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清代道教文獻
道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一，故曰惟君子则 有朋。
纣有臣亿万，惟亿万心，可谓无朋矣，而纣用以亡。武王有臣三千，惟一心，可谓大朋矣，而周用以兴。盖君子之
为作序。
《拣金集》一卷
陈氏曰：螺江僧可尚撰，有送徐铉诗，盖国初人。
《螺江集》一卷
陈氏曰： 僧有朋 撰，号囷山禅师。族陈氏，闽帅严六世孙。
《秘演诗集》 卷
释秘演撰，欧阳公序略曰：秘演与石曼卿交最
《拣金集》一卷
陈氏曰：螺江僧可尚撰，有送徐铉诗，盖国初人。
《螺江集》一卷
陈氏曰： 僧有朋 撰，号囷山禅师。族陈氏，闽帅严六世孙。
《秘演诗集》 卷
释秘演撰，欧阳公序略曰：秘演与石曼卿交最
者，予喜而求之，故尽得其花之容，质无失封培。爱养者之法，而品第之殆。今三十年矣，然未尝与达者，道暇日 有朋
友过，予会诗琴棋之后，翛然而问之。予则曰：有是心矣。即缕缕为之详，言友曰：吁亦开发，后觉之一端也。岂
览诗板，告郡守曰：尽不佳。因朗吟曰：洪州太白方积翠，倚穹苍万古遮新。月半江，无夕阳。守异之，遣出。闽 僧有朋
多诗，如虹收千嶂雨，潮展半江天。又曰：诗因试客分题僻，棋为饶人下著低。亦巧思也。
《渑水燕谈录》：江
《渑水燕谈录》：江
，则超凡入圣邪；人若行此道，则失命而丧身。文王故曰：朋来无咎。返覆其道，七日来复，利有攸往。朋来者， 有朋
自远方来也。无咎者，有益而无损也。返覆其道者，用易之道也。颠倒而行也。七日来复者，月隐其光。七日再吐
词之类。多至数十纸，皆粲然可读。其答所问往往多验。一日，应山密书以扣襄樊之事，醉后大书十字，云：山下 有朋
来，土鼠辞天道。每字径尺馀，至甲戌岁，度宗升遐，解者谓度宗庚子，生纳音属土，所谓土鼠者耶。
《辍耕录
《辍耕录
《纪德行章第十》
大家曰：女子之事夫也，纚笄而朝，则有君臣之严；沃盥馈食，则有父子之敬；报反而行，则有兄弟之道；受期必诚，则 有朋 友之信；言行无玷，则有理家之度。五者备矣，然后能事夫，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄，则殆；
大家曰：女子之事夫也，纚笄而朝，则有君臣之严；沃盥馈食，则有父子之敬；报反而行，则有兄弟之道；受期必诚，则 有朋 友之信；言行无玷，则有理家之度。五者备矣，然后能事夫，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄，则殆；
妻王氏
陈竭忠妻杨氏 包家苑烈妇
张燮任妻龚氏〈邹氏祁氏王氏萧氏马氏附〉
曾 有朋 妻王氏 吴鼎衡妻洪氏
刘昌妻王氏 刘晟妻台氏
曾左泉妻白氏 ……〉
按《建水州志》：龚氏，张燮任妻。城陷，氏先投火，子媳邹氏、祁氏与姆王氏侄妇萧氏、马氏俱从死。
曾 有朋 妻王氏
按《建水州志》：王氏，曾 有朋 妻。城将破，朋出守，氏率其子女婶姑俱投缳死。朋还亦举火自焚。
吴鼎衡妻洪氏
按《建水州志》：洪氏，吴
陈竭忠妻杨氏 包家苑烈妇
张燮任妻龚氏〈邹氏祁氏王氏萧氏马氏附〉
曾 有朋 妻王氏 吴鼎衡妻洪氏
刘昌妻王氏 刘晟妻台氏
曾左泉妻白氏 ……〉
按《建水州志》：龚氏，张燮任妻。城陷，氏先投火，子媳邹氏、祁氏与姆王氏侄妇萧氏、马氏俱从死。
曾 有朋 妻王氏
按《建水州志》：王氏，曾 有朋 妻。城将破，朋出守，氏率其子女婶姑俱投缳死。朋还亦举火自焚。
吴鼎衡妻洪氏
按《建水州志》：洪氏，吴
唐太宗时如封伦房乔，高俭尉迟恭颜籀并以字为名。盖因天子常称臣下之字，故尔其时堂陛之间未甚阔绝，君臣而 有朋
友之义，后世所不能及矣。
《因话录》：文宗对翰林诸学士，因论前代文章。裴舍人素数道陈拾遗名，柳舍人璟
《因话录》：文宗对翰林诸学士，因论前代文章。裴舍人素数道陈拾遗名，柳舍人璟
露葵徵尹君之录。烹羔豚而介春酒，迎伏腊而候岁时。披良书，探至赜，歌纂纂，唱乌乌，可以娱神，可以散虑。 有朋
自远，扬搉古今。田畯相过，剧谈稼穑。斯亦足矣，乐不可支。永保性命，何畏忧责。岂若蹙足入绊，申脰就羁，
