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雜史類
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雜家類
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道家類
釋家類
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別集類
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禪宗部類
史傳部類
密教部類
律部類
毘曇部類
事彙部類
華嚴部類
涅槃部類
法華部類
經集部類
大集部類
般若部類
本緣部類
阿含部類
洞真部
洞玄部
洞神部
正一部
太清部
續道藏
太玄部
太平部
清代道教文獻
昧乎此不陷于豕交兽畜则或
失之于虚拘皆非君子之道也
孟子曰形色天性也惟圣人然后可以践形
告子 谓食色性也此为举物遗则混于人欲而莫识
天理之一源若孟子谓形色天性而继之以圣人践
形之论是为物则兼具者 (第 39b 页)
失之于虚拘皆非君子之道也
孟子曰形色天性也惟圣人然后可以践形
告子 谓食色性也此为举物遗则混于人欲而莫识
天理之一源若孟子谓形色天性而继之以圣人践
形之论是为物则兼具者 (第 39b 页)
谓二气之良能者别而言之则天地日月鬼神可悉
数合而言之则天地日月消息盈虚之几即鬼神也
而于三才之后复列鬼神不既赘乎刘向说苑引孔
子 告子 夏曰丰明而动故能大苟大则虚矣日中则
昃月盈则食天地盈虚与时消息即继之以圣人不
敢当盛而已无人与鬼 (第 33a 页)
数合而言之则天地日月消息盈虚之几即鬼神也
而于三才之后复列鬼神不既赘乎刘向说苑引孔
子 告子 夏曰丰明而动故能大苟大则虚矣日中则
昃月盈则食天地盈虚与时消息即继之以圣人不
敢当盛而已无人与鬼 (第 33a 页)
钦定四库全书
四书近指卷十九
容城孙奇逢撰
告子 章句上
性犹杞柳章
仁义是性中生出杯棬是杞柳造成天人之别内外之
分划然 (第 1a 页)
告子 认性本无仁义故著以为字孟子戕贼字
极力辩析只是破他为字尚未说到性之善 …… (第 1a 页)
东西虽有两分之势上下则属一定之理此人性所以
无有不善也即或物欲陷溺本性剥蚀亦犹是水之过
颡水之在山是岂水之性哉不善而出于使正见性无
不善处
生之谓性章
生之谓性是 告子 论性的大旨不知生之谓生生之理
谓性生则人物所同也理则人所独也人之所以异于 …… (第 1b 页)
夫子尝曰义以方外夫义所以裁制其在外者而非在
外也如云以我为悦故在内以长为悦独非内乎长楚
人之长故在外不爱秦人之弟独非内乎 告子 本欲外
义不觉迸入于仁内况不爱秦人之弟正义之差等处 (第 2b 页)
告子 并指为仁所谓不得于言勿求于心者也使反而
求之于心则义之非外不待辩而明矣 泾阳曰食色
性也当下即是更有 (第 2b 页)
何事若遇食而甘之遇色而悦之
便未免落在情境一边谓之仁不谓之性矣若于食而
辩其孰为可甘于色而辩其孰为可悦便未免落在理
路一边谓之义不谓之性矣故曰动意则乖拟心则差 告子 之指盖如此吾乃知中国之有佛学非自汉始也
(第 3a 页)
告子 仁内义外之说非谓人但当用力于仁而不必
求合于义亦非因孟子之辩而稍有变也正发明杞柳
杯棬之意耳何也食色 …… (第 3a 页)
勿轩熊氏云首六章言性七章至十九章言心末章
言学愚谓尽心知性总皆学习之功
告子 章句下
礼食孰重章
任人欲破礼字故以食色之重者与礼之轻者来较如
礼食亲迎平时之法也不礼食 (第 10b 页)
四书近指卷十九
容城孙奇逢撰
告子 章句上
性犹杞柳章
仁义是性中生出杯棬是杞柳造成天人之别内外之
分划然 (第 1a 页)
告子 认性本无仁义故著以为字孟子戕贼字
极力辩析只是破他为字尚未说到性之善 …… (第 1a 页)
东西虽有两分之势上下则属一定之理此人性所以
无有不善也即或物欲陷溺本性剥蚀亦犹是水之过
颡水之在山是岂水之性哉不善而出于使正见性无
不善处
生之谓性章
生之谓性是 告子 论性的大旨不知生之谓生生之理
谓性生则人物所同也理则人所独也人之所以异于 …… (第 1b 页)
夫子尝曰义以方外夫义所以裁制其在外者而非在
外也如云以我为悦故在内以长为悦独非内乎长楚
人之长故在外不爱秦人之弟独非内乎 告子 本欲外
义不觉迸入于仁内况不爱秦人之弟正义之差等处 (第 2b 页)
告子 并指为仁所谓不得于言勿求于心者也使反而
求之于心则义之非外不待辩而明矣 泾阳曰食色
性也当下即是更有 (第 2b 页)
何事若遇食而甘之遇色而悦之
便未免落在情境一边谓之仁不谓之性矣若于食而
辩其孰为可甘于色而辩其孰为可悦便未免落在理
路一边谓之义不谓之性矣故曰动意则乖拟心则差 告子 之指盖如此吾乃知中国之有佛学非自汉始也
(第 3a 页)
告子 仁内义外之说非谓人但当用力于仁而不必
求合于义亦非因孟子之辩而稍有变也正发明杞柳
杯棬之意耳何也食色 …… (第 3a 页)
勿轩熊氏云首六章言性七章至十九章言心末章
言学愚谓尽心知性总皆学习之功
告子 章句下
礼食孰重章
任人欲破礼字故以食色之重者与礼之轻者来较如
礼食亲迎平时之法也不礼食 (第 10b 页)
复䷚颐(一爻/变)
襄公二十二年郑伯使游吉如楚及汉楚人还之曰宋
之盟君实亲辱今吾子来寡君谓吾子姑还吾将使驲
奔问诸晋(问郑君/应来否)而以告子太叔吉归复命 告子 展曰
楚子将死矣不修其德政而贪昧于诸侯以逞其愿欲
久得乎周易有之在复之颐曰迷复凶其楚子之谓乎
欲复其 (第 79a 页)
襄公二十二年郑伯使游吉如楚及汉楚人还之曰宋
之盟君实亲辱今吾子来寡君谓吾子姑还吾将使驲
奔问诸晋(问郑君/应来否)而以告子太叔吉归复命 告子 展曰
楚子将死矣不修其德政而贪昧于诸侯以逞其愿欲
久得乎周易有之在复之颐曰迷复凶其楚子之谓乎
欲复其 (第 79a 页)
子路从而后遇丈人以杖荷蓧注包曰丈人老人也蓧
竹器子路问曰子见夫子乎丈人曰四体不勤五谷不
分孰为夫子注包曰丈人云不勤劳四体不分植五谷
谁为夫子而索之耶植其杖而芸注孔曰植倚也除草
曰芸子路拱而立注未知所以答止子路宿杀鸡为黍
而食之见其二子焉明日子路行以 告子 曰隐者也使
子路反见之至则行矣注孔曰子路反至其家丈人出
行不在子路曰不仕无义注郑曰留言以语丈人之二 (第 8a 页)
竹器子路问曰子见夫子乎丈人曰四体不勤五谷不
分孰为夫子注包曰丈人云不勤劳四体不分植五谷
谁为夫子而索之耶植其杖而芸注孔曰植倚也除草
曰芸子路拱而立注未知所以答止子路宿杀鸡为黍
而食之见其二子焉明日子路行以 告子 曰隐者也使
子路反见之至则行矣注孔曰子路反至其家丈人出
行不在子路曰不仕无义注郑曰留言以语丈人之二 (第 8a 页)
口之于味也目之于色也耳之于声也鼻之于臭也四
