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洞真部
洞神部
正一部
清代道教文獻
尼。实始于启道圆通法师
摩腾三藏。而竺法兰偕至洛阳。受戒讲经。及西游取
经。实始于颖川沙门朱士行。而 法显 继踰葱岭。以至
律宗之始法时。天台宗之始慧文。贤首宗之始法顺。
瑜伽密宗之始金刚智。咸不得与。莲宗之 (第 0615c 页)
摩腾三藏。而竺法兰偕至洛阳。受戒讲经。及西游取
经。实始于颖川沙门朱士行。而 法显 继踰葱岭。以至
律宗之始法时。天台宗之始慧文。贤首宗之始法顺。
瑜伽密宗之始金刚智。咸不得与。莲宗之 (第 0615c 页)
用随染觉
性别缘真谛及以俗中次第别修空假缘了或中
边缘了种种二因或初缘次了或初了次缘次第
翻破一切迷 法显 于法身本觉之性是故覆理成
于纵义圆人不尔以知本觉具染恶性体染恶修
即二佛性故通别惑事业识等一切迷法当 (第 0280c 页)
性别缘真谛及以俗中次第别修空假缘了或中
边缘了种种二因或初缘次了或初了次缘次第
翻破一切迷 法显 于法身本觉之性是故覆理成
于纵义圆人不尔以知本觉具染恶性体染恶修
即二佛性故通别惑事业识等一切迷法当 (第 0280c 页)
形三影像四响音五所造触六律仪七不律仪
色不别说烟等显色为假故知烟等色是形所收
有义不然彼论但说全类假 法显 色类中亦有实
故略而不说即彼初说青等显下既有等言故知
显色不唯四种又说长等总名为色不说烟等皆
是形色 (第 0028b 页)
色不别说烟等显色为假故知烟等色是形所收
有义不然彼论但说全类假 法显 色类中亦有实
故略而不说即彼初说青等显下既有等言故知
显色不唯四种又说长等总名为色不说烟等皆
是形色 (第 0028b 页)
堕白分中是故此业说名黑白即立
此中方便黑故发生嗔恚意乐白故不喜彼恶瑜伽
依此唯说白白是不动福业名杂对 法显 意乐及方
便俱有白者故通三界三业皆名白白后二复次中
有此差别二论师不同或瑜伽据初复次故一切欲
业皆名 (第 0116c 页)
此中方便黑故发生嗔恚意乐白故不喜彼恶瑜伽
依此唯说白白是不动福业名杂对 法显 意乐及方
便俱有白者故通三界三业皆名白白后二复次中
有此差别二论师不同或瑜伽据初复次故一切欲
业皆名 (第 0116c 页)
染污。意识
亦尔。
论曰。此识于一切依止生。
释曰。谓依止眼
等诸根生。
论曰。种种相貌似二种 法显 现。一似尘显现。
二似分别显现。
释曰。意识依六根生显现
似二种法。一多类法。二一类法。多类法此分 (第 0185a 页)
亦尔。
论曰。此识于一切依止生。
释曰。谓依止眼
等诸根生。
论曰。种种相貌似二种 法显 现。一似尘显现。
二似分别显现。
释曰。意识依六根生显现
似二种法。一多类法。二一类法。多类法此分 (第 0185a 页)
亦以譬虚空」
#+END_VERSE
论曰。义成。
释曰。即明依他性与分别性。不
同体义成。
论曰。于名前无智。同体相违。
释曰。此即第
一相违。
论曰。多名同体。多体相违。
释曰。此即第二
相违。
论曰。及不定。同体杂体相违。
释曰。此即第
三相违。后偈为教弟子。弟子于二事生疑。
论曰。法无显似有无染而有净。
释曰。此明
于两种相违生疑。无 法显 似有法是第一相
违。于无染中而有净是第二相违。
论曰。是故譬幻事亦以譬虚空。
释曰。即以
此譬。 (第 0191b 页)
#+END_VERSE
论曰。义成。
释曰。即明依他性与分别性。不
同体义成。
论曰。于名前无智。同体相违。
释曰。此即第
一相违。
论曰。多名同体。多体相违。
释曰。此即第二
相违。
论曰。及不定。同体杂体相违。
释曰。此即第
三相违。后偈为教弟子。弟子于二事生疑。
论曰。法无显似有无染而有净。
释曰。此明
于两种相违生疑。无 法显 似有法是第一相
违。于无染中而有净是第二相违。
论曰。是故譬幻事亦以譬虚空。
释曰。即以
此譬。 (第 0191b 页)
菩萨怖无
实色。何所怖也。
论曰。执有从彼至可生畏故。
述曰。此中总
显分别从彼所生可畏。所生苦 法显 所畏体。
可生畏故显执所由。谓执色等所生恶趣逼
迫苦法此逼迫法可生畏故。若悟苦空何可
