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書類
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經解類
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編年類
別史類
地理類
故事類
政書類
紀事本末類
史評類
目錄類
別集類
正史類
詔令奏議類
傳記類
雜史類
職官類
史鈔類
類書類
藝術類
小說家類
儒家類
雜家類
醫家類
術數類
譜錄類
法家類
道家類
釋家類
總集類
別集類
詩文評類
淨土宗部類
禪宗部類
史傳部類
密教部類
律部類
毘曇部類
事彙部類
華嚴部類
涅槃部類
法華部類
經集部類
大集部類
般若部類
本緣部類
阿含部類
洞真部
洞玄部
洞神部
正一部
太清部
續道藏
太玄部
太平部
清代道教文獻
礼子退揖巫马期而/进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君娶于吴为同姓)
(谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以 告子 曰丘/也幸苟有过人必知之书孟子卒虽曰为君隐而实亦)
(不可/掩矣)公会吴于橐皋(杜氏曰橐皋吴地在淮南 (第 23b 页)
(谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以 告子 曰丘/也幸苟有过人必知之书孟子卒虽曰为君隐而实亦)
(不可/掩矣)公会吴于橐皋(杜氏曰橐皋吴地在淮南 (第 23b 页)
从莽固从宪邕从卓然后为从也不防而信之斯为
从之矣从之斯受其戕贼之祸矣国人皆知白公将
为乱以 告子 西而子西独不信曹操之篡汉路人皆
知之而荀彧独不疑至九锡而始有异议故皆受其
祸六二有进而僭其君之心 (第 17b 页)
从之矣从之斯受其戕贼之祸矣国人皆知白公将
为乱以 告子 西而子西独不信曹操之篡汉路人皆
知之而荀彧独不疑至九锡而始有异议故皆受其
祸六二有进而僭其君之心 (第 17b 页)
围宋宋华元夜见子反以析骸易子告之子反亦以
七日之粮告庄王怒子反曰区区之宋犹有不欺之
臣可以楚国而无之乎吾是以告之华元以诚 告子
反得以解围全二国之命况身心之极诚者乎故曰
伯夷非以死之日而有名也其前行多修也武王非 (第 2b 页)
七日之粮告庄王怒子反曰区区之宋犹有不欺之
臣可以楚国而无之乎吾是以告之华元以诚 告子
反得以解围全二国之命况身心之极诚者乎故曰
伯夷非以死之日而有名也其前行多修也武王非 (第 2b 页)
婴逐子工子车而立子良氏之宰其臣曰孺子长矣
而相吾室欲兼我也授甲将攻之陈桓子善于子尾
亦授甲将助之或 告子 旗子旗不信则数人告将往
数人告于道遂如陈氏桓子请命对曰闻疆氏授甲
将攻子子闻诸曰弗闻子盍亦授甲无 (第 18a 页)
而相吾室欲兼我也授甲将攻之陈桓子善于子尾
亦授甲将助之或 告子 旗子旗不信则数人告将往
数人告于道遂如陈氏桓子请命对曰闻疆氏授甲
将攻子子闻诸曰弗闻子盍亦授甲无 (第 18a 页)
曾子曰嗟乎夫子瑟声殆有贪狼之志邪僻之行何
其不仁趋利之甚子贡以为然不对而入夫子望见
子贡有諌过之色应难之状释瑟而待之子贡以曾
子之言 告子 曰嗟乎夫参天下贤人也其习知音矣
乡者丘鼓瑟有鼠出游狸见于屋循梁微行造焉而
避厌目曲脊求而不得立以 (第 5b 页)
其不仁趋利之甚子贡以为然不对而入夫子望见
子贡有諌过之色应难之状释瑟而待之子贡以曾
子之言 告子 曰嗟乎夫参天下贤人也其习知音矣
乡者丘鼓瑟有鼠出游狸见于屋循梁微行造焉而
避厌目曲脊求而不得立以 (第 5b 页)
气质役于后天气质与性虽可并居其实)
(性精而气质粗性灵而气质蠢必若所云又何异于佛)
(家所谓作用是性 告子 所谓生之谓性食色性也之说)
