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別集類
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洞真部
洞玄部
正一部
續道藏
清代道教文獻
朋友讲习所
以为有滋溢而如两泽之相丽也若独学无友则
孤陋而寡闻故论语以学之不讲为忧以学而时
习为说以 有朋 自远方来为乐
初九和兑吉
(正义)节斋蔡氏曰爻位皆刚不比于柔得说之正和而不
流者也故吉
瞿唐来氏曰和 (第 12a 页)
以为有滋溢而如两泽之相丽也若独学无友则
孤陋而寡闻故论语以学之不讲为忧以学而时
习为说以 有朋 自远方来为乐
初九和兑吉
(正义)节斋蔡氏曰爻位皆刚不比于柔得说之正和而不
流者也故吉
瞿唐来氏曰和 (第 12a 页)
论语(上之一)
论语一书皆孔子与及门弟子及当时君臣论学论
政之辞门人记之凡二十篇其言不外乎人伦日用
之常而其义则该乎天德王道之大学者反复寻绎
乎此而圣人之气象可得而见矣
学而第一
子曰学而时习之不亦说乎 有朋 自远方来不亦乐乎 (第 1a 页)
论语一书皆孔子与及门弟子及当时君臣论学论
政之辞门人记之凡二十篇其言不外乎人伦日用
之常而其义则该乎天德王道之大学者反复寻绎
乎此而圣人之气象可得而见矣
学而第一
子曰学而时习之不亦说乎 有朋 自远方来不亦乐乎 (第 1a 页)
君所不能臣不及君则赞助之而)
(已故不能成大功也之朱子曰大蹇者非常之蹇九五/居尊而有刚健中正 德必 有朋 来而助之者占者有)
(是德则有/是助矣)附录(朱子语问蹇九五何故为大蹇曰五是/为蹇主凡人臣之蹇只是一 (第 15b 页)
(已故不能成大功也之朱子曰大蹇者非常之蹇九五/居尊而有刚健中正 德必 有朋 来而助之者占者有)
(是德则有/是助矣)附录(朱子语问蹇九五何故为大蹇曰五是/为蹇主凡人臣之蹇只是一 (第 15b 页)
贱者祭成丧者必有尸尸必用孙孙幼
则使人抱之无孙则取同姓成丧者谓成人有子孙如祭神祭山川皆有尸)
有朋 自远方来不亦乐乎(乐音洛)
朋同类也自远方来则近者可知程子曰以善及人
而信从者众故可乐又曰说在 (第 2a 页)
则使人抱之无孙则取同姓成丧者谓成人有子孙如祭神祭山川皆有尸)
有朋 自远方来不亦乐乎(乐音洛)
朋同类也自远方来则近者可知程子曰以善及人
而信从者众故可乐又曰说在 (第 2a 页)
(○吕氏祖谦曰论功者成王之初政周公惧其私心/之或萌故严厉其辞所以闲之于始而禁之于未发)
(也○傅氏元初曰朋者人臣所大禁而君亦 有朋 一/念偏私即是憧憧朋从之害悉自教工之效其可掩)
(乎/) (第 11a 页)
(也○傅氏元初曰朋者人臣所大禁而君亦 有朋 一/念偏私即是憧憧朋从之害悉自教工之效其可掩)
(乎/) (第 11a 页)
是与人为善也唯孟子则便见得至此
故君子莫大乎与人为善
孟子以与人为善为莫大之善然则圣贤之心何心哉故曰 有朋 自远方来不亦乐乎得天下英才而教育之三乐也此章言圣贤乐善之诚初无彼此之间注)子路人告之以有过则喜喜出于 (第 76b 页)
故君子莫大乎与人为善
孟子以与人为善为莫大之善然则圣贤之心何心哉故曰 有朋 自远方来不亦乐乎得天下英才而教育之三乐也此章言圣贤乐善之诚初无彼此之间注)子路人告之以有过则喜喜出于 (第 76b 页)
尽四体不疑其所行而旁招四海贤能之士布满朝
廷矣倘人君不学而臣下遽欲旁招贤能之举则上
将有擅权之谤下将 有朋 党之说矣是知臣下之事
君倘人主学术乖异不可遽自招悔吝也舜之学与
尧同故舜得施其所学禹之学与舜同故 (第 10a 页)
廷矣倘人君不学而臣下遽欲旁招贤能之举则上
将有擅权之谤下将 有朋 党之说矣是知臣下之事
君倘人主学术乖异不可遽自招悔吝也舜之学与
尧同故舜得施其所学禹之学与舜同故 (第 10a 页)
无垢曰言成王自今以往当敬其心无效前日用悉
自教工之私人以害治也盖不敬则私心起敬则私
心不生私心不生则天理自见天理中安得 有朋 比
之心乎 又曰周家以农事开国敦本厚生故其风
俗有长者忠厚之行周公以为成王当以敬为心绝
去朋党 …… (第 13b 页)
勤之意有加无已
王若曰公明保予冲子公称丕显德以予小子扬文武
烈奉答天命和恒四方民居师惇宗将礼称秩元祀咸
秩无文
无垢曰周公大明德能见几知微内与祖宗之心上
与天心下与民心泯然无际成王以为我既 有朋 党
之心是与祖宗天人之心夐然断绝尚冀周公举大
明德照临我小子使我非心一洗而尽与天心民心
祖宗之 …… (第 15a 页)
先也不亦宜乎
考朕昭子刑乃单文祖德
无垢曰周公言凡我所以启迪开诱成王之法皆文
