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洞真部
洞玄部
正一部
續道藏
清代道教文獻
咸以无心为正四居三阳之中心之位也以九居四
阴阳杂矣又居说体感不以正憧憧动心之貌四变
成坎坎为心病有憧憧之象初与四交 有朋 象
九五咸其脢无悔
子夏易传曰脢脊肉也王弼易传曰脢者心之上口
之下其膺膈之间乎兑伏艮艮止也五在伏 (第 2a 页)
阴阳杂矣又居说体感不以正憧憧动心之貌四变
成坎坎为心病有憧憧之象初与四交 有朋 象
九五咸其脢无悔
子夏易传曰脢脊肉也王弼易传曰脢者心之上口
之下其膺膈之间乎兑伏艮艮止也五在伏 (第 2a 页)
明 章世纯撰
论语上
学而时习
精神者物之欲有附者也不得所寄而任之则泛滥流
泊而无所归寓以非处是自扰也惟丽之于学则常乐
其有以自行而复有以自安其往也皆有所欲于前而
动故常悦也 有朋 自远 节
水流湿火就燥皆有乐也其为乐也不以情受可知于
其形故凡同类者皆未尝不乐也形气体性尽有以通 (第 1b 页)
论语上
学而时习
精神者物之欲有附者也不得所寄而任之则泛滥流
泊而无所归寓以非处是自扰也惟丽之于学则常乐
其有以自行而复有以自安其往也皆有所欲于前而
动故常悦也 有朋 自远 节
水流湿火就燥皆有乐也其为乐也不以情受可知于
其形故凡同类者皆未尝不乐也形气体性尽有以通 (第 1b 页)
上以小人而顺乎君子在初六则为无咎矣若九四
则所处不同岂可以小人之顺从而忘其解去之心
乎故必有解拇之象则必 有朋 至之孚矣曰九二之
获三狐复以黄矢为象何也曰九二大臣固以去邪
媚为职然亦必以中直为本也盖律于已者然 (第 12a 页)
则所处不同岂可以小人之顺从而忘其解去之心
乎故必有解拇之象则必 有朋 至之孚矣曰九二之
获三狐复以黄矢为象何也曰九二大臣固以去邪
媚为职然亦必以中直为本也盖律于已者然 (第 12a 页)
为正也乃谓之无咎何也曰萃之道固利于正也然
有君臣之萃二五交孚乃萃之正也有夫妇之萃若
初六号呼虽非正道然刚柔正应亦不害其为义也
有朋 友之萃若三上嗟咨虽非得意然友道之合不
厌贫交此所以虽无所利而亦不至乎有咎也曰萃
之时用大牲者顺天 (第 5b 页)
有君臣之萃二五交孚乃萃之正也有夫妇之萃若
初六号呼虽非正道然刚柔正应亦不害其为义也
有朋 友之萃若三上嗟咨虽非得意然友道之合不
厌贫交此所以虽无所利而亦不至乎有咎也曰萃
之时用大牲者顺天 (第 5b 页)
论二四远近二
远多誉而近多惧何也曰夫月远日则明生近日则光
失可见远之多誉而近之多惧也试以天地言之则西
南之方如月之望所谓远也月受日之光地受天之施
配而不嫌于敌盛而不疑于偪故在传曰西南得朋乃
与类行言致役于帝以养万物则虽朋类众多共效阴
职乃分之宜也东北之方如月之晦朔所谓近也日与
月合天与地交月则匿其明地则閟其气故在传曰东
北丧朋乃终有庆言告成于阳以为终禀承于阳以为
始终始之际惟阳之顺无 有朋 私也是故远则贵于刚
者如月之藉日光地之载天气柔其质刚其用以君父 (第 31b 页)
远多誉而近多惧何也曰夫月远日则明生近日则光
失可见远之多誉而近之多惧也试以天地言之则西
南之方如月之望所谓远也月受日之光地受天之施
配而不嫌于敌盛而不疑于偪故在传曰西南得朋乃
与类行言致役于帝以养万物则虽朋类众多共效阴
