚与四德位当相应非元夫乎元
夫善士也遇此元夫与之交孚是睽而有合孤而 有朋
也何咎之有互体坎故曰马阳在初故曰元夫 (第 12a 页)
 天下无道须是都不治然后是天下无道也于否之
 时则天下无邦也古之人一邦不治别之一邦直至
 天下皆无邦可之则止有隐耳无道而隐则惟是
 朋
友之乐而已子欲居九夷未敢必天下之无邦或 (第 35a 页)
 睢盱视不审貌上体互坎伏离离目而震动故有盱

 象
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
 四为豫主豫之由也卦以阳为大九阳得位故曰大
 有得坤 有朋
之象众阴从四故称朋焉簪乃聚发之
 物巽为寡发则坤为发矣而九四以阳聚之故有盍
 簪之象
六五贞疾恒不死 (第 4b 页)