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洞玄部
正一部
續道藏
清代道教文獻
君子有三乐而王天下不与存焉父母俱存兄弟无故
一乐也仰不愧于天俯不怍于人二乐也得天下英才
而教育之三乐也君子有三乐而王天下不与存焉
反身而诚乐莫大焉(并尽心上) 乐之实乐斯二者乐则生
矣生则乌可已也(离娄上) 有朋 自远方来不亦乐乎(学而)
中天下而立定四海之民君子乐之(尽心上)
右即其可乐之事而言
愚 (第 33a 页)
一乐也仰不愧于天俯不怍于人二乐也得天下英才
而教育之三乐也君子有三乐而王天下不与存焉
反身而诚乐莫大焉(并尽心上) 乐之实乐斯二者乐则生
矣生则乌可已也(离娄上) 有朋 自远方来不亦乐乎(学而)
中天下而立定四海之民君子乐之(尽心上)
右即其可乐之事而言
愚 (第 33a 页)
劝民远矣说何如其大耶(浅义口巽兑皆柔德巽曰/刚巽乎中正而志行兑曰)
(刚中而柔外可知巽/兑只善用其刚而已)
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
两泽相丽互相滋益 有朋 友讲习之象焉(本/义)讲以口
习以身
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
初九无应于上不比于阴其说也 (第 36a 页)
(刚中而柔外可知巽/兑只善用其刚而已)
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
两泽相丽互相滋益 有朋 友讲习之象焉(本/义)讲以口
习以身
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
初九无应于上不比于阴其说也 (第 36a 页)
当用之以亨于岐山乃为顺事鬼神之道也不曰西
山者卦有南征之义不欲错其文也不曰亨于帝者
言亨干岐山则为神明所亨可知矣彼因上 有朋 龟
弗违之辞龟亦神也故复推之于帝不欲以山川与
龟筮相复也
象曰王用亨于岐山顺事也
六五贞吉升阶 (第 31a 页)
山者卦有南征之义不欲错其文也不曰亨于帝者
言亨干岐山则为神明所亨可知矣彼因上 有朋 龟
弗违之辞龟亦神也故复推之于帝不欲以山川与
龟筮相复也
象曰王用亨于岐山顺事也
六五贞吉升阶 (第 31a 页)
士吊服素委貌冠朝服非也素委貌乃庶人吊服而士当用弁绖疑缞变其裳以素耳国君于其臣弁绖他国之臣则皮弁大夫士 有朋
友之恩亦弁绖也集注丧主素所谓素者如檀弓奠以素器之素言无文采也然吊祭之服其袂侈制与常服不同非谓以白素为 (第 11b 页)
下故为复自此阳日进日生直至于乾皆由此一阳
之复有亨通义为卦下雷为动而上坤为顺有顺动
义一阳出剥入坤有出入义自此五阴顺动 有朋 来
义而皆统于顺动之体有出入无疾朋来无咎义又
反剥成复有反复其道义卦爻六位阳自剥来阅历
六位而 (第 1b 页)
之复有亨通义为卦下雷为动而上坤为顺有顺动
义一阳出剥入坤有出入义自此五阴顺动 有朋 来
义而皆统于顺动之体有出入无疾朋来无咎义又
反剥成复有反复其道义卦爻六位阳自剥来阅历
六位而 (第 1b 页)
为德也耽乐之事非一酒德为首故又专以此为戒
周公曰呜呼我闻曰古之人犹胥训告胥保惠胥教诲
民无或胥诪张为幻
训告道说告诏之也 有朋 友之道焉保惠保护惠爱
之也有保傅之道焉教诲模范开晓之也有师道焉
诪谲诳也张夸诞也变名易实以眩观者 (第 124a 页)
周公曰呜呼我闻曰古之人犹胥训告胥保惠胥教诲
民无或胥诪张为幻
训告道说告诏之也 有朋 友之道焉保惠保护惠爱
之也有保傅之道焉教诲模范开晓之也有师道焉
诪谲诳也张夸诞也变名易实以眩观者 (第 124a 页)
变日亦有之非惟日有变时亦有之但)
(人不知耳此说亦是义刚问复一阳动于下而云朋来/无咎何也曰方一阳生未 有朋 𩔖必竟是阳长将次渐)