肢之于安佚也性也有命焉君子不谓性也(尽心下) 动
心忍性 (告子 下)
右言性自气禀食色而言非专论性
愚谓不谓性兼为富贵贫贱者言之动心忍性专
为困穷患难者 (第 10b 页)
言之
以上皆非特地论性而推其语意脉络则所谓性
者各有所指也
孟子道性善(滕文公上) 告子 曰生之谓性孟子曰生之谓
性也犹白之谓白与曰然白羽之白也犹白雪之白白
雪之白犹白玉之白与曰然然则犬之性 …… (第 11a 页)
也诗曰天生蒸民有
物有则民之秉夷好是懿德孔子曰为此诗者其知道
乎故有物必有则民之秉夷也故好是懿德(并 告子 上)
右孟子论性专以理言 (第 12b 页)
告子 之徒论性专以气言(专
论性)
愚谓此皆特地论性者然于 (第 12b 页)
告子 生之谓性则折
之性犹杞柳则责之皆引而未发之辞也湍水之 (第 12b 页)
说则略加辨明发其端矣犹未尽其蕴也及公都
子连引三说以质其疑然后究言之而向之所以
语 告子 者其旨益明盖 (第 13a 页)
告子 不求诸心故孟子之
言略公都子笃信孟子故孟子之言详也食色一
章亦皆折之之语但其意则专辨义外之非故与
此 …… (第 13a 页)
愚谓子思以生理言孟子以所以为人之理言子
思欲人推之而有序孟子欲人体之而不违生理
即天地生物之心所以为人之理即器中之道物
中之则也 又案脩道以仁以仁之全体言仁者
人也以仁之名义言亲亲为大以仁之事实言
仁人心也 (告子 上) …… (第 14b 页)
朱子曰克己复礼是心之德立人达人是爱之理
愚谓此自仁者之心主乎爱之理而形容之非指
爱之见于外者故集注以为状仁之体意与子贡
无加诸人者同皆是以己及人之仁但夫子是顺
言其所欲子贡是反言其所不欲
恻隐之心仁之端也(公孙丑上) 恻隐之心仁也 (告子 上)
右指其爱之所𤼵而言(亦曰以用言)
馀如肫肫其仁亦是此类是则偏言之仁也若孟
子言人皆有所 (第 17a 页)
不忍达之于其所忍仁也此又因
其所𤼵主乎扩充之功而言也
亲亲仁也(尽心上又 告子 下) 仁之实事亲是也(离娄上) 仁者 …… (第 17a 页)
伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得
仁又何怨(述而) 微子去之箕子为之奴比干谏而死孔
子曰殷有三仁焉(微子) 三子者不同道其趋一也一者
何也曰仁也 (告子 下)
右以事言
愚案孔子许三仁夷齐是就其处事处许之以仁
孟子许三子是就其存心处许之以仁孔 …… (第 18a 页)
当仁不让于师(卫灵公) 仁之胜不仁也犹水胜火今之
为仁者犹以一杯水救一车薪之火也不熄则谓之水
不胜火此又与于不仁之甚者也亦终必亡而已矣
五榖者种之美者也苟为不熟不如荑稗夫仁亦在乎
熟之而已矣(并 告子 上)
右勉人为仁之辞(汎以仁道言)通乎上下为为仁不
至者而言也
仁则荣不仁则辱今恶辱而居 …… (第 26a 页)
愚案予之不仁是因其所𤼵而知其所存惠王不
仁是因其所行而知其所蕴二章皆以事言也
义
羞恶之心义之端也(公孙丑上) 羞恶之心义也 (告子 上)
右指其所𤼵者而言之
馀如人皆有所不为达之于其所为义也此又指
其所𤼵主乎学力而言也 …… (第 29b 页)
在乡人季子闻之曰敬叔父则敬敬
弟则敬果在外非由内也公都子曰冬日则饮汤夏日
则饮水然则饮食亦在外也(并 告子 上)
右即事理之中主乎行敬而言之
愚谓以仁义礼智并言之则敬属礼以仁义自然 …… (第 31a 页)
而不受今为妻妾之奉为之乡为身死而不受今为所
识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其
本心 (告子 上)
右即事理之中主乎羞恶之心而言之
愚案此章之两节前以死生之大节言后以口体
之小节言 …… (第 32b 页)
右以效验而言之
礼
辞让之心礼之端也(公孙丑上) 恭敬之心礼也 (告子 上)
右指其所𤼵者言之
愚谓恭敬切于心辞让切于事合而言之辞让又
在恭敬之中矣
礼之用和 …… (第 33a 页)
应之曰紾兄之臂而
夺之食则得食不紾则不得食则将紾之乎踰东家墙
而搂其处子则得妻不搂则不得妻则将搂之乎 (告子 下)
陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼孔子退揖巫马
期而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君取于吴为
同 (第 35b 页)
姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以 告子
曰丘也幸苟有过人必知之(述而) 男女授受不亲礼与 …… (第 35b 页)
愚案言礼让则重在让字言好礼则重在好字能
好礼则有礼让矣
智
是非之心智之端也(公孙丑上) 是非之心智也 (告子 上)
右指其所𤼵而言 …… (第 36b 页)
恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼
之端也是非之心智之端也人之有是四端也犹其有
四体也(公孙丑上) 恻隐之心仁也羞恶之心义也恭敬之
心礼也是非之心智也仁义礼智非由外铄我也我固
有之也 (告子 上)
右兼性情言
愚谓前章因不忍人心而言重在四端字后章因 …… (第 40b 页)
愚谓仁之与义其体根于心其用见诸事二者皆
合内外之道也凡以仁义相贯言之而不分体用
者皆此类
仁人心也义人路也 (告子 上) 仁人之安宅也义人之正
路也(离娄上) 居恶在仁是也路恶在义是也(尽心上)
右分体用言 …… (第 42b 页)
夫义路也礼门也惟君子能由是路出入是门也(万章下)
孔子进以礼退以义(万章上) 万钟则不辨礼义而受
之 (告子 上) 无礼义则上下乱(尽心下)
右主乎一事而言 (第 46b 页)
肢之于安佚也性也有命焉君子不谓性也(尽心下) 动
心忍性 (告子 下)
右言性自气禀食色而言非专论性
愚谓不谓性兼为富贵贫贱者言之动心忍性专
为困穷患难者 (第 10b 页)
言之
以上皆非特地论性而推其语意脉络则所谓性
者各有所指也
孟子道性善(滕文公上) 告子 曰生之谓性孟子曰生之谓
性也犹白之谓白与曰然白羽之白也犹白雪之白白
雪之白犹白玉之白与曰然然则犬之性 …… (第 11a 页)
也诗曰天生蒸民有
物有则民之秉夷好是懿德孔子曰为此诗者其知道
乎故有物必有则民之秉夷也故好是懿德(并 告子 上)
右孟子论性专以理言 (第 12b 页)
告子 之徒论性专以气言(专
论性)
愚谓此皆特地论性者然于 (第 12b 页)
告子 生之谓性则折
之性犹杞柳则责之皆引而未发之辞也湍水之 (第 12b 页)
说则略加辨明发其端矣犹未尽其蕴也及公都
子连引三说以质其疑然后究言之而向之所以
语 告子 者其旨益明盖 (第 13a 页)
告子 不求诸心故孟子之
言略公都子笃信孟子故孟子之言详也食色一