生畏。
论曰 (第 0042a 页)
实色。何所怖也。
论曰。执有从彼至可生畏故。
述曰。此中总
显分别从彼所生可畏。所生苦 法显 所畏体。
可生畏故显执所由。谓执色等所生恶趣逼
迫苦法此逼迫法可生畏故。若悟苦空何可
生畏。
论曰 (第 0042a 页)
二犹是地
经之中增上妙法光明法门。彼增上法是此
證行。彼光明法是此教行。言光明者。论自
释言。此大乘 法显 照一切馀法门故。谓显世
间修行心中。六就真中体德分别。无始法性
显成今德。是其体也。从缘修起方便之行 (第 0653a 页)
经之中增上妙法光明法门。彼增上法是此
證行。彼光明法是此教行。言光明者。论自
释言。此大乘 法显 照一切馀法门故。谓显世
间修行心中。六就真中体德分别。无始法性
显成今德。是其体也。从缘修起方便之行 (第 0653a 页)
法无碍。知法差别名义无碍。八就诸法
约时分异。如地经说。知现在法名法无碍。知
过未法名义无碍。以过未 法显 今所以。故说
为义。九就诸法别智分异。如地经说。法智
知法名法无碍。比智知法名义无碍。十就诸
乘权实 (第 0692b 页)
约时分异。如地经说。知现在法名法无碍。知
过未法名义无碍。以过未 法显 今所以。故说
为义。九就诸法别智分异。如地经说。法智
知法名法无碍。比智知法名义无碍。十就诸
乘权实 (第 0692b 页)
德从体。后之
二种通说如金。如真金故说为地体。十行如
是。
*** 十明义
十明之义出华严经。知 法显 了故名为明。明
义不同一门说十。十名是何。一他心智明。一
切众生心心数法悉如实知。二天眼智明。一
切 …… (第 0744c 页)
。因彼光明故名明地。二此地中得禅
方便决定慧明。故名明地。故地持言。三昧
照明名为明地。二随闻思修照 法显 现。故名
明地。故地持云。法照明故名为明地。言炎地
者释有两义。一就證体释。如地论说。不忘烦恼薪智火 (第 0749c 页)
二种通说如金。如真金故说为地体。十行如
是。
*** 十明义
十明之义出华严经。知 法显 了故名为明。明
义不同一门说十。十名是何。一他心智明。一
切众生心心数法悉如实知。二天眼智明。一
切 …… (第 0744c 页)
。因彼光明故名明地。二此地中得禅
方便决定慧明。故名明地。故地持言。三昧
照明名为明地。二随闻思修照 法显 现。故名
明地。故地持云。法照明故名为明地。言炎地
者释有两义。一就證体释。如地论说。不忘烦恼薪智火 (第 0749c 页)
应身佛。法身佛者。就体彰名。法者所谓无始
法性。此法是其众生体实。妄想覆缠。于己无
用。后息妄想彼 法显 了。便为佛体。显法成身。
名为法身。如胜鬘说。隐如来藏显成法身。法
身体有觉照之义。名法身佛。问云。 …… (第 0837c 页)
空理。都非色心。如涅
槃说。教空得实。云何唯空。又如经说。如来之
藏是真识心。复言。佛性体性是色。彼 法显
了说为法身。云何说言都无色心。有人复言。
法佛之体。唯色与心。一向非空。设言空者。但
无他相。而体实 …… (第 0839c 页)
。又论释言。自体空者智自空故。云何
说言唯无他相。又楞伽云。如来藏中过恒沙
法。一切皆依法无我说。彼 法显 了说为法身。
云何不空。又复如彼起信论说。有人问言。如
来藏中具一切法。便谓色心各有自体。对破
此执 (第 0839c 页)
。说一切法依真如说。真如犹是空之别
称。彼 法显 了说为法身。云何不空。法佛如
是。报佛之体具三义。相好之身是其色法。
彼相如何。分别有三。一依法说。 (第 0839c 页)
法性。此法是其众生体实。妄想覆缠。于己无
用。后息妄想彼 法显 了。便为佛体。显法成身。
名为法身。如胜鬘说。隐如来藏显成法身。法
身体有觉照之义。名法身佛。问云。 …… (第 0837c 页)
空理。都非色心。如涅
槃说。教空得实。云何唯空。又如经说。如来之
藏是真识心。复言。佛性体性是色。彼 法显
了说为法身。云何说言都无色心。有人复言。
法佛之体。唯色与心。一向非空。设言空者。但
无他相。而体实 …… (第 0839c 页)
。又论释言。自体空者智自空故。云何
说言唯无他相。又楞伽云。如来藏中过恒沙