王所传之心也如戒成王初即位 有朋 党之心及训
成王初即政以大惇典殷贤者此皆文王之心如此
不必尽考验其事盖周公所传于文王以心不以事 (第 23b 页)
自教工之私人以害治也盖不敬则私心起敬则私
心不生私心不生则天理自见天理中安得 有朋 比
之心乎 又曰周家以农事开国敦本厚生故其风
俗有长者忠厚之行周公以为成王当以敬为心绝
去朋党 …… (第 13b 页)
勤之意有加无已
王若曰公明保予冲子公称丕显德以予小子扬文武
烈奉答天命和恒四方民居师惇宗将礼称秩元祀咸
秩无文
无垢曰周公大明德能见几知微内与祖宗之心上
与天心下与民心泯然无际成王以为我既 有朋 党
之心是与祖宗天人之心夐然断绝尚冀周公举大
明德照临我小子使我非心一洗而尽与天心民心
祖宗之 …… (第 15a 页)
先也不亦宜乎
考朕昭子刑乃单文祖德
无垢曰周公言凡我所以启迪开诱成王之法皆文
王所传之心也如戒成王初即位 有朋 党之心及训
成王初即政以大惇典殷贤者此皆文王之心如此
不必尽考验其事盖周公所传于文王以心不以事 (第 23b 页)
而民之受泽如物之蒙覆载于天地也此王政本于
圣德之体用也
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
象传曰丽泽兑丽者泽与泽相附丽也 有朋 友之象
义君子以朋友讲习象传取象而另申一义兑为口
口者圣人所深不尚也无所用口惟朋友讲论所习
以 (第 62a 页)
圣德之体用也
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
象传曰丽泽兑丽者泽与泽相附丽也 有朋 友之象
义君子以朋友讲习象传取象而另申一义兑为口
口者圣人所深不尚也无所用口惟朋友讲论所习
以 (第 62a 页)
以我身抚安武王之大命谓伐武庚安周室也成王
既以身任东征之责故又设譬责邦君众士之不从
谓譬如为人父兄乃 有朋 友伐击其子凡民之见之
者虽有勤止之方且涵养其劝之之心坐视其伐而
不肯救父兄譬王朋友譬三监武庚子譬 (第 47b 页)
既以身任东征之责故又设譬责邦君众士之不从
谓譬如为人父兄乃 有朋 友伐击其子凡民之见之
者虽有勤止之方且涵养其劝之之心坐视其伐而
不肯救父兄譬王朋友譬三监武庚子譬 (第 47b 页)
后序之言无害于理而以说此诗则支离矣
伐木丁丁(陟耕反音近争○刘/氏曰丁丁声相应也)鸟鸣嘤嘤(音婴○笺曰/嘤嘤两鸟声)
(也/)出自幽谷(传曰幽/深也)迁于乔木(传曰乔/高也)嘤其鸣矣求其
友声(笺曰迁处高木者/呼其尚在深谷者)相彼鸟矣(相去声○笺/曰相视也)犹求友
声矧伊人矣(传曰矧/况也)不求友生神之听之终和且平(程/子)
(曰和谓相好○/今曰平谓不争)
兴也山中伐木其声丁丁然相应是与人共伐之 有
朋 友之义焉鸟在木上闻伐木之声则嘤嘤然惊鸣
而飞自深谷之中迁徙于他木之上其惊飞仓卒之
际犹不忘其类作 …… (第 15b 页)
我有咎(传曰咎/过也)
上章以伐木共事为朋友之义故下章每言伐木以
题之言伐木者众人共力其声许许然 有朋 友相资
之义也以筐酾酒而去其糟其酒藇然而美又有肥
羜以召同姓朋友曰诸父者而燕乐之宁使彼适然
有 (第 16b 页)
伐木丁丁(陟耕反音近争○刘/氏曰丁丁声相应也)鸟鸣嘤嘤(音婴○笺曰/嘤嘤两鸟声)
(也/)出自幽谷(传曰幽/深也)迁于乔木(传曰乔/高也)嘤其鸣矣求其
友声(笺曰迁处高木者/呼其尚在深谷者)相彼鸟矣(相去声○笺/曰相视也)犹求友
声矧伊人矣(传曰矧/况也)不求友生神之听之终和且平(程/子)
(曰和谓相好○/今曰平谓不争)
兴也山中伐木其声丁丁然相应是与人共伐之 有
朋 友之义焉鸟在木上闻伐木之声则嘤嘤然惊鸣
而飞自深谷之中迁徙于他木之上其惊飞仓卒之
际犹不忘其类作 …… (第 15b 页)
我有咎(传曰咎/过也)
上章以伐木共事为朋友之义故下章每言伐木以
题之言伐木者众人共力其声许许然 有朋 友相资
之义也以筐酾酒而去其糟其酒藇然而美又有肥
羜以召同姓朋友曰诸父者而燕乐之宁使彼适然
有 (第 16b 页)
(之迹可也如欲其君之敬天欤则告之以陟降厥士/日监在兹可也如欲其君之脩身欤则告之以敬慎)
(威仪维民之则亦可也为其有兄弟也而申之以常/棣之恩为其 有朋 友也而申之以伐木之义衮职由)
(是而可补民情由是而可达先王之典章由是而可/脩先民之话言由是而可闻莫 (第 4b 页)
(威仪维民之则亦可也为其有兄弟也而申之以常/棣之恩为其 有朋 友也而申之以伐木之义衮职由)
(是而可补民情由是而可达先王之典章由是而可/脩先民之话言由是而可闻莫 (第 4b 页)