章亦皆折之之语但其意则专辨义外之非故与
此 …… (第 13a 页)
愚谓子思以生理言孟子以所以为人之理言子
思欲人推之而有序孟子欲人体之而不违生理
即天地生物之心所以为人之理即器中之道物
中之则也 又案脩道以仁以仁之全体言仁者
人也以仁之名义言亲亲为大以仁之事实言
仁人心也 (告子 上) …… (第 14b 页)
朱子曰克己复礼是心之德立人达人是爱之理
愚谓此自仁者之心主乎爱之理而形容之非指
爱之见于外者故集注以为状仁之体意与子贡
无加诸人者同皆是以己及人之仁但夫子是顺
言其所欲子贡是反言其所不欲
恻隐之心仁之端也(公孙丑上) 恻隐之心仁也 (告子 上)
右指其爱之所𤼵而言(亦曰以用言)
馀如肫肫其仁亦是此类是则偏言之仁也若孟
子言人皆有所 (第 17a 页)
不忍达之于其所忍仁也此又因
其所𤼵主乎扩充之功而言也
亲亲仁也(尽心上又 告子 下) 仁之实事亲是也(离娄上) 仁者 …… (第 17a 页)
伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得
仁又何怨(述而) 微子去之箕子为之奴比干谏而死孔
子曰殷有三仁焉(微子) 三子者不同道其趋一也一者
何也曰仁也 (告子 下)
右以事言
愚案孔子许三仁夷齐是就其处事处许之以仁
孟子许三子是就其存心处许之以仁孔 …… (第 18a 页)
当仁不让于师(卫灵公) 仁之胜不仁也犹水胜火今之
为仁者犹以一杯水救一车薪之火也不熄则谓之水
不胜火此又与于不仁之甚者也亦终必亡而已矣
五榖者种之美者也苟为不熟不如荑稗夫仁亦在乎
熟之而已矣(并 告子 上)
右勉人为仁之辞(汎以仁道言)通乎上下为为仁不
至者而言也
仁则荣不仁则辱今恶辱而居 …… (第 26a 页)
愚案予之不仁是因其所𤼵而知其所存惠王不
仁是因其所行而知其所蕴二章皆以事言也
义
羞恶之心义之端也(公孙丑上) 羞恶之心义也 (告子 上)
右指其所𤼵者而言之
馀如人皆有所不为达之于其所为义也此又指
其所𤼵主乎学力而言也 …… (第 29b 页)
在乡人季子闻之曰敬叔父则敬敬
弟则敬果在外非由内也公都子曰冬日则饮汤夏日
则饮水然则饮食亦在外也(并 告子 上)
右即事理之中主乎行敬而言之
愚谓以仁义礼智并言之则敬属礼以仁义自然 …… (第 31a 页)
而不受今为妻妾之奉为之乡为身死而不受今为所
识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其
本心 (告子 上)
右即事理之中主乎羞恶之心而言之
愚案此章之两节前以死生之大节言后以口体
之小节言 …… (第 32b 页)
右以效验而言之
礼
辞让之心礼之端也(公孙丑上) 恭敬之心礼也 (告子 上)
右指其所𤼵者言之
愚谓恭敬切于心辞让切于事合而言之辞让又
在恭敬之中矣
礼之用和 …… (第 33a 页)
应之曰紾兄之臂而
夺之食则得食不紾则不得食则将紾之乎踰东家墙
而搂其处子则得妻不搂则不得妻则将搂之乎 (告子 下)
陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼孔子退揖巫马
期而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君取于吴为
同 (第 35b 页)
姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以 告子
曰丘也幸苟有过人必知之(述而) 男女授受不亲礼与 …… (第 35b 页)
愚案言礼让则重在让字言好礼则重在好字能
好礼则有礼让矣
智
是非之心智之端也(公孙丑上) 是非之心智也 (告子 上)
右指其所𤼵而言 …… (第 36b 页)
恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼
之端也是非之心智之端也人之有是四端也犹其有
四体也(公孙丑上) 恻隐之心仁也羞恶之心义也恭敬之
心礼也是非之心智也仁义礼智非由外铄我也我固
有之也 (告子 上)
右兼性情言
愚谓前章因不忍人心而言重在四端字后章因 …… (第 40b 页)
愚谓仁之与义其体根于心其用见诸事二者皆
合内外之道也凡以仁义相贯言之而不分体用
者皆此类
仁人心也义人路也 (告子 上) 仁人之安宅也义人之正
路也(离娄上) 居恶在仁是也路恶在义是也(尽心上)
右分体用言 …… (第 42b 页)
夫义路也礼门也惟君子能由是路出入是门也(万章下)
孔子进以礼退以义(万章上) 万钟则不辨礼义而受
之 (告子 上) 无礼义则上下乱(尽心下)
右主乎一事而言 (第 46b 页)
钦定四库全书
四书通旨卷二 元 朱公迁 撰
德
民之秉夷好是懿德 (告子 上) 知仁勇三者天下之达德
也(中庸二十章) 成己仁也成物知也性之德也(中庸二十五章)
在明明德(大 …… (第 1a 页)
羞恶之心人皆有之恭敬
之心人皆有之是非之心人皆有之恻隐之心仁也羞
恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也 (告子 上) 人
能充无欲害人之心而仁不可胜用也人能充无穿踰
之心而义不可胜用也(尽心下)
右以道心言 …… (第 18b 页)
焉至于心独无所同然乎心之所同然者何
也谓理也义也圣人先得我心之所同然耳故理义之
悦我心犹刍豢之悦我口 (告子 上)
右因论性善而以理义之心言之 已下皆兼体用
言 …… (第 20a 页)
牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可以为
美乎是其日夜之所息雨露之所润非无萌蘖之生焉
牛羊又从而牧之是以若彼濯濯也人见其濯濯也以
为未尝有材焉此岂山之性也哉虽存乎人者岂无仁
义之心哉其所以放其良心者亦犹斧斤之于木也旦
旦而伐之可以为美乎其日夜之所息平旦之气其好
恶与人相近也者几希则其旦昼之所为有梏亡之矣
梏之反覆则其夜气不足以存夜气不足以存则其违
禽兽不远矣人见其禽兽也而以为未尝有才焉者是
岂人之情也哉故苟得其养无物不长苟失其养无物
不消孔子曰操则存舍则亡出入无时莫知其乡惟心
之谓与 仁人心也义人路也舍其路而弗由放其心
而不知求哀哉人有鸡犬放则知求之有放心而不知
求学问之道无他求其放心而已矣(并 告子 上)
右因论为学功夫而以理义之心言之
愚案一章言理义之心人所固有而众人梏之学 …… (第 21a 页)
大人者不失其赤子之心者也(离娄下) 钧是人也或从
其大体或从其小体何也曰耳目之官不思而蔽于物
物交物则引之而已矣心之官则思思则得之不思则
不得也此天之所与我者先立乎其大者则其小者不
能夺也此为大人而已矣 (告子 上)
右因论大人而以理义之心言之
愚案一章功夫在思字一章功效在不失字思则 …… (第 22a 页)
