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洞神部
洞玄部
正一部
太玄部
太平部
清代道教文獻
續道藏
傍生。意亦同彼。十善业道。俱舍论
云。无贪等三。三界五趣。皆通成熟及现行二。身语七
支。无色无想。但 容成 熟。必不现行。无色圣者。成于过
未无漏律仪。无想有情。必成过未。第四静虑律仪。此
据定道。若别解者。 (第 0168a 页)
云。无贪等三。三界五趣。皆通成熟及现行二。身语七
支。无色无想。但 容成 熟。必不现行。无色圣者。成于过
未无漏律仪。无想有情。必成过未。第四静虑律仪。此
据定道。若别解者。 (第 0168a 页)
非那洛迦。若被他害。遭彼恼时是那洛
迦。是不应许。一相续形有生有死。成大过故。
同在一时更互相害。不 容成 故。由非一念是卒
还非能为此计。若救转计虽同一趣。由作用
别名号便异。一名那洛迦。一号狱卒。犹如人 (第 0086a 页)
迦。是不应许。一相续形有生有死。成大过故。
同在一时更互相害。不 容成 故。由非一念是卒
还非能为此计。若救转计虽同一趣。由作用
别名号便异。一名那洛迦。一号狱卒。犹如人 (第 0086a 页)
杀生业道。此成无过。如是
贼等随事应知。若异此途彼能害者。于彼后
时有何力用。他死之时方招杀罪。更复 容成
越理之失。不假能害。自身之中。有其差别。而
但据彼被害者身有殊异故。后死之时方成
罪者。由此加功彼命 (第 0096a 页)
贼等随事应知。若异此途彼能害者。于彼后
时有何力用。他死之时方招杀罪。更复 容成
越理之失。不假能害。自身之中。有其差别。而
但据彼被害者身有殊异故。后死之时方成
罪者。由此加功彼命 (第 0096a 页)
同。则正义何由而伸。正智何由
而生。非过而何。
△三结成似宗。】
「如是多言。是遣诸法自相门故。不 容成 故。立无果故。
名似立宗过。」
【是遣诸法自相门故。结相违五过。如说声非所闻。
即此非所闻言。便与 (第 0924b 页)
声之自相相违。如言瓶常。即
此常言。便与瓶之自相相违等。不 容成 故。结不极
成四过。末句总结两段皆不生智果。
△二似因二。
初总标。】
「巳说似宗。当说似因。不成 (第 0924b 页)
而生。非过而何。
△三结成似宗。】
「如是多言。是遣诸法自相门故。不 容成 故。立无果故。
名似立宗过。」
【是遣诸法自相门故。结相违五过。如说声非所闻。
即此非所闻言。便与 (第 0924b 页)
声之自相相违。如言瓶常。即
此常言。便与瓶之自相相违等。不 容成 故。结不极
成四过。末句总结两段皆不生智果。
△二似因二。
初总标。】
「巳说似宗。当说似因。不成 (第 0924b 页)
欲别彼成自宗义。而反与
彼相符。故名相符极成。
△三结过归宗。】
「如是多言。是遣诸法自相门故。不 容成 故。立无果故。
名似立宗过。」
【结前九过之言。以归宗也。夫立比量。必先以智达
万法因。则凡所立量 …… (第 0912b 页)
违。是违诸法自相。
则宗不成。而无果故。名似立宗也。遣即违义。
不容
成者。谓于前九。一有相违。则不 容成 立也。
立无果 (第 0912b 页)
彼相符。故名相符极成。
△三结过归宗。】
「如是多言。是遣诸法自相门故。不 容成 故。立无果故。
名似立宗过。」
【结前九过之言。以归宗也。夫立比量。必先以智达
万法因。则凡所立量 …… (第 0912b 页)
违。是违诸法自相。
则宗不成。而无果故。名似立宗也。遣即违义。
