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清代道教文獻
續道藏
。资身长道最为要用。理宜随身。
如鸟二翼。而无暂离。今留衣在此身。居异处
寒暑率起急须难得。又阙守护 容成 失。脱废
资身用事恼不轻。是故圣制 二释名。人于
异处名离。径夜日宿久即事慢促则起恼。限 (第 0583b 页)
如鸟二翼。而无暂离。今留衣在此身。居异处
寒暑率起急须难得。又阙守护 容成 失。脱废
资身用事恼不轻。是故圣制 二释名。人于
异处名离。径夜日宿久即事慢促则起恼。限 (第 0583b 页)
三长中减广中减(二俱不犯)。又来明衣不犯者。律
文且据不犯提。若依论文。非无吉罗。知之。若作未成
行 容成 者。谓一人自作有过量义。今行容为成者。即
二人共作。人无一口房分。伹有半口房分。以小故不
犯。若段段 (第 0280c 页)
文且据不犯提。若依论文。非无吉罗。知之。若作未成
行 容成 者。谓一人自作有过量义。今行容为成者。即
二人共作。人无一口房分。伹有半口房分。以小故不
犯。若段段 (第 0280c 页)
被怨逼教禁三时无乐。方名不犯。今
此不识教人云。我造境。可宜成犯。今被他逼。非我本
情。虽复受乐。岂 容成 犯。此是犯谓不犯也。又如杀戒。
律明从初识至后识。杀者皆夷。今不学者。谓言人形
成就。可分得犯夷。今 (第 0938a 页)
此不识教人云。我造境。可宜成犯。今被他逼。非我本
情。虽复受乐。岂 容成 犯。此是犯谓不犯也。又如杀戒。
律明从初识至后识。杀者皆夷。今不学者。谓言人形
成就。可分得犯夷。今 (第 0938a 页)
共行也。砺问。下文入闇室入屏障
处犯提。何意此中得兰。解云。下对讥过。不待俱染。但
犯提罪。此谓俱染 容成 大恶。故悉犯兰。更问下文入
闇室犯提。此文开若礼拜。若有所施与。若悔过等不
犯者何。答下无所为事涉讥 …… (第 1058b 页)
夫之直也。
四独戒者。四分合为一戒。祇律分为四戒。今合明制
意。凡女人志弱。事无独立。人轻易陵。 容成 大恶。假伴
相援。方能离过。故制不听独也。水是难处。夜多奸非
村是俗男所居。旷野及道。容有恶缘故。并 (第 1059a 页)
处犯提。何意此中得兰。解云。下对讥过。不待俱染。但
犯提罪。此谓俱染 容成 大恶。故悉犯兰。更问下文入
闇室犯提。此文开若礼拜。若有所施与。若悔过等不
犯者何。答下无所为事涉讥 …… (第 1058b 页)
夫之直也。
四独戒者。四分合为一戒。祇律分为四戒。今合明制
意。凡女人志弱。事无独立。人轻易陵。 容成 大恶。假伴
相援。方能离过。故制不听独也。水是难处。夜多奸非
村是俗男所居。旷野及道。容有恶缘故。并 (第 1059a 页)
。故轻。男子不尔。随
事能出故重。摩触一戒。尼重僧轻。所以然者。尼则烦
惑情重。既受摩触。必为陵逼。 容成 大过。方便之内。制
尼与重名。丈夫摩捉。必无陵坏。不假深防。就限分故
制轻也。又女人贪触情重。律有背 …… (第 0839a 页)
要。
理须随身如鸟二翼。许是无暂离。常愿奉持。今置衣
在此。身居异处。寒暑卒起。忽须难得。又阙守护。 容成
失夺。事恼不轻。是故圣制。人衣异处曰离。宾叙。西塔
每云。人衣异碍者好。以其染碍非异处故。径夜名宿。 (第 0853b 页)