职乃分之宜也东北之方如月之晦朔所谓近也日与
月合天与地交月则匿其明地则閟其气故在传曰东
北丧朋乃终有庆言告成于阳以为终禀承于阳以为
始终始之际惟阳之顺无 有朋 私也是故远则贵于刚
者如月之藉日光地之载天气柔其质刚其用以君父 (第 31b 页)
(明所能逆睹深契此爻之旨/矣既曰匪躬何吉凶之足言)
九三往蹇来反(往则入坎险之中故曰蹇/来则还艮止之体故曰反)
六四往蹇来连(往而入坎故曰蹇来而连九三之阳故/曰连以阴遇阳庶几少助然三四皆在)
(蹇中故为不/凶不吉之占)
九五大蹇朋来(五人君之蹇故曰大朋象未详或云三/为互坎中爻之阳与五同功 有朋 象朋)
(助之来则可济蹇矣然在/坎中未能出险故不言吉)
上六往蹇来硕吉(硕大也凡阳为大往则险极故曰 (第 17b 页)
九三往蹇来反(往则入坎险之中故曰蹇/来则还艮止之体故曰反)
六四往蹇来连(往而入坎故曰蹇来而连九三之阳故/曰连以阴遇阳庶几少助然三四皆在)
(蹇中故为不/凶不吉之占)
九五大蹇朋来(五人君之蹇故曰大朋象未详或云三/为互坎中爻之阳与五同功 有朋 象朋)
(助之来则可济蹇矣然在/坎中未能出险故不言吉)
上六往蹇来硕吉(硕大也凡阳为大往则险极故曰 (第 17b 页)
六四往蹇来连(连于九/三合力)
(以/济)九五大蹇朋来(大蹇者非常之蹇九五居尊而冇刚/健中正之德必 有朋 来五助之者占)
(者有是德则/有是助矣)上六往蹇来硕吉利见大人(已在卦极往/无所之益以)
(蹇耳来就 (第 8a 页)
(以/济)九五大蹇朋来(大蹇者非常之蹇九五居尊而冇刚/健中正之德必 有朋 来五助之者占)
(者有是德则/有是助矣)上六往蹇来硕吉利见大人(已在卦极往/无所之益以)
(蹇耳来就 (第 8a 页)
仁主于爱故为爱之理仁该全体故又为心之德汎言
仁义皆以心之德为先自孝弟而言则以爱之理为切
此所以有先后之不同子文文子自其行事而论必其
事既合理心又无私二者交尽然后得为仁人故云仁
者无私心而合天理之谓合心与理而言仁此其故也
仁远乎哉仁人心章专言心之德者盖自求仁者言之
仁为本心之德非有待于外也而岂必远求哉以仁与
圣并言则仁以理言通乎上下圣以地位言则造其极
之名也以礼乐待仁者而后行则仁为天下之正理失
正理则无序不和而不足以兴礼乐是盖所从言之意
各有不同故训释之者亦随以异然仁之为道初无二
也
夫子言好之者不如乐之者未尝言所乐为何事
又曰 有朋 自远方来不亦乐乎又曰未若贫而乐
所谓乐者与颜子之不改其乐夫子之乐在其中 (第 3a 页)
仁义皆以心之德为先自孝弟而言则以爱之理为切
此所以有先后之不同子文文子自其行事而论必其
事既合理心又无私二者交尽然后得为仁人故云仁
者无私心而合天理之谓合心与理而言仁此其故也
仁远乎哉仁人心章专言心之德者盖自求仁者言之
仁为本心之德非有待于外也而岂必远求哉以仁与
圣并言则仁以理言通乎上下圣以地位言则造其极
之名也以礼乐待仁者而后行则仁为天下之正理失
正理则无序不和而不足以兴礼乐是盖所从言之意
各有不同故训释之者亦随以异然仁之为道初无二
也
夫子言好之者不如乐之者未尝言所乐为何事
又曰 有朋 自远方来不亦乐乎又曰未若贫而乐
所谓乐者与颜子之不改其乐夫子之乐在其中 (第 3a 页)
钦定四库全书
石鼓论语答问卷上
宋 戴溪 撰
学而第一
子曰学而时习之不亦说乎 有朋 自远方来不亦乐乎