饱食终日无所用心难矣哉不有博奕者乎为之犹贤
乎已(阳货) 今有无名之指屈而不信非疾痛害事也如
有能信之者则不远秦楚之路为指之不若人也指不
若人则知恶之心不若人则不知恶此之谓不知类也 (告子 上) 山径之蹊间介然用之而成路为间不用则茅
塞之矣今茅塞子之心矣(尽心下)
右因儆戒学者而以理 …… (第 23a 页)
勉斋黄氏曰心不违仁专以知觉言仁人心也合
性与知觉言愚尝以此推之凡以心与义理为一
者合性与知觉言也以心与义理为二者专指知
觉而言也仁义礼智根于心是合性与知觉言以
仁存心以礼存心是专指知觉而言心不在焉专
指知觉言心正而后身修合性与知觉言孟子之
不动心合性与知觉而言也 告子 先我不动心专
指知觉而言也推此类可见 尝有部使者案事
于番问准轩吴先生论圣言心凡几处亦有异同
如何先 …… (第 24a 页)
壹是皆以修身为本(大学经一章) 所谓齐其家在修其身
者(大学传八章) 修身以道修道以仁仁者人也亲亲为大
义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也故
君子不可以不修身思修身不可以不事亲思事亲不
可以不知人思知人不可以不知天 齐明盛服非礼
不动所以修身也(并中庸二十章) 诚身有道不明乎善不诚
乎身矣(中庸二十章又离娄上) 守孰为大守身为大(离娄上) 拱
把之桐梓人苟欲生之皆知所以养之者至于身而不
知所以养之者岂爱身不若桐梓哉弗思甚也 (告子 上)
右包内外而言之
愚案此以身言而心在其中然主乎理义而言曰
养身主乎德行而言曰守身主乎天理之 …… (第 25b 页)
人之于身也兼所爱兼所爱则兼所养也无尺寸之肤
不爱焉则无尺寸之肤不养也所以考其善不善者岂
有他哉于己取之而已矣体有贵贱有小大无以小害
大无以贱害贵养其小者为小人养其大者为大人今
有场师舍其梧槚养其樲棘则为贱场师焉养其一指
而失其肩背而不知也则为狼疾人也饮食之人则人
贱之矣为其养小以失大也饮食之人无有失也则口
腹岂适为尺寸之肤哉 (告子 上)
志(附志气)
三军可夺帅也匹夫不可夺志也(子罕) 王子垫问曰士
何事孟子曰尚志曰何 …… (第 26b 页)
右专以私心之发而言
思
心之官则思思则得之不思则不得也 (告子 上) 周公思
兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日幸
而得之坐以待旦(离娄下) 君子有九思视思明 …… (第 29b 页)
恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼
之端也是非之心智之端也(公孙丑上) 恻隐之心仁也羞
恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也 (告子 上)
右专指其发于理者言之 …… (第 30b 页)
君子尚勇乎子曰君子义以为上君子有勇而无义为
乱小人有勇而无义为盗(阳货)由也好勇过我无所取
材(公冶) 王请无好小勇夫抚剑疾视曰彼恶敢当我哉
此匹夫之勇敌一人者也(梁惠王下) 北宫黝之养勇也不
肤挠不目逃思以一毫挫于人若挞之于市朝不受于
褐宽博亦不受于万乘之君视刺万乘之君若刺褐夫
无严诸侯恶声至必反之孟施舍之所养勇也曰视不
胜犹胜也量敌而后进虑胜而后会是畏三军者也舍
岂能为必胜哉能无惧而已矣(公孙丑上)
右血气之勇
馀如好勇疾贫勇者不必有仁及勇而无礼者不
孙以为勇者皆是此类而 告子 先我不动心亦血
气之勇也 又案夫子之言勇而无礼则乱又言
好勇不好学其蔽也乱是又可见理义血气之几 …… (第 37a 页)
孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于
我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬
之以礼祭之以礼 孟武伯问孝子曰父母唯其疾之
忧 子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆
能有养不敬何以别乎 子夏问孝子曰色难有事弟
子服其劳有酒食先生馔曾是以为孝乎(并为政) 徐行
后长者谓之弟疾行先长者谓之不弟夫徐行者岂人
所不能哉所不为也尧舜之道孝弟而已矣 (告子 下) …… (第 47b 页)
天下大悦而将归已视天下悦而归已犹草芥也惟舜
为然不得乎亲不可以为人不顺乎亲不可以为子舜
尽事亲之道而瞽瞍底豫瞽瞍㡳豫而天下化瞽瞍㡳
豫而天下之为父子者定此之谓大孝(离娄上) 大孝终
身慕父母五十而慕者子于大舜见之矣 孝子之至
莫大乎尊亲尊亲之至莫大乎以天下养为天子父尊
之至也以天下养养之至也诗曰永言孝思孝思维则
此之谓也(并万章上) 舜其至孝矣五十而慕 (告子 下) 武王
周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述人之事者
也 践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死 …… (第 48b 页)
愚案此所谓恕是治人以自治为主盖曰如责己
之心以责人也若中庸以人治人是治人以尽人
道为主盖以当人之道责其人也又如所求乎子
臣弟友一节亦有诸己求诸人之意然大学则如
责己之心以责人中庸则反以责人之心而责己
此其所以不同者然推其旨意则皆恕之事也
忠信
子以四教文行忠信(述而) 仁义忠信乐善不倦此天爵
也 (告子 上) 君子有大道必忠信以得之(大学传十章)
右举其全体而言
馀如孔子之言主忠信孟子之言孝 (第 52b 页)
弟忠信皆是
此类但主忠信以学言文行忠信以教言仁义忠
信孝弟忠信及忠信得之皆兼德行言
为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎(学而)
右主乎一事而言
馀如夫子以言忠信 告子 张亦是此类但夫子是
专主于言而言之曾子是分主言行而言之
十室之邑必有忠信如丘者焉(公冶)
(第 53a 页)
四书通旨卷二 元 朱公迁 撰
德
民之秉夷好是懿德 (告子 上) 知仁勇三者天下之达德
也(中庸二十章) 成己仁也成物知也性之德也(中庸二十五章)
在明明德(大 …… (第 1a 页)
羞恶之心人皆有之恭敬
之心人皆有之是非之心人皆有之恻隐之心仁也羞
恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也 (告子 上) 人
能充无欲害人之心而仁不可胜用也人能充无穿踰
之心而义不可胜用也(尽心下)
右以道心言 …… (第 18b 页)
焉至于心独无所同然乎心之所同然者何
也谓理也义也圣人先得我心之所同然耳故理义之
悦我心犹刍豢之悦我口 (告子 上)
右因论性善而以理义之心言之 已下皆兼体用
言 …… (第 20a 页)
牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可以为
美乎是其日夜之所息雨露之所润非无萌蘖之生焉
牛羊又从而牧之是以若彼濯濯也人见其濯濯也以
为未尝有材焉此岂山之性也哉虽存乎人者岂无仁
义之心哉其所以放其良心者亦犹斧斤之于木也旦
旦而伐之可以为美乎其日夜之所息平旦之气其好
恶与人相近也者几希则其旦昼之所为有梏亡之矣
梏之反覆则其夜气不足以存夜气不足以存则其违
禽兽不远矣人见其禽兽也而以为未尝有才焉者是
岂人之情也哉故苟得其养无物不长苟失其养无物
不消孔子曰操则存舍则亡出入无时莫知其乡惟心
之谓与 仁人心也义人路也舍其路而弗由放其心
而不知求哀哉人有鸡犬放则知求之有放心而不知
求学问之道无他求其放心而已矣(并 告子 上)
右因论为学功夫而以理义之心言之
愚案一章言理义之心人所固有而众人梏之学 …… (第 21a 页)
大人者不失其赤子之心者也(离娄下) 钧是人也或从
其大体或从其小体何也曰耳目之官不思而蔽于物
物交物则引之而已矣心之官则思思则得之不思则
不得也此天之所与我者先立乎其大者则其小者不
能夺也此为大人而已矣 (告子 上)
右因论大人而以理义之心言之
愚案一章功夫在思字一章功效在不失字思则 …… (第 22a 页)
饱食终日无所用心难矣哉不有博奕者乎为之犹贤
乎已(阳货) 今有无名之指屈而不信非疾痛害事也如
有能信之者则不远秦楚之路为指之不若人也指不
若人则知恶之心不若人则不知恶此之谓不知类也 (告子 上) 山径之蹊间介然用之而成路为间不用则茅
塞之矣今茅塞子之心矣(尽心下)
右因儆戒学者而以理 …… (第 23a 页)
勉斋黄氏曰心不违仁专以知觉言仁人心也合
性与知觉言愚尝以此推之凡以心与义理为一
者合性与知觉言也以心与义理为二者专指知
觉而言也仁义礼智根于心是合性与知觉言以
仁存心以礼存心是专指知觉而言心不在焉专
指知觉言心正而后身修合性与知觉言孟子之
不动心合性与知觉而言也 告子 先我不动心专
指知觉而言也推此类可见 尝有部使者案事
于番问准轩吴先生论圣言心凡几处亦有异同
如何先 …… (第 24a 页)
壹是皆以修身为本(大学经一章) 所谓齐其家在修其身
者(大学传八章) 修身以道修道以仁仁者人也亲亲为大
义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也故
君子不可以不修身思修身不可以不事亲思事亲不
可以不知人思知人不可以不知天 齐明盛服非礼
不动所以修身也(并中庸二十章) 诚身有道不明乎善不诚
乎身矣(中庸二十章又离娄上) 守孰为大守身为大(离娄上) 拱
把之桐梓人苟欲生之皆知所以养之者至于身而不
知所以养之者岂爱身不若桐梓哉弗思甚也 (告子 上)
右包内外而言之
愚案此以身言而心在其中然主乎理义而言曰
养身主乎德行而言曰守身主乎天理之 …… (第 25b 页)
人之于身也兼所爱兼所爱则兼所养也无尺寸之肤
不爱焉则无尺寸之肤不养也所以考其善不善者岂
有他哉于己取之而已矣体有贵贱有小大无以小害
大无以贱害贵养其小者为小人养其大者为大人今
有场师舍其梧槚养其樲棘则为贱场师焉养其一指
而失其肩背而不知也则为狼疾人也饮食之人则人
贱之矣为其养小以失大也饮食之人无有失也则口
腹岂适为尺寸之肤哉 (告子 上)
志(附志气)
三军可夺帅也匹夫不可夺志也(子罕) 王子垫问曰士
何事孟子曰尚志曰何 …… (第 26b 页)
右专以私心之发而言
思
心之官则思思则得之不思则不得也 (告子 上) 周公思
兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日幸
而得之坐以待旦(离娄下) 君子有九思视思明 …… (第 29b 页)
恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼
之端也是非之心智之端也(公孙丑上) 恻隐之心仁也羞
恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也 (告子 上)
右专指其发于理者言之 …… (第 30b 页)
君子尚勇乎子曰君子义以为上君子有勇而无义为
乱小人有勇而无义为盗(阳货)由也好勇过我无所取
材(公冶) 王请无好小勇夫抚剑疾视曰彼恶敢当我哉
此匹夫之勇敌一人者也(梁惠王下) 北宫黝之养勇也不
肤挠不目逃思以一毫挫于人若挞之于市朝不受于
褐宽博亦不受于万乘之君视刺万乘之君若刺褐夫
无严诸侯恶声至必反之孟施舍之所养勇也曰视不
胜犹胜也量敌而后进虑胜而后会是畏三军者也舍
岂能为必胜哉能无惧而已矣(公孙丑上)
右血气之勇
馀如好勇疾贫勇者不必有仁及勇而无礼者不
孙以为勇者皆是此类而 告子 先我不动心亦血
气之勇也 又案夫子之言勇而无礼则乱又言
好勇不好学其蔽也乱是又可见理义血气之几 …… (第 37a 页)
孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于
我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬
之以礼祭之以礼 孟武伯问孝子曰父母唯其疾之
忧 子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆
能有养不敬何以别乎 子夏问孝子曰色难有事弟
子服其劳有酒食先生馔曾是以为孝乎(并为政) 徐行
后长者谓之弟疾行先长者谓之不弟夫徐行者岂人
所不能哉所不为也尧舜之道孝弟而已矣 (告子 下) …… (第 47b 页)
天下大悦而将归已视天下悦而归已犹草芥也惟舜
为然不得乎亲不可以为人不顺乎亲不可以为子舜
尽事亲之道而瞽瞍底豫瞽瞍㡳豫而天下化瞽瞍㡳
豫而天下之为父子者定此之谓大孝(离娄上) 大孝终
身慕父母五十而慕者子于大舜见之矣 孝子之至
莫大乎尊亲尊亲之至莫大乎以天下养为天子父尊
之至也以天下养养之至也诗曰永言孝思孝思维则
此之谓也(并万章上) 舜其至孝矣五十而慕 (告子 下) 武王
周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述人之事者
也 践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死 …… (第 48b 页)
愚案此所谓恕是治人以自治为主盖曰如责己
之心以责人也若中庸以人治人是治人以尽人
道为主盖以当人之道责其人也又如所求乎子
臣弟友一节亦有诸己求诸人之意然大学则如
责己之心以责人中庸则反以责人之心而责己
此其所以不同者然推其旨意则皆恕之事也
忠信
子以四教文行忠信(述而) 仁义忠信乐善不倦此天爵
也 (告子 上) 君子有大道必忠信以得之(大学传十章)
右举其全体而言
馀如孔子之言主忠信孟子之言孝 (第 52b 页)