(乎夫欲为后人明性学而反为异端辟蹊径此宋儒之)
(言所由未足为定论也虽然 (第 45b 页)
(性精而气质粗性灵而气质蠢必若所云又何异于佛)
(家所谓作用是性 告子 所谓生之谓性食色性也之说)
(乎夫欲为后人明性学而反为异端辟蹊径此宋儒之)
(言所由未足为定论也虽然 (第 45b 页)
远
云尔
性如良木习如削斲大用之可为梁栋精用之可成
器物亵用之则为柴而已矣非良木之性然也斲削
之蠹也 告子 杞柳之喻谓仁义非性中所有故孟子
据性而是正之今以栋梁斲削为喻则谓其本为栋梁
之具也又系据习而论之耳性 (第 2a 页)
云尔
性如良木习如削斲大用之可为梁栋精用之可成
器物亵用之则为柴而已矣非良木之性然也斲削
之蠹也 告子 杞柳之喻谓仁义非性中所有故孟子
据性而是正之今以栋梁斲削为喻则谓其本为栋梁
之具也又系据习而论之耳性 (第 2a 页)
不爽不待言矣说仁义而以为根心则从出之源头亦
可识矣
性善之说匪特与 告子 辨论极其精详如孺子入井孩
提知爱皆极亲切睹亲仁也固不待言敬长义也便成
人亦是如此阋墙之兄弟而外禦其侮 …… (第 28a 页)
之功己外也故曰克礼内
也故曰复犹不安其室而复归者然也孟子曰非义袭
而取之也又曰仁义礼智非由外铄我也其 告子 之内
仁而外义也孟子曰义非外也故孟子之义即颜子之
礼也是已离室家旋旋招集之说也但颜子之复七日
之复也 …… (第 30a 页)
孔子曰习相远也
程子谓康节讲易尽说得好听朱子曰此便是程子不
及孔子处然朱子于子静之卒哭己曰可惜死了个 告
子 朱子此言恐与好听之说相似门人未察其实于是
谓孟子辟 (第 33a 页)
告子 矣 (第 33a 页)
告子 孟子之弟子也后来荀扬如性恶礼伪善恶混之
说皆各执一见终身不易而 (第 33a 页)
告子 则往复辨论不惮烦
琐又且由浅入深屡易其辞安知最后无复有言不既 …… (第 33a 页)
晓然于性善之旨乎今人谓 告子 诸章皆 (第 33b 页)
告子 之言其
言固屡易其说矣安有自谓知性曾无定论犹向他人
屡易其说者也屡易其说则请益之词也今观其立言
之序 …… (第 33b 页)
节节打通
步步入奥乌得始终各异其辞浅深各异其见乎今知
读书穷理以文章取功名止耳求寝食不忘谆谆性学
如 告子 者几人甚矣 (第 34a 页)
告子 之未可量也顾乃以孟子为
辟 (第 34a 页)
告子 何耶
论语称子者绝少子贡子张其字也有子曾子门人之
称也箕子微子袭古之称也颜子亚圣犹称其名万章 …… (第 34a 页)
陈臻充虞彭更公孙丑皆称其名而 告子 乐正子公都
子独以子称其非异端明矣观其谆谆向性学打点则
其称子也固宜或者不察谓为 (第 34b 页)
告子 误矣岂其既知
性中有善无恶又知仁义皆不待外求反不若后儒义
理之性气质之性变善恶而文雅其词者为得解乎后 …… (第 34b 页)
矣乌能晬面盎背达于家国天下而称浩然乎
孟子继往开来得称亚圣惟在性善二字于杨墨则辟
之以其充塞仁义也于 告子 则辨之明其似是之非也
非辟也后世读书穷理用为博名之具乃至夤缘奔竞
无所不至则仁义之充塞甚矣性命之学绝 (第 36a 页)
不挂口其
亦见弃于 告子 矣若 (第 36a 页)
告子 而司性学之衡政恐入选
者盖寡
程朱以后言性学者或广取诸家之说而示之博或猎 …… (第 36a 页)
取先儒之论而莫之断窃惧好名之过甚而穷理之未
精也夫群言淆乱则衷诸圣要当以孔孟为之主耳 告子 之不动心虽由强制特屈于孟子一人如第纵吾
心之所欲而不求所以不动若 (第 36b 页)
告子 强制亦胡可多得
哉
尽其心者知其性也知其性则知天矣此与孔子穷理
尽性以至于命子思天命之谓性无异皆是一 …… (第 36b 页)
实本领绝无一个知有声名的绝无
一个向言语中自行标白的
五峰胡氏曰孟子是义精理明天下之物不足以动其
心 告子 之不动心是硬把定是粗法强制而能不动(煦)
按 (第 42b 页)
告子 亦是战国时亟欲留心性学之人止被朱子说