事能出故重。摩触一戒。尼重僧轻。所以然者。尼则烦
惑情重。既受摩触。必为陵逼。 容成 大过。方便之内。制
尼与重名。丈夫摩捉。必无陵坏。不假深防。就限分故
制轻也。又女人贪触情重。律有背 …… (第 0839a 页)
要。
理须随身如鸟二翼。许是无暂离。常愿奉持。今置衣
在此。身居异处。寒暑卒起。忽须难得。又阙守护。 容成
失夺。事恼不轻。是故圣制。人衣异处曰离。宾叙。西塔
每云。人衣异碍者好。以其染碍非异处故。径夜名宿。 (第 0853b 页)
业中制也。此戒因六群比丘使爱道浣染羊毛。以
污手故。为佛自见因制戒也。又止恶法次第者。恐因
交致染。 容成 屏坐及粗触等。复为淫事。故曰次第也。
畜宝戒十八 立谓。将欲解释此戒。先且广明八不
净物之相。砺云 (第 0864b 页)
污手故。为佛自见因制戒也。又止恶法次第者。恐因
交致染。 容成 屏坐及粗触等。复为淫事。故曰次第也。
畜宝戒十八 立谓。将欲解释此戒。先且广明八不
净物之相。砺云 (第 0864b 页)
丘所去之处。衣钵随
身。如鸟二翼。羽翮身俱。今乃置衣在此。身居异界。寒
暑卒起。急须难得。又阙守护。 容成 失夺。癈资身用。事
恼不轻。是以圣制。次释名者。人衣异处名离。经夜曰
宿。久则事慢。促便致恼限期一宿 (第 0405a 页)
身。如鸟二翼。羽翮身俱。今乃置衣在此。身居异界。寒
暑卒起。急须难得。又阙守护。 容成 失夺。癈资身用。事
恼不轻。是以圣制。次释名者。人衣异处名离。经夜曰
宿。久则事慢。促便致恼限期一宿 (第 0405a 页)
戒性成者。
理是新成。非成前生。故无有失。
馀二人天俱有等者。约趣辨依身也。于中禅戒。通欲
色界。 容成 容现而名为有。若无漏戒。欲色二天。亦是 (第 0013b 页)
容成 容现。于无色天。唯成非现。亦得名有也。今言人
天俱有者。天名是通。理应分别也。
馀二通二界等者。约 (第 0013b 页)
界辨依身也。谓禅无漏。通二界
中。 容成 容现。其无漏戒。无色界中。唯成非现。婆沙二
十八云。无有圣者不成就无漏戒。是故圣者生彼界。 (第 0013b 页)
理是新成。非成前生。故无有失。
馀二人天俱有等者。约趣辨依身也。于中禅戒。通欲
色界。 容成 容现而名为有。若无漏戒。欲色二天。亦是 (第 0013b 页)
容成 容现。于无色天。唯成非现。亦得名有也。今言人
天俱有者。天名是通。理应分别也。
馀二通二界等者。约 (第 0013b 页)
界辨依身也。谓禅无漏。通二界
中。 容成 容现。其无漏戒。无色界中。唯成非现。婆沙二
十八云。无有圣者不成就无漏戒。是故圣者生彼界。 (第 0013b 页)
。贼复夺彼。亦无我心。衣主及贼。既并不
守。然夺得者。守护此衣也。问诸律通论立二主。望本
主结。其义 容成。 若望护主。违婆沙论百一十三云。问
若盗如来兜堵婆物。于谁处得根本业道。有说。亦于
国王处得。有说。于 (第 0079b 页)
守。然夺得者。守护此衣也。问诸律通论立二主。望本
主结。其义 容成。 若望护主。违婆沙论百一十三云。问
若盗如来兜堵婆物。于谁处得根本业道。有说。亦于
国王处得。有说。于 (第 0079b 页)
亦望当
分。
误有成义者。迷张比丘以为王想。是口本境。或迷沙
弥。为净人想。是手本境。诸如类是。误 容成 也。