弟忠信皆是
此类但主忠信以学言文行忠信以教言仁义忠
信孝弟忠信及忠信得之皆兼德行言
为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎(学而)
右主乎一事而言
馀如夫子以言忠信 告子 张亦是此类但夫子是
专主于言而言之曾子是分主言行而言之
十室之邑必有忠信如丘者焉(公冶)
(第 53a 页)
敢问何谓浩然之气曰难言也其为气也至大至刚以
直养而无害则塞于天地之间其为气也配义与道无
是馁也是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于
心则馁矣我故曰 告子 未尝知义以其外之也必有事
焉而勿正心勿忘勿助长也无若宋人然宋人有闵其 …… (第 1a 页)
右血气之气
又如 告子 言不得于心勿求于气 (第 2b 页)
告子 之勿求者
只是血气之气孟子引来反覆说到浩然之气乃
是理义之气
气质
刚毅木讷近仁(子路) …… (第 2b 页)
若夫为不善非才之罪也 或相倍蓰而无算者不能
尽其才者也 非天之降才尔殊也 人见其禽兽也
而以为未尝有才焉者此岂人之情也哉(并 告子 上)
右专以理言
鬼神(附神)
鬼神之为德其盛矣乎视之而弗见听之而弗闻体物
而不可 …… (第 5a 页)
老者安之朋友信之少者怀之(公冶) 子入太庙每事问
或曰孰谓鄹人之子知礼乎入太庙每事问子闻之曰
是礼也(八佾) 陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼孔子
退揖巫马期而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君
取于吴为同姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马
期以 告子 曰丘也幸苟有过人必知之(述而)
右气象见于言辞之间
子食于有丧者之侧未尝饱也子于是日哭则 …… (第 27a 页)
伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得
仁又何怨(述而) 微子去之箕子为之奴比干谏而死孔
子曰殷有三仁焉(微子) 三子者不同道其趋一也一者
何也曰仁也 (告子 下) 直哉史鱼邦有道如矢邦无道如
矢君子哉蘧伯玉邦有道则仕邦无道则可卷而怀之
(卫灵公) 宁武子邦有 …… (第 39a 页)
钧是人也或为大人或为小人何也孟子曰从其大体
为大人从其小体为小人曰钧是人也或从其大体或
从其小体何也曰耳目之官不思而蔽于物物交物则
引之而已矣心之官则思思则得之不思则不得也此
天之所与我者先立乎其大者则其小者不能夺也此
为大人而已矣 (告子 上)
右以德言为圣人君子通称
说大人则藐之勿视其巍巍然堂高数仞榱题数尺我 (第 45b 页)
直养而无害则塞于天地之间其为气也配义与道无
是馁也是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于
心则馁矣我故曰 告子 未尝知义以其外之也必有事
焉而勿正心勿忘勿助长也无若宋人然宋人有闵其 …… (第 1a 页)
右血气之气
又如 告子 言不得于心勿求于气 (第 2b 页)
告子 之勿求者
只是血气之气孟子引来反覆说到浩然之气乃
是理义之气
气质
刚毅木讷近仁(子路) …… (第 2b 页)
若夫为不善非才之罪也 或相倍蓰而无算者不能
尽其才者也 非天之降才尔殊也 人见其禽兽也
而以为未尝有才焉者此岂人之情也哉(并 告子 上)
右专以理言
鬼神(附神)
鬼神之为德其盛矣乎视之而弗见听之而弗闻体物
而不可 …… (第 5a 页)
老者安之朋友信之少者怀之(公冶) 子入太庙每事问
或曰孰谓鄹人之子知礼乎入太庙每事问子闻之曰
是礼也(八佾) 陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼孔子
退揖巫马期而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君
取于吴为同姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马
期以 告子 曰丘也幸苟有过人必知之(述而)
右气象见于言辞之间
子食于有丧者之侧未尝饱也子于是日哭则 …… (第 27a 页)
伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得
仁又何怨(述而) 微子去之箕子为之奴比干谏而死孔
子曰殷有三仁焉(微子) 三子者不同道其趋一也一者
何也曰仁也 (告子 下) 直哉史鱼邦有道如矢邦无道如
矢君子哉蘧伯玉邦有道则仕邦无道则可卷而怀之
(卫灵公) 宁武子邦有 …… (第 39a 页)
钧是人也或为大人或为小人何也孟子曰从其大体
为大人从其小体为小人曰钧是人也或从其大体或
从其小体何也曰耳目之官不思而蔽于物物交物则
引之而已矣心之官则思思则得之不思则不得也此
天之所与我者先立乎其大者则其小者不能夺也此
为大人而已矣 (告子 上)
右以德言为圣人君子通称
说大人则藐之勿视其巍巍然堂高数仞榱题数尺我 (第 45b 页)
子以四教文行忠信(述而) 夫子循循然善诱人博我以
文约我以礼(子罕) 中人以上可以语上也中人以下不
可以语上也(雍也) 不愤不启不悱不发举一隅不以三
隅反则不复也(述而) 道则高矣美矣宜若登天然似不
可及也何不使彼为可几及而日孳孳也孟子曰大匠
不为拙工改废绳墨羿不为拙射变其彀率君子引而
不发跃如也中道而立能者从之 君子之所以教者
五有如时雨化之者有成德者有达财者有答问者有
私淑艾者此五者君子之所以教也(并尽心上) 教亦多术
矣予不屑之教诲也者是亦教诲之而已矣 (告子 下)
右自施教之道而言之
愚谓文行忠信博文约礼是其教人之具也绳墨
彀率即此而在矣至其所以教人之 …… (第 3a 页)
羿之教人射必志于彀学者亦必志于彀大匠诲人必
以规矩学者亦必以规矩 (告子 上) 梓匠轮舆能与人规
矩不能使人巧(尽心下)
右兼为施教受教者言之
愚案一章主言下学之 …… (第 3b 页)
司马牛问君子子曰君子不忧不惧曰不忧不惧斯
谓之君子矣乎子曰内省不疚夫何忧何惧(并颜渊) 仲
尼亟称于水曰水哉水哉何取于水也孟子曰原泉混
混不舍昼夜盈科而后进放乎四海有本者如是是之
取尔苟为无本七八月之间雨集沟浍皆盈其涸也可
立而待也故声闻过情君子耻之(离娄下) 徐行后长者
谓之弟疾行先长者谓之不弟夫徐行者岂人所不能
哉所不为也尧舜之道孝弟而已矣 (告子 下) …… (第 9a 页)
愚案子夏之言是总教以小子之事孔子之言是
因其失而教以隅坐随行之礼也又二章皆是学
必有序教不躐等之意然本末一贯者也游夏分
