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清代道教文獻
仪礼集说 卷十一
　弓曰群居则绖出则否其服吊服也吊服则疑衰也

　继公谓天子吊服三锡衰也缌衰也疑衰也诸侯吊
　服二锡衰也疑衰也皆用于臣礼国君不相吊则亦
　未必 有朋
友之服是记盖主为大夫以下言之服问
　谓大夫相为锡衰以居当事则弁绖此大夫于朋友
　之为大夫者服也以是推 (第 103b 页)
礼书纲目 礼书纲目 卷二
必诚则 有朋
友之信寝席之交而后有夫妇之际(列女/传)
(白虎通云妇人学事舅姑不学事夫漱栉縰笄总而朝/君臣之道也恻 (第 27a 页)
礼书纲目 礼书纲目 卷十九
　　右补吊服加麻
司服凡吊事弁绖服(弁绖者如爵弁而素加环绖论语/曰羔裘玄冠不以吊绖大如缌之)
(绖其服锡衰缌衰疑衰诸侯及卿大夫亦以锡衰为吊/服丧服小记曰诸侯吊必皮弁锡衰则变其冠耳丧服)
(旧说以为士吊服素委貌冠朝服此近庶人吊服而衣/犹非也士当事弁绖疑衰变其裳以素耳国君于其臣)
(弁绖他国之臣则皮弁大夫士 有朋
友之恩亦弁绖故/书弁作□郑司农读□为弁弁而加环绖即弁绖服)
(春/官)　弁师王之弁绖弁而加环绖诸侯及 (第 8b 页)
礼书纲目 礼书纲目 卷六十一
使师保之
勿使过度是故天子有公诸侯有卿卿置侧室(侧室支/子之官)
大夫有贰宗(贰宗宗子/之副贰者)士 有朋
友庶人工商皂𨽻牧圉 (第 5b 页)
仪礼集编 仪礼集编 卷二十五
　虽比殡不举乐亦既葬除之矣

　敖氏曰天子吊服三锡衰也缌衰也疑衰也诸侯吊
　服二锡衰也疑衰也皆用于臣礼国君不相吊则亦
　未必 有朋
友之服是记盖主为大夫以下言之服问
　谓大夫相为锡衰以居当事则弁绖此大夫于朋友
　之为大夫者服也以是推 (第 57a 页)
钦定春秋传说汇纂 钦定春秋传说汇纂 卷二十六
　(困民之主匮神乏祀百姓绝望社稷无主将安用之/弗去何为天生民而立之君使司牧之勿使失性有)

　(君而为之贰使师保之勿使过度是故天子有公诸/侯有卿卿置侧室大夫有贰宗士 有朋
友庶人工商)
　(皂𨽻牧圉皆有亲昵以相辅佐也善则赏之过则匡/之患则救之失则革之自王以下各有父兄子弟 (第 33b 页)
春秋分记 卷六十五
　师旷(晋乐太/师子野)侍于晋侯(悼/公)晋侯曰卫人出其君不亦

甚乎对曰或者其君实甚良君将赏善而刑淫养民如
子盖之如天容之如地民奉其君爱之如父母仰之如
日月敬之如神明畏之如雷霆其可出乎夫君神之主
而民之望也若困民之主匮神乏祀百姓绝望社稷无
主将安用之弗去何为天生民而立之君使司牧之勿
使失性有君而为之贰使师保之勿使过度是故天子
有公诸侯有卿卿置侧室大夫有贰宗士 有朋
友庶人
工商皂𨽻牧圉皆有亲昵以相辅佐也善则赏之过则 (第 7a 页)
日讲春秋解义 卷四十
　用之弗去何为天生民而立之君使司牧之勿使失
　性有君而为之贰(贰卿/佐)使师保之勿使过度是故天
　子有公诸侯有卿卿置侧室大夫有贰宗士 有朋
友 (第 9b 页)
易经蒙引 易经蒙引 卷六上
　所关宗社存亡所系又非他人蹇之比故为大蹇谓
　非常之蹇也然以其居尊位而有刚健中正之德足
　以致天下之贤俊故必 有朋
来而助之者将见智者
　献其谋勇者效其力而蹇之济也不难矣不言吉者
　犹未离乎蹇也但能致朋来则终无不可济 (第 9a 页)
易经蒙引 易经蒙引 卷九上
　友也非其人不可用也又如坤之西南得朋东北丧
　朋若西南元无亲知而东北乃有可仗之人在则西
　南即为东北而不可往东北反成西南而可往矣何
　则东北 有朋
而西南无朋也此则所谓神而明之存 (第 52a 页)
七经孟子考文补遗 卷四十一
　醉而不出是宗也(二十三叶右四行)媟作渫