错则不成者。本对东人。西人领受。不成口法也。
两受错误俱不成者。迷苏为油。二受不成。名误也 (第 0154b 页)
分。
误有成义者。迷张比丘以为王想。是口本境。或迷沙
弥。为净人想。是手本境。诸如类是。误 容成 也。
错则不成者。本对东人。西人领受。不成口法也。
两受错误俱不成者。迷苏为油。二受不成。名误也 (第 0154b 页)
。自有骂比丘戒
也。即彼骂戒。结比丘吉。故知比丘毁尼但吉。若僧毁
僧。方犯毁提。若两舌者。僧望于僧。 容成 破僧。亦是恼
重。故得提罪。若望两众。无互破义。为之亦希。故伹犯
吉。故多论第六云。传向一比丘提。传 (第 0161a 页)
也。即彼骂戒。结比丘吉。故知比丘毁尼但吉。若僧毁
僧。方犯毁提。若两舌者。僧望于僧。 容成 破僧。亦是恼
重。故得提罪。若望两众。无互破义。为之亦希。故伹犯
吉。故多论第六云。传向一比丘提。传 (第 0161a 页)
道。最为要用。理宜随身。如鸟二翼。许无
暂离。今置衣在此。身居异处。寒暑卒起。急须难得。又
阙守护。 容成 失夺。废资身用。事总不轻。是故圣制。
二释名者。人衣异处名离。径夜曰宿。久则事慢。促则
致恼。限期 (第 0618c 页)
暂离。今置衣在此。身居异处。寒暑卒起。急须难得。又
阙守护。 容成 失夺。废资身用。事总不轻。是故圣制。
二释名者。人衣异处名离。径夜曰宿。久则事慢。促则
致恼。限期 (第 0618c 页)
第三 妄语第四
○摩触戒第五
凡女人之性。染爱情深。既受摩触。适悦处重。又人轻
易陵。义无自固。 容成 大恶。临危事崄。可坏之甚。故方
便之内。制以深防。但使受乐。即结夷罪。通结如上。
别缘具六。一是人 …… (第 0680a 页)
著境。故言为乐。问下入闇室入屏障处犯提。何意此
中犯兰。解下对讥过。不待俱染。但犯提罪。此谓俱染 容成 大恶。故悉犯兰。次天子巳下异趣。次女人者下 …… (第 0680c 页)
残。馀师偷兰。比丘吉罗。以
不须伴故。解举希吉。
○四独戒第七
凡女人志弱。事无独立。人轻易陵。 容成 大恶。假伴相
授。方能离过。故制不听独。水是难处。夜分奸非。村是
俗男所居。旷野及道容有恶缘。故并皆 (第 0683a 页)
○摩触戒第五
凡女人之性。染爱情深。既受摩触。适悦处重。又人轻
易陵。义无自固。 容成 大恶。临危事崄。可坏之甚。故方
便之内。制以深防。但使受乐。即结夷罪。通结如上。
别缘具六。一是人 …… (第 0680a 页)
著境。故言为乐。问下入闇室入屏障处犯提。何意此
中犯兰。解下对讥过。不待俱染。但犯提罪。此谓俱染 容成 大恶。故悉犯兰。次天子巳下异趣。次女人者下 …… (第 0680c 页)
残。馀师偷兰。比丘吉罗。以
不须伴故。解举希吉。
○四独戒第七
凡女人志弱。事无独立。人轻易陵。 容成 大恶。假伴相
授。方能离过。故制不听独。水是难处。夜分奸非。村是
俗男所居。旷野及道容有恶缘。故并皆 (第 0683a 页)
。如法行六夜竟。
与出罪。如法清净。罪得出。既言行覆竟六夜竟。故知
具行也。十五二律。设覆不具满。亦 容成 就。故十律言。
犯残覆藏。不行别住。六夜但与出罪。佛言得名出罪。
诸比丘犯吉罗。次不行六夜。行馀二法 …… (第 0775c 页)
法。俱名出罪。诸比丘犯吉罗。若覆具行三法。
不覆二法。得名出罪。诸比丘无罪。准如是文。覆若不