人不知而不愠不亦君子乎
人之学问内外相为消长故无所得于中者必有求
于外求而得 (第 1a 页)
则喜不得则怒此相应之理也若隐然
自得既悦且乐宜乎其不愠也盖玩味义理愈久愈
出自是一般好意思来解谓当其可之谓时非也此
时只是尝尝玩习令意思不间断 有朋 自远方来来
解以为人见吾学力之至皆不惮远而归之所以乐
却非也如此是要人知已若要人知已便乐则人不
知已 (第 1b 页)
如何不愠兼人知已如何会乐乐自是胸次中
事油然生于其中要勉强不得人便富贵之极亦只
是自喜如何会乐惟是性分中方始言得乐字孟子
所谓王天下不与存焉者是也 有朋 自远方来者是
得天下之贤者相与共学彼此相发明有不容言之
妙此其为乐也至矣
有子曰其为人也孝弟而 (第 2a 页)
石鼓论语答问卷上
宋 戴溪 撰
学而第一
子曰学而时习之不亦说乎 有朋 自远方来不亦乐乎
人不知而不愠不亦君子乎
人之学问内外相为消长故无所得于中者必有求
于外求而得 (第 1a 页)
则喜不得则怒此相应之理也若隐然
自得既悦且乐宜乎其不愠也盖玩味义理愈久愈
出自是一般好意思来解谓当其可之谓时非也此
时只是尝尝玩习令意思不间断 有朋 自远方来来
解以为人见吾学力之至皆不惮远而归之所以乐
却非也如此是要人知已若要人知已便乐则人不
知已 (第 1b 页)
如何不愠兼人知已如何会乐乐自是胸次中
事油然生于其中要勉强不得人便富贵之极亦只
是自喜如何会乐惟是性分中方始言得乐字孟子
所谓王天下不与存焉者是也 有朋 自远方来者是
得天下之贤者相与共学彼此相发明有不容言之
妙此其为乐也至矣
有子曰其为人也孝弟而 (第 2a 页)
学而时习之章梁惠王第一章
论语开卷重在学习字上学之要在于习易以水荐至
为习坎学之有习亦犹是也习则熟矣仁熟而忘于仁
义熟而忘于义如何不说自求自趣说既在我则乐亦
在我矣必 有朋 远来而后乐者盖乐之至将与人共之 (第 10b 页)
论语开卷重在学习字上学之要在于习易以水荐至
为习坎学之有习亦犹是也习则熟矣仁熟而忘于仁
义熟而忘于义如何不说自求自趣说既在我则乐亦
在我矣必 有朋 远来而后乐者盖乐之至将与人共之 (第 10b 页)
夷怿矣浸长于外则人化而顺之矣人化而顺之所
以大也有应于外化顺之象也夫道以正心为本初
九所以能感物而大志行正也孔子曰学而时习之
不亦悦乎 有朋 自远方来不亦乐乎传曰大学之本
心正然后身修
九二咸临吉无不利
象曰咸临吉无不利未顺命也 (第 20a 页)
以大也有应于外化顺之象也夫道以正心为本初
九所以能感物而大志行正也孔子曰学而时习之
不亦悦乎 有朋 自远方来不亦乐乎传曰大学之本
心正然后身修
九二咸临吉无不利
象曰咸临吉无不利未顺命也 (第 20a 页)
(望也若困民之主匮神乏祀百姓绝望社稷无主将/安用之弗去何为天生民而立之君使司牧之勿使)
(失牲有君而为之贰使师保之勿使过度是故天子/有公诸侯有卿卿置侧室大夫有贰宗士 有朋 友庶)
(人工商皂𨽻圉牧皆有亲䁥以相辅佐也善则赏之/过则匡之患则救之失则革之自王以下各有父兄) (第 6a 页)
(失牲有君而为之贰使师保之勿使过度是故天子/有公诸侯有卿卿置侧室大夫有贰宗士 有朋 友庶)
(人工商皂𨽻圉牧皆有亲䁥以相辅佐也善则赏之/过则匡之患则救之失则革之自王以下各有父兄) (第 6a 页)