法。一切皆依法无我说。彼 法显 了说为法身。
云何不空。又复如彼起信论说。有人问言。如
来藏中具一切法。便谓色心各有自体。对破
此执 (第 0839c 页)
。说一切法依真如说。真如犹是空之别
称。彼 法显 了说为法身。云何不空。法佛如
是。报佛之体具三义。相好之身是其色法。
彼相如何。分别有三。一依法说。 (第 0839c 页)
明
行足者。此亦就德以立其名。佛德众多随德
释名。义亦非一。略有五种。一唯就因解明行
足。明是證行證 法显 了无闇曰明。行是教行
六波罗蜜戒定慧等修起名行。是二圆备。称 …… (第 0863c 页)
藏本。而令义镜
沙弥模写矣。近天明之初。明善寺补天。将
仁和寺及与东大寺两本更参校是非。较
量同异。 法显 所藏者是也。(景)宽政九年丁
巳春。起毫未尽三轴。应二三子需。讲无量
寿观经。序分讲了。复续于先笔。 (第 0875c 页)
行足者。此亦就德以立其名。佛德众多随德
释名。义亦非一。略有五种。一唯就因解明行
足。明是證行證 法显 了无闇曰明。行是教行
六波罗蜜戒定慧等修起名行。是二圆备。称 …… (第 0863c 页)
藏本。而令义镜
沙弥模写矣。近天明之初。明善寺补天。将
仁和寺及与东大寺两本更参校是非。较
量同异。 法显 所藏者是也。(景)宽政九年丁
巳春。起毫未尽三轴。应二三子需。讲无量
寿观经。序分讲了。复续于先笔。 (第 0875c 页)
及伏离识位」
#+END_VERSE
诸师说。此意识随种种依止生起得种种名。
譬如作意业得身口等业名。此识于一切依止
生种种相貌。似二种 法显 现。一似尘显现。
二似分别显现。一切处似触显现。若在有色
界意识依身故生。譬如有色诸根依止身生。
此 (第 0119a 页)
#+END_VERSE
诸师说。此意识随种种依止生起得种种名。
譬如作意业得身口等业名。此识于一切依止
生种种相貌。似二种 法显 现。一似尘显现。
二似分别显现。一切处似触显现。若在有色
界意识依身故生。譬如有色诸根依止身生。
此 (第 0119a 页)
外境非有。故
以为喻。如梦等中。虽无离心外实境界。而彼
言谓。我见是事。闻是事等。起此现觉。
下合 法显。 论。馀时现觉应知亦尔。
述曰。释颂初句。现
觉二字。除梦等外馀时。所起见是事等。如是
现量。应 (第 0999c 页)
以为喻。如梦等中。虽无离心外实境界。而彼
言谓。我见是事。闻是事等。起此现觉。
下合 法显。 论。馀时现觉应知亦尔。
述曰。释颂初句。现
觉二字。除梦等外馀时。所起见是事等。如是
现量。应 (第 0999c 页)
分二。一立因。二显果分六如
论。三结 二明庆悦爱语分二。一标。二释
分二。一立因。二显果分二。一依世 法显 果。二
依出世法显果分五如论 三明胜益爱语分
二。一标。二释分二。一立因。二显果 第四明
总结 第五 (第 0903b 页)
论。三结 二明庆悦爱语分二。一标。二释
分二。一立因。二显果分二。一依世 法显 果。二
依出世法显果分五如论 三明胜益爱语分
二。一标。二释分二。一立因。二显果 第四明
总结 第五 (第 0903b 页)
六饮食
纵荡。七纯杂明闇。八众事不同。九劣弱衰
丧。十斗诤断灭句。
初门中有十八。地者。如所诠总。 法显 能诠
总。字以义为教依。或约初标总名。与后所
释为所依故名地。
第二门中有十九。听制者。听说戒也 (第 0018b 页)
纵荡。七纯杂明闇。八众事不同。九劣弱衰
丧。十斗诤断灭句。
初门中有十八。地者。如所诠总。 法显 能诠
总。字以义为教依。或约初标总名。与后所
释为所依故名地。
第二门中有十九。听制者。听说戒也 (第 0018b 页)
痴。由此三种起五拘碍。与
对法同。依此五境生贪等三。拘碍于心。故对
法说名心拘碍。上来所说烦恼门。对 法显 扬
瑜伽后文。皆具广释。恐厌文繁故略显示。依
前所引应勘寻之。
业杂染中。初问次答。答中有二。初列 (第 0046b 页)
对法同。依此五境生贪等三。拘碍于心。故对
法说名心拘碍。上来所说烦恼门。对 法显 扬
瑜伽后文。皆具广释。恐厌文繁故略显示。依
前所引应勘寻之。
业杂染中。初问次答。答中有二。初列 (第 0046b 页)