满。或 容成 就。十律。又有六人忏悔残者。彼言一上座
比丘。二大德多知识比丘。三有比丘犯残。行别住等。
彼言我宁反 (第 0775c 页)
与出罪。如法清净。罪得出。既言行覆竟六夜竟。故知
具行也。十五二律。设覆不具满。亦 容成 就。故十律言。
犯残覆藏。不行别住。六夜但与出罪。佛言得名出罪。
诸比丘犯吉罗。次不行六夜。行馀二法 …… (第 0775c 页)
法。俱名出罪。诸比丘犯吉罗。若覆具行三法。
不覆二法。得名出罪。诸比丘无罪。准如是文。覆若不
满。或 容成 就。十律。又有六人忏悔残者。彼言一上座
比丘。二大德多知识比丘。三有比丘犯残。行别住等。
彼言我宁反 (第 0775c 页)
僧数设不集亦无别众过应可僧次请一沙弥入应
不免四比丘过以沙弥不足僧数故。
若下若别大僧
法食 容成 二破故沙弥反此故别无过。
福田以同为解脱出家故得入僧次。
四人者以法食
处成众故杂心云四人名僧非 (第 0850a 页)
不免四比丘过以沙弥不足僧数故。
若下若别大僧
法食 容成 二破故沙弥反此故别无过。
福田以同为解脱出家故得入僧次。
四人者以法食
处成众故杂心云四人名僧非 (第 0850a 页)
虽非纯净。
非不说名出家受具。既尔亦可不求菩提亦
有受得菩萨净戒。答声闻之行身语为先。虽
心不纯梵行 容成。 菩萨不尔。存意地故。或
说。彼文显此心杂。非说都无涅槃意乐。
*** 怖胜顺劣戒第四
经。若佛子 (第 0712c 页)
非不说名出家受具。既尔亦可不求菩提亦
有受得菩萨净戒。答声闻之行身语为先。虽
心不纯梵行 容成。 菩萨不尔。存意地故。或
说。彼文显此心杂。非说都无涅槃意乐。
*** 怖胜顺劣戒第四
经。若佛子 (第 0712c 页)
作论者随欲造论不违法相
故不应责。复次以受与受行相各别不违
成就而违现行是故偏问。不违成就者。一
身 容成 就五受根故。违现行者。必无二受
俱时现行故。复次以受随根转变而起。于
一受体建立五根馀法不尔故偏问受 (第 0270b 页)
故不应责。复次以受与受行相各别不违
成就而违现行是故偏问。不违成就者。一
身 容成 就五受根故。违现行者。必无二受
俱时现行故。复次以受随根转变而起。于
一受体建立五根馀法不尔故偏问受 (第 0270b 页)
颂略故不说贪等馀染遣使造六恶色
者谓身二业语四除邪淫以无此遣使义或时起贪
成杂秽语者正理弹云此言缺减 容成 三故若先加
行于究竟时一一应言贪等随一问何不说诳语等
三答诳等染言必兼杂秽三俱转故不言也嗔杀盗
三与 (第 0467a 页)
者谓身二业语四除邪淫以无此遣使义或时起贪
成杂秽语者正理弹云此言缺减 容成 三故若先加
行于究竟时一一应言贪等随一问何不说诳语等
三答诳等染言必兼杂秽三俱转故不言也嗔杀盗
三与 (第 0467a 页)
斩首截腰其命方断。已说不
善。善业道中无贪等三于三界五趣皆通
二种。谓成就现行。身语七支无色无想但 容成 就必不现行。谓圣有情生无色界。成
就过未无漏律仪。无想有情必成过未第四
静虑静虑律仪。然圣随依何地依 (第 0090b 页)
善。善业道中无贪等三于三界五趣皆通
二种。谓成就现行。身语七支无色无想但 容成 就必不现行。谓圣有情生无色界。成
就过未无漏律仪。无想有情必成过未第四
静虑静虑律仪。然圣随依何地依 (第 0090b 页)