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洞神部
洞玄部
正一部
太平部
太玄部
清代道教文獻
續道藏
敏不足以推本，侯胸中所存万一是则愧且惧焉。
《桂阳军学记》前人
学之不讲也久矣。今去圣虽远，而微言著 于简 编，理义存乎人心者，不可泯也。善学者求诸此而已。虽然圣人之书未易读也，盖自异端之术行而士迷其本真，文
《桂阳军学记》前人
学之不讲也久矣。今去圣虽远，而微言著 于简 编，理义存乎人心者，不可泯也。善学者求诸此而已。虽然圣人之书未易读也，盖自异端之术行而士迷其本真，文
瘴海之边，学何所受，道何所传。何所从而至，何所见而云。然试为我一一言之。吾将即子之所云，云者以纪，载 于简
编。士曰：唯。唯乃作而言曰：自夫天一生水，融而为川。地十成土，结而为山。川者，天地之血脉。山者，天地
庠序之兴明伦育俊，化民成俗，有古君子风。学既落成，来谓曰：愿有以记之。吾闻古者大事书之于策，小事书之 于简，
作而不记，后嗣何观建学大事也。不可以不书。郡监元善先世西夏拓跋氏龙川公侄前世显官，由京秩出，监象州，
彼经艺殊轨辙也。答曰：玉隐石间，珠匿鱼腹，故为深覆。及玉色剖于石心，珠光出于鱼腹，其隐乎。犹吾文未集 于简
札之上，藏于胸臆之中，犹玉隐珠匿也；及出荴露，犹玉剖珠出乎，烂若天文之照，顺若地理之晓，嫌疑隐微，尽
有是精明纯粹之实以旁薄充塞乎，其内则其著见于外者亦必自然，条理分明光辉发越而不可掩盖。不必托于言语著 于简
册，而后谓之文，但是一身接于万事，凡其语默动静人所可得而见者无所适而非文也。姑举其最而言则易之卦画诗
年无人，篆止于斯。呜呼主人，为吾宝之。此铭有不可名言之妙，而世或鲜知之。
《解释经旨》
解释经旨，贵 于简 明，惟孟子独然。其称《公刘》之诗乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行
《解释经旨》
解释经旨，贵 于简 明，惟孟子独然。其称《公刘》之诗乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行
琯宰相子，少自树立为醇儒，有大臣体，时论许琯才堪公辅，陛下果委而相之。观其深念主忧，义形于色，然性失 于简。
酷嗜鼓琴，廷兰托琯门下，贫疾昏老，依倚为非，琯爱惜人情，一至玷污。臣叹其功名未就，志气挫衄，觊陛下弃
之权，至于舞咏，浇淳好尚邪，正宜深以为念也。伏见铨擢之，次每以诗赋为先，诚恐君侯器人于翰墨之间，求材 于简
牍之际，果未足以采取英秀，斟酌高贤者也。徒使骏骨长朽，真龙不降，衒才饰智者，奔驰于末流；怀真蕴璞者，
议，讽于辞赋，传于歌谣，由高帝讫于哀平王，奔之诛四方之文章，盖烂然矣。史臣班孟坚修其书，拔其尤者，充 于简
册。则二百三十年间，列辟之达道，名臣之大范，贤能之志业，黔黎之风习。列焉。若乃合其英精，离其变通，论 ……本乎。比兴者也，著述者流，盖出于书之谟，训易之象，系春秋之笔，削其要在于高壮，广厚词正而理备，谓宜藏 于简
册也。比兴者流，盖出于虞夏之咏歌，殷周之风雅，其要在于丽，则清越言畅。而意美。谓宜流于谣诵也，兹二者
诸心而徵诸身，小则文一家化一乡，大则文被乎四方渐渍生民，贲及草木，使人人改德而易行，亲亲而尊尊。宣之 于简
册，著之于无穷，亦庶几明道而立教，辅俗而化民者乎。呜呼。吾何由而得见斯人于斯世也。吾何为而不思夫圣贤
屈原之为人，太史公赞之谓与日月争光，而不得书于通鉴。杜子美若非出师未捷一诗为王叔文所吟，则姓名亦不登 于简
牍矣。予答之曰：此书本以资治，何暇录及文人，昔唐丁居晦为翰林学士，文宗于麟德殿召对，因面授御史中丞。
经之策皆称长二尺四寸。蔡邕言二尺者谓汉世天下策书所用，故与六经异也。简之所容一行字耳。牍乃方版，版广 于简，
可以并容数行。凡为书，字有多有少，一行可尽者书之 于简，
数行可尽者书之于方，方所不容者乃书于策。《聘礼》曰：若有故，则加书。将命百名以上书于策，不及百名书于 ……举告庙及邻国赴告，经之所书皆是也。小事者谓物不为灾及言语文辞，传之所载皆是也。大事后虽在策，其初亦记 于简。
如《南史》欲书崔杼执简而往，董狐既书赵盾以示于朝，是执简而示之，非举策以示之。明大事皆先书 于简，
后乃定之于策也。其有小事，文辞或多如吕相绝秦声子说楚，字过数百，非一牍一简所能容者，则于众简牍以次存 ……例》云：灭不告，败胜不告；克不书于策，明是大事，来告载之策书也。策书不载，丘明得之。明是小事，传闻记 于简