(进以其为君子之道故亨通而无咎也砥/七日只取七义犹八月有凶只取八义渊)纂注( (第 59a 页)
(人不知耳此说亦是义刚问复一阳动于下而云朋来/无咎何也曰方一阳生未 有朋 𩔖必竟是阳长将次渐)
(进以其为君子之道故亨通而无咎也砥/七日只取七义犹八月有凶只取八义渊)纂注( (第 59a 页)
五之蹇惟下连九三牵引)
(以进乃/克有济)九五大蹇朋来(大蹇者非常之蹇也九五居尊/而有刚健中正之德必 有朋 来)
(而助之者占者有/是德则有是助矣)附录(处九五尊位而居蹇中所以为/大蹇所谓遗大投艰于朕身人) (第 18a 页)
(以进乃/克有济)九五大蹇朋来(大蹇者非常之蹇也九五居尊/而有刚健中正之德必 有朋 来)
(而助之者占者有/是德则有是助矣)附录(处九五尊位而居蹇中所以为/大蹇所谓遗大投艰于朕身人) (第 18a 页)
者也故必贞而后吉象曰比之自内不自失也夫比
之道当惟正之从若专应于一则 有朋 比之嫌今二
能应五不失正道故曰不自失也
六三比之匪人
象曰比之匪人不亦伤乎
六三以阴柔而居阳位上 (第 23a 页)
之道当惟正之从若专应于一则 有朋 比之嫌今二
能应五不失正道故曰不自失也
六三比之匪人
象曰比之匪人不亦伤乎
六三以阴柔而居阳位上 (第 23a 页)
坤为群阴之首宜合群阴以从阳群阴而与阳亢坤
之责也阴自为群而不及于阳以受阳之命令行之
所以顺也东北而 有朋 则阴入阳群之内与阳偶尊
非其分矣非其分则阳不能容阴亦不能安必丧朋
而后有庆
乾之功业皆从健中来 (第 25b 页)
之责也阴自为群而不及于阳以受阳之命令行之
所以顺也东北而 有朋 则阴入阳群之内与阳偶尊
非其分矣非其分则阳不能容阴亦不能安必丧朋
而后有庆
乾之功业皆从健中来 (第 25b 页)
像抄云否初拔茅无以异于泰初小人之初人人君
子也阴之初进岂遽安为小人尚可以贞望之惟两
个阴合并而来小人既已 有朋 又再添上一个则全
是小人世界荆榛满路不容君子行走矣
志在君与泰初志在外有分别否曰将一片自为心 (第 52b 页)
子也阴之初进岂遽安为小人尚可以贞望之惟两
个阴合并而来小人既已 有朋 又再添上一个则全
是小人世界荆榛满路不容君子行走矣
志在君与泰初志在外有分别否曰将一片自为心 (第 52b 页)
钦定四库全书
论语集说卷一 宋 蔡节 编
学而第一(凡一十六章)
子曰学而时习之不亦说乎 有朋 自远方来不亦乐
乎人不知而不愠不亦君子乎(说音悦乐音洛愠于问切)
集曰子谓孔子也(马氏注)学之 (第 1a 页)
为言效也习者重
习也(伊川程子曰如鹰乃学习之义)时习者时时习之也说喜
意也不亦乎者反辞也朋同类也自从也方所
也乐之义比说为发舒也愠含怒意君子成德
之名(本伊川程子晦庵朱氏南轩张氏说)节谓人之于理有未之
能知能行也必贵于学焉学则效夫已知己行
者而求以尽此理也学矣而不习则我与理为
二固无所得于己习矣而不时则功力有閒断
虽得之必失之惟学矣而又时时习之则所学
者熟浃洽贯通而油然自得矣 有朋 自远方来
学之信乎人也彼己相资讲习相长其学益充 (第 1b 页)
论语集说卷一 宋 蔡节 编
学而第一(凡一十六章)
子曰学而时习之不亦说乎 有朋 自远方来不亦乐
乎人不知而不愠不亦君子乎(说音悦乐音洛愠于问切)
集曰子谓孔子也(马氏注)学之 (第 1a 页)
为言效也习者重
习也(伊川程子曰如鹰乃学习之义)时习者时时习之也说喜
意也不亦乎者反辞也朋同类也自从也方所
也乐之义比说为发舒也愠含怒意君子成德
之名(本伊川程子晦庵朱氏南轩张氏说)节谓人之于理有未之
能知能行也必贵于学焉学则效夫已知己行
者而求以尽此理也学矣而不习则我与理为
二固无所得于己习矣而不时则功力有閒断
虽得之必失之惟学矣而又时时习之则所学
者熟浃洽贯通而油然自得矣 有朋 自远方来
学之信乎人也彼己相资讲习相长其学益充 (第 1b 页)