字之间，自行束修以上。受风魔贬为自在囚，口出雌黄，用狙翁朝四暮三之术。目生虚白，披羲皇天一地二之图。 有朋
自远方来，与进也，与退也。使君从此中入，或止之，或尼之。俾我行其庭，不见其人，而子过我门，不入我室，
语曰：士志于道。是志必在于道也。道不外于志也，故始焉合志而趋向者，不殊则终焉。营道而修为者，一致矣。 有朋
自远方来，不亦乐乎。故并立则乐，以能问于不能，昔者吾友尝从事于斯矣。故相下不厌，流言止于知者。如曰： ……《朱子·语类》《力行》
问：朋友之义，自天子至于庶人，皆须友以成，而安卿只说以类聚，莫未该朋友之义否。曰：此亦只说本来自是如此。自天子至于庶人，未有不须友以成，乃是后来事，说朋友功效如此。人自与人同类相求，牛羊亦各以类相从。朋友乃彝伦之一。今人不知 有朋 友之义者，只缘但知有四个要紧，而不知朋友亦不可阙。
朋友之于人伦，所关至重。
问：与朋友交，后知其不
问：朋友之义，自天子至于庶人，皆须友以成，而安卿只说以类聚，莫未该朋友之义否。曰：此亦只说本来自是如此。自天子至于庶人，未有不须友以成，乃是后来事，说朋友功效如此。人自与人同类相求，牛羊亦各以类相从。朋友乃彝伦之一。今人不知 有朋 友之义者，只缘但知有四个要紧，而不知朋友亦不可阙。
朋友之于人伦，所关至重。
问：与朋友交，后知其不
色折之繇是敬宗尝，候无忌将因事搆陷之。会有雒阳人李奉节，上封告太子洗马韦，季方监察御史季巢交，通朝贵 有朋
党之事诏敬，宗与侍中辛茂将命鞫之敬宗，按之甚急季方事迫自，刺不死又搜奉节得私书有，题与赵师者遂奏言赵 ……非，国戚君集等反形才见，未有兵戈元忠等兵缠紫微，围遍宸座今朝廷諠，议皆云据元忠衅逆合赤族污宫在，朝廷 有朋
党宽救其，恶为饰诈词以惑圣听昔宣，尼为鲁司寇七日诛，少正卯臣蒙擢居宪司已经，十日不能诛锄逆党息朝，廷
夫，阴阳卜筮，方技小说，亦有可喜之谈。篇卷浩博，非岁月可竟，子弟朝夕干其间，自有资益，不暇他务，又必 有朋
旧业儒者相与往还谈论，何至饱食终日，无所用心，而与小人为非也。
又
人有数子，饮食衣服之爱，不可不
又
人有数子，饮食衣服之爱，不可不
《纪德行章》
大家曰：女子之事夫也，纚笄而朝则有君臣之严沃。盥馈食则有父子之敬，报反而行，则有兄弟之道受，期必成则。 有朋 友之信，言行无玷则有理家之度，五者备矣然后能，事夫居上不骄。为下不乱在丑，不争居上，而骄则殆为，下而
大家曰：女子之事夫也，纚笄而朝则有君臣之严沃。盥馈食则有父子之敬，报反而行，则有兄弟之道受，期必成则。 有朋 友之信，言行无玷则有理家之度，五者备矣然后能，事夫居上不骄。为下不乱在丑，不争居上，而骄则殆为，下而
司牧之，勿使失性，有君而为之贰，使师保之，勿使过度，是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰，宗士 有朋
友，庶人工商皂隶牧圉，皆有亲昵，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之，自王以下，各有父
司牧之，勿使失性，有君而为之贰，使师保之，勿使过度，是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰，宗士 有朋
友，庶人工商皂隶牧圉，皆有亲昵，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之，自王以下，各有父
山崩地震，河决泉涌，流杀人民，百姓流连，无所归心，司空之职尤废焉。君在位出入三年，未闻忠言嘉谋，而反 有朋
党相进不公之名。乃者以挺力田议改币章示君，君内为朕建可改不疑；以君之言博考朝臣，君乃希众雷同，外以为
道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一，故曰惟君子则 有朋。
纣有臣亿万，惟亿万心，可谓无朋矣，而纣用以亡。武王有臣三千，惟一心，可谓大朋矣，而周用以兴。盖君子之
辞，不过失轻重之体尔。若悉考同异，深究嫌疑，则两岐遂分，党论滋炽。夫学士命词失旨，其事尚小；使士大夫 有朋
党之名，大患也。帝深然之，置不问。寻改右司员外郎，未几，拜侍御史、右谏议大夫。坐论尚书右丞胡宗愈，出