作孟子辟 (第 42b 页)
告子 便 (第 42b 页)
告子 说坏了倘其时人人皆 (第 42b 页)
告
子 纵未到圣贤地位安复有纵横坚白之人扰乱天下 …… (第 42b 页)
今试将 告子 几章接连看便当知 (第 43a 页)
告子 矣观孟子养气
章尽举 (第 43a 页)
告子 之不足处而是正之何尝直薄其为人况
时至战国孟子而外有几 (第 43a 页)
告子 乎
庆源辅氏曰人说孟子论性不论气若以生之谓性章
观之亦未尝不论气也(煦)按生之谓性章便是说 (第 43a 页)
告子
言气之非
云峰胡氏曰孔子亦尝说性善曰继之者善成之者性
但善字从造化发育处说子思曰天命之谓性率性之 (第 43a 页)
可识矣
性善之说匪特与 告子 辨论极其精详如孺子入井孩
提知爱皆极亲切睹亲仁也固不待言敬长义也便成
人亦是如此阋墙之兄弟而外禦其侮 …… (第 28a 页)
之功己外也故曰克礼内
也故曰复犹不安其室而复归者然也孟子曰非义袭
而取之也又曰仁义礼智非由外铄我也其 告子 之内
仁而外义也孟子曰义非外也故孟子之义即颜子之
礼也是已离室家旋旋招集之说也但颜子之复七日
之复也 …… (第 30a 页)
孔子曰习相远也
程子谓康节讲易尽说得好听朱子曰此便是程子不
及孔子处然朱子于子静之卒哭己曰可惜死了个 告
子 朱子此言恐与好听之说相似门人未察其实于是
谓孟子辟 (第 33a 页)
告子 矣 (第 33a 页)
告子 孟子之弟子也后来荀扬如性恶礼伪善恶混之
说皆各执一见终身不易而 (第 33a 页)
告子 则往复辨论不惮烦
琐又且由浅入深屡易其辞安知最后无复有言不既 …… (第 33a 页)
晓然于性善之旨乎今人谓 告子 诸章皆 (第 33b 页)
告子 之言其
言固屡易其说矣安有自谓知性曾无定论犹向他人
屡易其说者也屡易其说则请益之词也今观其立言
之序 …… (第 33b 页)
节节打通
步步入奥乌得始终各异其辞浅深各异其见乎今知
读书穷理以文章取功名止耳求寝食不忘谆谆性学
如 告子 者几人甚矣 (第 34a 页)
告子 之未可量也顾乃以孟子为
辟 (第 34a 页)
告子 何耶
论语称子者绝少子贡子张其字也有子曾子门人之
称也箕子微子袭古之称也颜子亚圣犹称其名万章 …… (第 34a 页)
陈臻充虞彭更公孙丑皆称其名而 告子 乐正子公都
子独以子称其非异端明矣观其谆谆向性学打点则
其称子也固宜或者不察谓为 (第 34b 页)
告子 误矣岂其既知
性中有善无恶又知仁义皆不待外求反不若后儒义
理之性气质之性变善恶而文雅其词者为得解乎后 …… (第 34b 页)
矣乌能晬面盎背达于家国天下而称浩然乎
孟子继往开来得称亚圣惟在性善二字于杨墨则辟
之以其充塞仁义也于 告子 则辨之明其似是之非也
非辟也后世读书穷理用为博名之具乃至夤缘奔竞
无所不至则仁义之充塞甚矣性命之学绝 (第 36a 页)
不挂口其
亦见弃于 告子 矣若 (第 36a 页)
告子 而司性学之衡政恐入选
者盖寡
程朱以后言性学者或广取诸家之说而示之博或猎 …… (第 36a 页)
取先儒之论而莫之断窃惧好名之过甚而穷理之未
精也夫群言淆乱则衷诸圣要当以孔孟为之主耳 告子 之不动心虽由强制特屈于孟子一人如第纵吾
心之所欲而不求所以不动若 (第 36b 页)
告子 强制亦胡可多得
哉
尽其心者知其性也知其性则知天矣此与孔子穷理
尽性以至于命子思天命之谓性无异皆是一 …… (第 36b 页)
实本领绝无一个知有声名的绝无
一个向言语中自行标白的
五峰胡氏曰孟子是义精理明天下之物不足以动其
心 告子 之不动心是硬把定是粗法强制而能不动(煦)
按 (第 42b 页)
告子 亦是战国时亟欲留心性学之人止被朱子说
作孟子辟 (第 42b 页)
告子 便 (第 42b 页)
告子 说坏了倘其时人人皆 (第 42b 页)
告
子 纵未到圣贤地位安复有纵横坚白之人扰乱天下 …… (第 42b 页)