不容
成者。谓于前九。一有相违。则不 容成 立也。
立无果 (第 0912b 页)
生耳识即所闻义名之为门今
言声非所闻者不失声之自相但遣所闻之门故
成过也馀四种过类此可知。】
「不 容成 故。」
【述曰此释中三过何故所别不成等三是过失者
以不 (第 0691c 页)
容成 故夫宗得立要揽法有法成所揽立敌
不容宗义无所依据故此三种是宗过失。】
「立无果故。」
【述曰此释 (第 0691c 页)
言声非所闻者不失声之自相但遣所闻之门故
成过也馀四种过类此可知。】
「不 容成 故。」
【述曰此释中三过何故所别不成等三是过失者
以不 (第 0691c 页)
容成 故夫宗得立要揽法有法成所揽立敌
不容宗义无所依据故此三种是宗过失。】
「立无果故。」
【述曰此释 (第 0691c 页)
百四种四句。是
句非句。准前八句。各如理思。恐忧文繁。所以
略止。
论。如是多言是遣诸法自相门故不 容成 故立
无果故。名似立宗过。
述曰。此第三段随指
释结。如是多言。牒前九过。下之三故。释过所
由。名 …… (第 0120a 页)
真智解故。名遣诸法自相之门。不容
成故容谓可有。宗依无过。宗可有成。依既
不成。更须成立。故所立宗不 容成 也。故似宗
内。立次三过。立无果者。果谓果利。对敌申
宗。本争先竞。返顺他义。所立无果。由此相符 (第 0120a 页)
句非句。准前八句。各如理思。恐忧文繁。所以
略止。
论。如是多言是遣诸法自相门故不 容成 故立
无果故。名似立宗过。
述曰。此第三段随指
释结。如是多言。牒前九过。下之三故。释过所
由。名 …… (第 0120a 页)
真智解故。名遣诸法自相之门。不容
成故容谓可有。宗依无过。宗可有成。依既
不成。更须成立。故所立宗不 容成 也。故似宗
内。立次三过。立无果者。果谓果利。对敌申
宗。本争先竞。返顺他义。所立无果。由此相符 (第 0120a 页)
者。如胜论师
对佛弟子立我以为和合因缘。相符极成
者。如说声是所闻。如是多言。是遣诸法自
相门故。不 容成 故。立无果故。名似立宗过
已说似宗。当说似因。不成不定及与相违。
是名似因。
不成有四。一两俱不成 (第 0011c 页)
对佛弟子立我以为和合因缘。相符极成
者。如说声是所闻。如是多言。是遣诸法自
相门故。不 容成 故。立无果故。名似立宗过
已说似宗。当说似因。不成不定及与相违。
是名似因。
不成有四。一两俱不成 (第 0011c 页)
因明之法。立敌
共诤。是为宗体。今既相符。无共诤义。亦是带过。】
「如是多言。是遣诸法自相门故。不 容成 故。立无果故。
名似立宗过。」 …… (第 0935c 页)
如瓶衣等。无常为自相。虚空等义。常为自
相。若以瓶衣为常。虚空等义又为无常。是谓遣诸
法自相门。故不 容成。 立亦无果。以不生智。是无果
义。故名似立宗过。
△二别释九种竟。通上一释似
宗竟。下二释似因分二。一 (第 0936a 页)
共诤。是为宗体。今既相符。无共诤义。亦是带过。】
「如是多言。是遣诸法自相门故。不 容成 故。立无果故。
名似立宗过。」 …… (第 0935c 页)
如瓶衣等。无常为自相。虚空等义。常为自
相。若以瓶衣为常。虚空等义又为无常。是谓遣诸
法自相门。故不 容成。 立亦无果。以不生智。是无果
义。故名似立宗过。
△二别释九种竟。通上一释似
宗竟。下二释似因分二。一 (第 0936a 页)
说而
说。即是多事。故成过也。二别释九过竟。
△三总结
九过。】