为两段事则二子之言皆有病故集注引程子之
说以助之
学
学问之道无他求其放心而已矣 (告子 上)
右为学之本 …… (第 10b 页)
自暴者不可与有言也自弃者不可与有为也言非
礼义谓之自暴也吾身不能居仁由义谓之自弃也仁
人之安宅也义人之正路也旷安宅而弗居舍正路而
不由哀哉(离娄上) 仁人心也义人路也舍其路而弗由
放其心而不知求哀哉人有鸡犬放则知求之有放心
而不知求学问之道无他求其放心而已矣 (告子 上)
右儆戒学者之辞
愚谓言不及义好行小慧是不能矫轻也饱食终
日无所用心是不能儆惰也言不及义则 …… (第 25b 页)
关雎乐而不淫哀而不伤(八佾) 高子曰小弁小人之诗
也孟子曰何以言之曰怨曰固哉高叟之为诗也有人于
此越人关弓而射之则已谈笑而道之无他疏之也
其兄关弓而射之则已垂涕泣而道之无他戚之也小
弁之怨亲亲也亲亲仁也固矣夫高叟之为诗也曰凯
风何以不怨曰凯风亲之过小者也小弁亲之过大者
也亲之过大而不怨是愈疏也亲之过小而怨是不可
矶也愈疏不孝也不可矶亦不孝也孔子曰舜其至孝
矣五十而慕 (告子 下)
右专论一篇之旨
愚案孔子论关雎是因关雎之诗而见文王后妃
之德孟子论小弁是因高子之言 …… (第 30b 页)
不王者未之有也何必曰利 (告子 下) 放于利而行多怨
(里仁)
右以徇私便己之利言之
愚案圣贤言利或与义对或与善对或与仁 …… (第 34b 页)
艾于桐(万章上) 夫子欲寡其过而未能也(宪问) 君子之
过也如日月之食焉过也人皆见之更也人皆仰之(子张)
见不善而不能退退而不能远过也(大学传十章) 过则勿
惮改(学而) 人恒过然后能改 (告子 下) 吾未见能见其过
而内自讼者也(公冶) 过而不改是谓过矣(卫灵公)
右义理之未纯者为之 …… (第 47a 页)
名闻
是以声名洋溢乎中国施及蛮貊(中庸三十一章) 令闻广誉
施于身所以不愿人之文绣也 (告子 上) 君子疾没世而
名不称焉(卫灵公) 四十五十而无闻焉(子罕)
右积于中而𤼵于外者
…… (第 49a 页)
矣禹之治水水之道也是故禹
以四海为壑今吾子以邻国为壑水逆行谓之洚水洚
水者洪水也仁人之所恶也吾子过矣 (告子 下) 求也为
季氏宰无能改于其德而赋粟倍他日孔子曰求非我
徒也小子鸣鼓而攻之可也由此观之君不行仁政而 (第 56a 页)
文约我以礼(子罕) 中人以上可以语上也中人以下不
可以语上也(雍也) 不愤不启不悱不发举一隅不以三
隅反则不复也(述而) 道则高矣美矣宜若登天然似不
可及也何不使彼为可几及而日孳孳也孟子曰大匠
不为拙工改废绳墨羿不为拙射变其彀率君子引而
不发跃如也中道而立能者从之 君子之所以教者
五有如时雨化之者有成德者有达财者有答问者有
私淑艾者此五者君子之所以教也(并尽心上) 教亦多术
矣予不屑之教诲也者是亦教诲之而已矣 (告子 下)
右自施教之道而言之
愚谓文行忠信博文约礼是其教人之具也绳墨
彀率即此而在矣至其所以教人之 …… (第 3a 页)
羿之教人射必志于彀学者亦必志于彀大匠诲人必
以规矩学者亦必以规矩 (告子 上) 梓匠轮舆能与人规
矩不能使人巧(尽心下)
右兼为施教受教者言之
愚案一章主言下学之 …… (第 3b 页)
司马牛问君子子曰君子不忧不惧曰不忧不惧斯
谓之君子矣乎子曰内省不疚夫何忧何惧(并颜渊) 仲
尼亟称于水曰水哉水哉何取于水也孟子曰原泉混
混不舍昼夜盈科而后进放乎四海有本者如是是之
取尔苟为无本七八月之间雨集沟浍皆盈其涸也可
立而待也故声闻过情君子耻之(离娄下) 徐行后长者
谓之弟疾行先长者谓之不弟夫徐行者岂人所不能
哉所不为也尧舜之道孝弟而已矣 (告子 下) …… (第 9a 页)
愚案子夏之言是总教以小子之事孔子之言是
因其失而教以隅坐随行之礼也又二章皆是学
必有序教不躐等之意然本末一贯者也游夏分
为两段事则二子之言皆有病故集注引程子之
说以助之
学
学问之道无他求其放心而已矣 (告子 上)
右为学之本 …… (第 10b 页)
自暴者不可与有言也自弃者不可与有为也言非
礼义谓之自暴也吾身不能居仁由义谓之自弃也仁
人之安宅也义人之正路也旷安宅而弗居舍正路而
不由哀哉(离娄上) 仁人心也义人路也舍其路而弗由
放其心而不知求哀哉人有鸡犬放则知求之有放心
而不知求学问之道无他求其放心而已矣 (告子 上)
右儆戒学者之辞
愚谓言不及义好行小慧是不能矫轻也饱食终
日无所用心是不能儆惰也言不及义则 …… (第 25b 页)
关雎乐而不淫哀而不伤(八佾) 高子曰小弁小人之诗
也孟子曰何以言之曰怨曰固哉高叟之为诗也有人于
此越人关弓而射之则已谈笑而道之无他疏之也
其兄关弓而射之则已垂涕泣而道之无他戚之也小
弁之怨亲亲也亲亲仁也固矣夫高叟之为诗也曰凯
风何以不怨曰凯风亲之过小者也小弁亲之过大者
也亲之过大而不怨是愈疏也亲之过小而怨是不可
矶也愈疏不孝也不可矶亦不孝也孔子曰舜其至孝
矣五十而慕 (告子 下)
右专论一篇之旨
愚案孔子论关雎是因关雎之诗而见文王后妃
之德孟子论小弁是因高子之言 …… (第 30b 页)
不王者未之有也何必曰利 (告子 下) 放于利而行多怨
(里仁)
右以徇私便己之利言之
愚案圣贤言利或与义对或与善对或与仁 …… (第 34b 页)
艾于桐(万章上) 夫子欲寡其过而未能也(宪问) 君子之
过也如日月之食焉过也人皆见之更也人皆仰之(子张)
见不善而不能退退而不能远过也(大学传十章) 过则勿
惮改(学而) 人恒过然后能改 (告子 下) 吾未见能见其过
而内自讼者也(公冶) 过而不改是谓过矣(卫灵公)
右义理之未纯者为之 …… (第 47a 页)
名闻
是以声名洋溢乎中国施及蛮貊(中庸三十一章) 令闻广誉
施于身所以不愿人之文绣也 (告子 上) 君子疾没世而
名不称焉(卫灵公) 四十五十而无闻焉(子罕)
右积于中而𤼵于外者
…… (第 49a 页)
矣禹之治水水之道也是故禹
以四海为壑今吾子以邻国为壑水逆行谓之洚水洚
水者洪水也仁人之所恶也吾子过矣 (告子 下) 求也为
季氏宰无能改于其德而赋粟倍他日孔子曰求非我
徒也小子鸣鼓而攻之可也由此观之君不行仁政而 (第 56a 页)
者也亲之过大而不怨是愈疏也亲之过小而
怨是不可矶也愈疏不孝也不可矶亦不孝也孔子曰
舜其至孝矣五十而慕 (告子 下)
右以顺处其变者言之
愚谓不得乎亲而怨慕者孝之至弟至不仁而诚
信喜之者友之至此其不失 …… (第 4b 页)
无或乎王之不智也虽有天下易生之物也一日暴之
十日寒之未有能生者也吾见亦罕矣吾退而寒之者
至矣吾如有萌焉何哉今夫弈之为数小数也不专心
致志则不得也弈秋通国之善弈者也使弈秋诲二人
弈其一人专心致志惟弈秋之为听一人虽听之一心
以为有鸿鹄将至思援弓缴而射之虽与之俱学弗若
之矣为是其智弗若与曰非然也 (告子 上)
右论养心之道专以用人言之
定宇陈氏曰此章两段前谓交修者不得常用其 …… (第 13b 页)
责难于君谓之恭陈善闭邪谓之敬吾君不