补遗古本经宜尔室家作宜尔家室二本宋板同注召
公为作此诗召上有故字二本同　故能定高下定下
有其字二本同　翕如也如作合二本宋板同释文常
棣栘常棣棣(十八叶)上常作唐宋板同疏过与朋友也(二十)
(叶右四行)宋板与作于

毛诗注疏第九(九之三)


伐木

考异古本注嘤嘤两鸟声也声上有之字　似于有友
道然友上一本 有朋
字　故连言之下有也字传幽深 (第 6a 页)
七经孟子考文补遗 卷四十五
　谴弃战反怒乃路反(三十五叶)谨按当属上文补脱(三十七叶)
好是呼报反介尔音界疏昭二年左传曰(三十二叶左八行)宋
板二作五谨按为是
补遗古本注尚不得归下有之也字二本同　谓其友
未仕者也友上 有朋
字　人之居无常安之处人上有
贤字 (第 8a 页)
周礼注疏删翼 卷十三
　疏丧服郑注云士疑衰素裳冠则皮弁之绖庶人不
　爵弁则其吊冠素委貌也是士与庶人同服冠弁则
　异
国君于其臣弁绖他国之臣则皮弁大夫士 有朋
友之
恩亦弁绖
　仲舆郝氏曰吊事吊臣丧檀弓曰天子之哭诸侯也 (第 37b 页)
周礼注疏删翼 卷十四
　服教其附于刑者归于士○愚按古者设师保等官
　教国子而世子亦齿焉是时王子与公卿大夫士之
　子幼则同学长则同事其同学也 有朋
友丽泽之益
　其同事也有明良翼赞之功故周礼一书不载储宫
　之官盖人未有生而贵者王子之入学也一国子而 (第 6b 页)
钦定诗经传说汇纂 钦定诗经传说汇纂 卷十
　　　集说(真氏德秀曰鹿鸣之诗以臣为宾伐木之/诗以臣为友以臣为宾敬已至矣以臣为)
　　　(友敬益至焉玩伐木之诗止见为人之求友而/不见为君之求臣盖先王乐道忘势但知 有朋)

　　　(
友相须之义而不见/有君臣相临之分也)
天保定尔亦孔之固俾尔单(音/丹)厚何福不除(直虑/反)俾尔
多 (第 31b 页)
春秋大全 卷二十六
　(之主匮神乏祀百姓绝望社稷无主将安用之弗去/何为天生民而立之君使司牧之勿使失性有君而)

　(为之贰使师保之勿使过度是故天子有公诸侯有/卿卿置侧室大夫有贰宗士 有朋
友庶人工商皂隶)
　(牧圉皆有亲昵以相辅佐也善则赏之过则匡之患/则救之失则革之自王以下各有父兄子弟以 (第 31a 页)
尚书全解 卷二十七
　邦君御事之不肯从我以征无乃为不足以堪前人
　所付托之重乎故成王以此而自勉也若兄考乃有
　友伐厥子民养其劝弗救汉孔氏曰若兄弟父子之
　家乃 有朋
友来伐其子民养其劝弗救者以子恶故
　以此四国将诛而无救者罪大故也苏氏之说与此
　亦不甚相远夫古人之取 (第 31b 页)
大易粹言 卷二
　用敬则内自直诚合内外之道则万物流形故云义
　以方外(朱公/掞录)○敬以直内义以方外与德不孤一也
　为善者以类应 有朋
自远方来充之至于塞乎天地
　皆不孤也(游氏/拾遗)○君子敬以直内义以方外方是本
　○心敬则内自直(并 (第 29a 页)
大易粹言 卷十一
　至也如是则大者自来而无幽遁之志小者自往而
　无干进之心善恶各安其分而天下之朋比亡矣盖
　一于大公而无私心则天下 有朋
者未必用而无朋
　者未必遗君子小人率包而容之而其用者必有德
　遗者必无德也天下晓然知有德必用而无德必 (第 13b 页)
遗

　虽 有朋
何益也是为朋亡之道也此九二所以得尚
　于中行之君尚犹配也中行者六五为中以行愿之
　君也洪范以凡厥庶民 (第 14a 页)
大易粹言 卷十二
　治亦不可言天下无道须是都不治然后是天下无
　道也于否之时则天下无邦也古之人一邦不治别
　之一邦直至天下皆无邦可之则止有隐耳无道而
　隐则惟是 有朋
友之乐而已子欲居九夷未敢必天
　下之无邦或夷狄有道于今海上之国尽有仁厚之
　治者(易/说) (第 3b 页)