「如是多言。是遣诸法自相门故。不 容成 故。立无果故。
名似立宗过。」
【多言。指上九种似宗之语言也。遣。违也。前五相违
过。是遣诸法自相 (第 0944c 页)
门故。后三不极成及相符极成
过。是不 容成 故。立此九种似宗。总不生智果故。所
以不名真能立也。遣诸法自相门者。如说声非所
闻。即此非所闻言。便 …… (第 0944c 页)
违。如说人顶骨净。即此净言。便与顶骨自相相
违。如说母是石女。即此石女之言。便与我母自相
相违也。不 容成 者。三种不极成。则敌家不许。故不 (第 0944c 页)
容成。 相符极成。则无可诤辩。故不须妄立。亦不容
成也。立无果者。由真能立。令人生于正智。名为有
果。今似能 (第 0944c 页)
说。即是多事。故成过也。二别释九过竟。
△三总结
九过。】
「如是多言。是遣诸法自相门故。不 容成 故。立无果故。
名似立宗过。」
【多言。指上九种似宗之语言也。遣。违也。前五相违
过。是遣诸法自相 (第 0944c 页)
门故。后三不极成及相符极成
过。是不 容成 故。立此九种似宗。总不生智果故。所
以不名真能立也。遣诸法自相门者。如说声非所
闻。即此非所闻言。便 …… (第 0944c 页)
违。如说人顶骨净。即此净言。便与顶骨自相相
违。如说母是石女。即此石女之言。便与我母自相
相违也。不 容成 者。三种不极成。则敌家不许。故不 (第 0944c 页)
容成。 相符极成。则无可诤辩。故不须妄立。亦不容
成也。立无果者。由真能立。令人生于正智。名为有
果。今似能 (第 0944c 页)
如开箧观宝」
#+END_VERSE
纵许或时逢如知出世。彼之所演清净法律。
敬信之者诚复难得。由彼信心于八暇处方
能具足。然彼最是难得性故。然生起因是极
易得。谓惑及业。此之因缘随在何时多现
前故。此之烦恼有三种缘。一随眠未断。二缠
境现前。三于彼起不如理思。此为凡愚多所
乐著。然而诸业但由能造属著。因者亦非难
得。或可有时而得解脱。欲将少费答彼新增
固亦未能免便成过。理不相应。颂曰。
#+BEGIN_VERSE
「 器界无增数
容成 有减时
生死既无初
此应成大迮」
#+END_VERSE
论曰。若容有新生应流至。此由非器世 (第 0506a 页)
#+END_VERSE
纵许或时逢如知出世。彼之所演清净法律。
敬信之者诚复难得。由彼信心于八暇处方
能具足。然彼最是难得性故。然生起因是极
易得。谓惑及业。此之因缘随在何时多现
前故。此之烦恼有三种缘。一随眠未断。二缠
境现前。三于彼起不如理思。此为凡愚多所
乐著。然而诸业但由能造属著。因者亦非难
得。或可有时而得解脱。欲将少费答彼新增
固亦未能免便成过。理不相应。颂曰。
#+BEGIN_VERSE
「 器界无增数
容成 有减时
生死既无初
此应成大迮」
#+END_VERSE
论曰。若容有新生应流至。此由非器世 (第 0506a 页)
者
续长者之光明孰谓因修有漏诚乃机契无为从古
迄今尊崇者众况西明巨刹创自唐朝倾颓既久幸
略恢兴黄面慈 容成 于众手雕塑虽工未经增色菩
萨子嚼饭满堂奈乎真不当伪空王殿垂檐数载还
须瓦上加泥福度之门既开给孤之身普 (第 0364c 页)
续长者之光明孰谓因修有漏诚乃机契无为从古
迄今尊崇者众况西明巨刹创自唐朝倾颓既久幸
略恢兴黄面慈 容成 于众手雕塑虽工未经增色菩
萨子嚼饭满堂奈乎真不当伪空王殿垂檐数载还
须瓦上加泥福度之门既开给孤之身普 (第 0364c 页)
十六。归周文荣。家赤贫。文荣游幕远