能谓之贼(离娄上) 君子之事君也务引其君以当道志
于仁而已矣 (告子 下) 子欲子之王之善与我明告子有
楚大夫于此欲其子之齐语也则使齐人傅诸使楚人
傅诸曰使齐人傅之曰一齐 …… (第 27a 页)
鄙夫可与事君也与哉其未得之也患得之既得之患
失之苟患失之无所不至矣(阳货) 长君之恶其罪小逢
君之恶其罪大今之大夫皆逢君之恶故曰今之大夫
今之诸侯之罪人也 (告子 下)
右以小人心术言
馀如孟子论今之事君者及善战者连诸侯者辟
草莱任土地者皆谓当时人臣各 …… (第 28b 页)
孟子居邹季任为任处守以币交受之而不报处于
平陆储子为相以币交受之而不报他日由邹之任见
季子由平陆之齐不见储子屋庐子喜曰连得间矣问
曰夫子之任见季子之齐不见储子为其为相与曰非
也书曰享多仪仪不及物曰不享惟不役志于享为其
不成享也屋庐子悦或问之屋庐子曰季子不得之邹
储子得之平陆 (告子 下)
右圣贤处物之义
愚谓子见南子是委曲以尽当时之礼往拜阳货
而时其亡是于礼之中而裁之以 …… (第 43b 页)
欲贵者人之同心也人人有贵于己者弗思耳人之所
贵者非良贵也赵孟之所贵赵孟能贱之诗云既醉以
酒既饱以德言饱乎仁义也所以不愿人之膏粱之味
也令闻广誉施于身所以不愿人之文绣也 有天爵
者有人爵者仁义忠信乐善不倦此天爵也公卿大夫
此人爵也古之人修其天爵而人爵从之今之人修其
天爵以要人爵既得人爵而弃其天爵则惑之甚者也
终亦必亡而已矣(并 告子 上) 广土众民君子欲之所乐不
存焉中天下而立定四海之民君子乐之所性不存焉
君子所性虽大行不加焉虽穷居 …… (第 47b 页)
舜发于畎亩之中傅说举于版筑之间胶鬲举于鱼盐
之中管夷吾举于士孙叔敖举于海百里奚举于市故
天将降大任于是人也必先苦其心志劳其筋骨饿其
体肤空乏其身行拂乱其所为所以动心忍性曾益其
所不能人恒过然后能改困于心衡于虑而后作徵于
色发于声而后喻入则无法家拂士出则无敌国外患
者国恒亡然后知生于忧患而死于安乐也 (告子 下) 人
之有德慧术知者恒存乎疢疾独孤臣孽子其操心也
危其虑患也深故达(尽心上)
右以困穷患难 (第 53b 页)
怨是不可矶也愈疏不孝也不可矶亦不孝也孔子曰
舜其至孝矣五十而慕 (告子 下)
右以顺处其变者言之
愚谓不得乎亲而怨慕者孝之至弟至不仁而诚
信喜之者友之至此其不失 …… (第 4b 页)
无或乎王之不智也虽有天下易生之物也一日暴之
十日寒之未有能生者也吾见亦罕矣吾退而寒之者
至矣吾如有萌焉何哉今夫弈之为数小数也不专心
致志则不得也弈秋通国之善弈者也使弈秋诲二人
弈其一人专心致志惟弈秋之为听一人虽听之一心
以为有鸿鹄将至思援弓缴而射之虽与之俱学弗若
之矣为是其智弗若与曰非然也 (告子 上)
右论养心之道专以用人言之
定宇陈氏曰此章两段前谓交修者不得常用其 …… (第 13b 页)
责难于君谓之恭陈善闭邪谓之敬吾君不
能谓之贼(离娄上) 君子之事君也务引其君以当道志
于仁而已矣 (告子 下) 子欲子之王之善与我明告子有
楚大夫于此欲其子之齐语也则使齐人傅诸使楚人
傅诸曰使齐人傅之曰一齐 …… (第 27a 页)
鄙夫可与事君也与哉其未得之也患得之既得之患
失之苟患失之无所不至矣(阳货) 长君之恶其罪小逢
君之恶其罪大今之大夫皆逢君之恶故曰今之大夫
今之诸侯之罪人也 (告子 下)
右以小人心术言
馀如孟子论今之事君者及善战者连诸侯者辟
草莱任土地者皆谓当时人臣各 …… (第 28b 页)
孟子居邹季任为任处守以币交受之而不报处于
平陆储子为相以币交受之而不报他日由邹之任见
季子由平陆之齐不见储子屋庐子喜曰连得间矣问
曰夫子之任见季子之齐不见储子为其为相与曰非
也书曰享多仪仪不及物曰不享惟不役志于享为其
不成享也屋庐子悦或问之屋庐子曰季子不得之邹
储子得之平陆 (告子 下)
右圣贤处物之义
愚谓子见南子是委曲以尽当时之礼往拜阳货
而时其亡是于礼之中而裁之以 …… (第 43b 页)
欲贵者人之同心也人人有贵于己者弗思耳人之所
贵者非良贵也赵孟之所贵赵孟能贱之诗云既醉以
酒既饱以德言饱乎仁义也所以不愿人之膏粱之味
也令闻广誉施于身所以不愿人之文绣也 有天爵
者有人爵者仁义忠信乐善不倦此天爵也公卿大夫
此人爵也古之人修其天爵而人爵从之今之人修其
天爵以要人爵既得人爵而弃其天爵则惑之甚者也
终亦必亡而已矣(并 告子 上) 广土众民君子欲之所乐不
存焉中天下而立定四海之民君子乐之所性不存焉
君子所性虽大行不加焉虽穷居 …… (第 47b 页)
舜发于畎亩之中傅说举于版筑之间胶鬲举于鱼盐
之中管夷吾举于士孙叔敖举于海百里奚举于市故
天将降大任于是人也必先苦其心志劳其筋骨饿其
体肤空乏其身行拂乱其所为所以动心忍性曾益其
所不能人恒过然后能改困于心衡于虑而后作徵于
色发于声而后喻入则无法家拂士出则无敌国外患
者国恒亡然后知生于忧患而死于安乐也 (告子 下) 人
之有德慧术知者恒存乎疢疾独孤臣孽子其操心也
危其虑患也深故达(尽心上)
右以困穷患难 (第 53b 页)
郡界中汉东郡今大名府滑县开州曹诗作漕
里克谏曰(云云/)
吕祖谦曰里克告父以慈 告子 以孝其处父子之间
至矣迨骊姬杀申生之谋已成惮克未发也使优以
言动之克乃曰秉君杀太子吾不忍通复故交 (第 20a 页)
里克谏曰(云云/)
吕祖谦曰里克告父以慈 告子 以孝其处父子之间
至矣迨骊姬杀申生之谋已成惮克未发也使优以
言动之克乃曰秉君杀太子吾不忍通复故交 (第 20a 页)
道赫赫乎日出之光群目之用所谓俾民不迷者也
苟迷复而不知善之所在与君道相戾矣故曰反君
道也子太叔 告子 展曰楚子不修其政德而贪昧于
诸侯在复之颐曰迷复凶楚不几十年未能恤诸侯
也复之颐正谓上六
䷘(震下 (第 22a 页)
苟迷复而不知善之所在与君道相戾矣故曰反君
道也子太叔 告子 展曰楚子不修其政德而贪昧于
诸侯在复之颐曰迷复凶楚不几十年未能恤诸侯
也复之颐正谓上六
䷘(震下 (第 22a 页)
人乎哉又曰克己复礼为仁能己复固有之礼则仁
矣皆非求之外者孔子又尝 告子 思心之精神是谓
圣明乎此心未始不善未始不神未始或息则乾道
在我矣不曰乾而曰健者所以破人心之定见使 (第 14a 页)
矣皆非求之外者孔子又尝 告子 思心之精神是谓
圣明乎此心未始不善未始不神未始或息则乾道
在我矣不曰乾而曰健者所以破人心之定见使 (第 14a 页)
用九者此也坤之所以用六者此也三百八十四爻
之九六皆此用也此用不可以心而思也不可以力
而为也不可以目而见也不可以耳而闻也故孔子
告子 夏曰哀乐相生是故明目而视之不可得而见
也倾耳而听之不可得而闻也
象曰上火下泽睽君子以同而异
彖已 (第 3a 页)
之九六皆此用也此用不可以心而思也不可以力
而为也不可以目而见也不可以耳而闻也故孔子
告子 夏曰哀乐相生是故明目而视之不可得而见
也倾耳而听之不可得而闻也
象曰上火下泽睽君子以同而异
彖已 (第 3a 页)