牍也。以此知仲尼修经皆约策书成文，丘明作传皆博采简牍众记。故《隐·十一年注》云：承其告辞，史乃书之于
馀。
《王安国上参政侍郎启》：北门持钥三朝，积润色之功元王之纲。王磐赠官制，入视草则允契宸衷，播芬芳 于简 册。
明《杨士奇胡文公神道碑铭》：公职词垣十有九祀司，帝之制，玉册金简、天章龙文、光华日星，敷宣帝仁
《王安国上参政侍郎启》：北门持钥三朝，积润色之功元王之纲。王磐赠官制，入视草则允契宸衷，播芬芳 于简 册。
明《杨士奇胡文公神道碑铭》：公职词垣十有九祀司，帝之制，玉册金简、天章龙文、光华日星，敷宣帝仁
骎乎有先辈风度。顾其相称谓，及诸仪式，都未循体。余考状牒之原古，惟铅刀竹木而削札为刺，止达姓名。寓书 于简，
止为问好。官有公事，上而下者，曰符。曰檄。下而上者，曰状。位相等往来，曰移。曰牒。非公事以意晓下，曰
《题新修李邺侯传后》宋濂
余读欧阳子等所修新唐书事，多舛缪，如纪中载胶东郡公降封县公，而传中乃称《郡公传》，中叙天下节度四人，而纪中则云七人，此犹可也。宰相载于世系表，而于惟谦相中宗，郑綮相昭宗，武什万相武后，乃皆弃而不录。此犹可也。观其述作，繁者失于支蔓，略者过 于简。 率以致涣，而无统郁，而弗彰，则其所系者重矣。刘昭《旧史》，义例无法，固不足责，岂意《新史》亦复尔耶。
余读欧阳子等所修新唐书事，多舛缪，如纪中载胶东郡公降封县公，而传中乃称《郡公传》，中叙天下节度四人，而纪中则云七人，此犹可也。宰相载于世系表，而于惟谦相中宗，郑綮相昭宗，武什万相武后，乃皆弃而不录。此犹可也。观其述作，繁者失于支蔓，略者过 于简。 率以致涣，而无统郁，而弗彰，则其所系者重矣。刘昭《旧史》，义例无法，固不足责，岂意《新史》亦复尔耶。
采焉。故其为体也。不嫌于详义，主于称美，则非劳臣烈士之殊迹，可以系世风者，率不列焉。故其为体也。不嫌 于简，
是铭较之，史尤严也。后世史与铭，皆非古矣。而铭之滥且诬也。尤甚。汉蔡中郎，以一代史才自负，至其所为碑
大。迨开元中，有杜子美之才赡学优，兼尽众体。李太白之格调放逸，变化莫羁。继此则有韦应物、柳子厚发秾纤 于简
古，寄至味于淡泊。有非众人所能及也。自是而后，律诗日盛，而古学日衰。宋初崇尚晚唐之习，欧阳永叔痛矫西
王昭禹曰：民之通财不能无取予，取予者谓彼有所取。而此有所予也利之所在。而争心存则取予者不可无书契。载 于简
牍谓之书，合而验之谓之契。 王氏曰：契谓人执其一，予者执左，取者执右，合而验之也。
七曰听卖买，以 ……君笑曰：客果有能也，吾负之，未尝见也。请而见之，谢曰：文倦于是，愦于忧，而性懦愚，沈于国家之事，开罪 于先生。 先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎。冯煖曰：愿之。于是约车治装载券契而行，辞曰：责毕收，以何市而反。孟尝
七曰听卖买，以 ……君笑曰：客果有能也，吾负之，未尝见也。请而见之，谢曰：文倦于是，愦于忧，而性懦愚，沈于国家之事，开罪 于先生。 先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎。冯煖曰：愿之。于是约车治装载券契而行，辞曰：责毕收，以何市而反。孟尝
《论一二之所生》
臣六书證篇，实本《说文》而作。凡许氏是者，从之非者，违之其同乎？许氏者，因画成文，文必有说。因文成字，字必有解，其异乎？许氏者，每篇总文字之成，而證以六书之义，故曰六书。《證篇》然许氏多虚言，《證篇》惟实义。许氏所说，多滞于《死證篇》。所说独得其生，盖许氏之义，著 于简 书，而不能离简书，故谓之《死證篇》之义。舍简书之陈迹，能飞行走动，不滞一隅，故谓之生。今举一二之义，
臣六书證篇，实本《说文》而作。凡许氏是者，从之非者，违之其同乎？许氏者，因画成文，文必有说。因文成字，字必有解，其异乎？许氏者，每篇总文字之成，而證以六书之义，故曰六书。《證篇》然许氏多虚言，《證篇》惟实义。许氏所说，多滞于《死證篇》。所说独得其生，盖许氏之义，著 于简 书，而不能离简书，故谓之《死證篇》之义。舍简书之陈迹，能飞行走动，不滞一隅，故谓之生。今举一二之义，
发夫讨叛羌檄，米元章帖，言章草乃章奏之章，今考之既用于檄，则理容概施于章奏。盖小学家流自古以降，日趋 于简
便，故大篆变小篆，小篆变隶。比其久也，复以隶为繁，则章奏文移悉以章草，从事亦自然之势，故虽曰草而隶笔