方。汪氏女红自活。长斋奉佛。后文荣客死湖北。久无
耗。汪氏抚子方 容成 立。乃命寻父。方容徒步数千里。
卒负父骨归。学使采风。以母节子孝表其闾。方容故
善书画。人重其孝行。 (第 0347a 页)
方。汪氏女红自活。长斋奉佛。后文荣客死湖北。久无
耗。汪氏抚子方 容成 立。乃命寻父。方容徒步数千里。
卒负父骨归。学使采风。以母节子孝表其闾。方容故
善书画。人重其孝行。 (第 0347a 页)
二十七藏。甲辰以明年正月武宗忌辰。命
高丽汉僧三百四十人。预诵佛经二藏于大崇恩福
元寺。壬子织武宗御 容成。 即神御殿作佛事 按盖
苗传。苗擢监察御史。天历初。文宗诏以建康潜邸为
佛寺。务穷壮丽。毁民居七十馀家 (第 0051a 页)
高丽汉僧三百四十人。预诵佛经二藏于大崇恩福
元寺。壬子织武宗御 容成。 即神御殿作佛事 按盖
苗传。苗擢监察御史。天历初。文宗诏以建康潜邸为
佛寺。务穷壮丽。毁民居七十馀家 (第 0051a 页)
。半舒半卷逆风来。为怜途路无栖
泊。却把柴扉永夜开(高峰妙)。
** 无镜
从来一法何曾立。祇个 容成 也不留。却笑双林还有
照。尚来临水自观头(南石琇)。
** 无岸
举头四望白㳽㳽。南北东西竟莫知 (第 0094a 页)
泊。却把柴扉永夜开(高峰妙)。
** 无镜
从来一法何曾立。祇个 容成 也不留。却笑双林还有
照。尚来临水自观头(南石琇)。
** 无岸
举头四望白㳽㳽。南北东西竟莫知 (第 0094a 页)
云如愚
若鲁。】
「子独不知至德之世乎(至)当此之时则至治巳。」
【民忘其治谓之至治其言本于黄帝 容成 大庭以类
举也。
通云毗婆尸佛尸弃佛毗舍浮佛拘留孙佛
拘那含牟尼佛迦叶佛释迦牟尼佛。】 (第 0037c 页)
若鲁。】
「子独不知至德之世乎(至)当此之时则至治巳。」
【民忘其治谓之至治其言本于黄帝 容成 大庭以类
举也。
通云毗婆尸佛尸弃佛毗舍浮佛拘留孙佛
拘那含牟尼佛迦叶佛释迦牟尼佛。】 (第 0037c 页)
化物之迹也洫沟洫也司御门尹
皆官名或曰即保衡伊尹也名之与法是两见也非
尽虑也仲尼傅之是则见闻所不及也 容成 作历积
日成岁除日无岁内外交冥何见闻之有哉。
通云
数珠一百八。】
「魏罃与田候牟约(至)譬犹一 (第 0048a 页)
皆官名或曰即保衡伊尹也名之与法是两见也非
尽虑也仲尼傅之是则见闻所不及也 容成 作历积
日成岁除日无岁内外交冥何见闻之有哉。
通云
数珠一百八。】
「魏罃与田候牟约(至)譬犹一 (第 0048a 页)
。师遂出。据坐片时。
大众定立望。师起身便归方丈。示颂云。
寒明一点堕空林。朕兆依俙巳触今。目击正 容成 渗
漏。青天白日转迷人。
有时示众云。尽大地是个热铁丸。下得口也通身红
烂。下口不得也通身红烂。如 (第 0777b 页)
大众定立望。师起身便归方丈。示颂云。
寒明一点堕空林。朕兆依俙巳触今。目击正 容成 渗
漏。青天白日转迷人。
有时示众云。尽大地是个热铁丸。下得口也通身红
烂。下口不得也通身红烂。如 (第 0777b 页)
玄关那一重。千溪万浦尽朝宗。德山烧却青龙
疏。空里蚊虫弄猛风。
** 无镜
从来一法何曾立。只个 容成 也不留。却笑双林还有
照。尚来临水自观头。
** 寄荐严蕴道微
东吴禅法正荒凉。喜见开筵古佛场。 (第 0727b 页)
疏。空里蚊虫弄猛风。
** 无镜
从来一法何曾立。只个 容成 也不留。却笑双林还有
照。尚来临水自观头。
** 寄荐严蕴道微
东吴禅法正荒凉。喜见开筵古佛场。 (第 0727b 页)