今试将 告子 几章接连看便当知 (第 43a 页)
告子 矣观孟子养气
章尽举 (第 43a 页)
告子 之不足处而是正之何尝直薄其为人况
时至战国孟子而外有几 (第 43a 页)
告子 乎
庆源辅氏曰人说孟子论性不论气若以生之谓性章
观之亦未尝不论气也(煦)按生之谓性章便是说 (第 43a 页)
告子
言气之非
云峰胡氏曰孔子亦尝说性善曰继之者善成之者性
但善字从造化发育处说子思曰天命之谓性率性之 (第 43a 页)
周子之诚言性也其善恶言几也谓性中有恶恐与 告
子 湍水扬子善恶混之说同见若谓性中止有刚柔刚
柔始分善恶则刚柔善恶便是阴阳之上复加阴阳便
成四象又不得谓 …… (第 50a 页)
也是皆和气之充也和也者善之继性之
成也后人未达彖与文言之旨又欲牵扯周易以释天
性故将几字兼说善恶竟与 告子 荀扬同为异见乃程
朱宗之亦遂兼说气质之性夫性何事也而可以气质
言乎不知几字只是性之方动率之则有善而无 …… (第 52a 页)
应不凿否朱子曰
是大抵不可以在内者为是而在外者为非只得随理
顺应(煦)按不可以在内者为是此语有大病与 告子 杞
柳之喻相似缘只认得因物付物为顺不知程子止是
论性须体认子思发而中节一句方有着落何也发而
中节者本 (第 62b 页)
子 湍水扬子善恶混之说同见若谓性中止有刚柔刚
柔始分善恶则刚柔善恶便是阴阳之上复加阴阳便
成四象又不得谓 …… (第 50a 页)
也是皆和气之充也和也者善之继性之
成也后人未达彖与文言之旨又欲牵扯周易以释天
性故将几字兼说善恶竟与 告子 荀扬同为异见乃程
朱宗之亦遂兼说气质之性夫性何事也而可以气质
言乎不知几字只是性之方动率之则有善而无 …… (第 52a 页)
应不凿否朱子曰
是大抵不可以在内者为是而在外者为非只得随理
顺应(煦)按不可以在内者为是此语有大病与 告子 杞
柳之喻相似缘只认得因物付物为顺不知程子止是
论性须体认子思发而中节一句方有着落何也发而
中节者本 (第 62b 页)
(臣)等谨案孟子传二十九卷宋张九成撰九
成字子韶自号无垢居士其先开封人徙居
钱塘绍兴二年进士第一授镇东军签判历
宗正少卿兼侍讲权刑部侍郎忤秦桧诬以
谤讪谪居南安军桧死起知温州丐祠归卒
赠太师崇国公谥文忠事迹具宋史本传案
宋史艺文志载九成孟子拾遗一卷今附载
横浦集中又文厌通考载九成孟子解十四
卷朱彝尊经义考注云未见此本为南宋旧
椠实作孟子传不作孟子解又尽心篇已佚
而 告子 篇以上已二十九卷则亦不止十四
卷盖通考传写误也九成之学出于杨时又
喜与僧宗杲游故不免杂于释氏所作心传 (第 1b 页)
成字子韶自号无垢居士其先开封人徙居
钱塘绍兴二年进士第一授镇东军签判历
宗正少卿兼侍讲权刑部侍郎忤秦桧诬以
谤讪谪居南安军桧死起知温州丐祠归卒
赠太师崇国公谥文忠事迹具宋史本传案
宋史艺文志载九成孟子拾遗一卷今附载
横浦集中又文厌通考载九成孟子解十四
卷朱彝尊经义考注云未见此本为南宋旧
椠实作孟子传不作孟子解又尽心篇已佚
而 告子 篇以上已二十九卷则亦不止十四
卷盖通考传写误也九成之学出于杨时又
喜与僧宗杲游故不免杂于释氏所作心传 (第 1b 页)
公孙丑问曰夫子加齐之卿相得行道焉虽由此霸王
不异矣如此则动心否乎孟子曰否我四十不动心曰
若是则夫子过孟贲远矣曰是不难 告子 先我不动心
曰不动心有道乎曰有北宫黝之养勇也不虏挠不目 …… (第 8b 页)
施舍之守气又不如曾子之守约也曰敢问夫子之不
动心与 告子 之不动心可得闻与 (第 9b 页)
告子 曰不得于言勿
求于心不得于心勿求于气不得于心不求于气可不
得于言勿求于心不可夫志气之帅也气体之充也夫 …… (第 9b 页)
养而无害则塞于天地之间其为气也配义与道无
是馁也是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于
心则馁矣我故曰 告子 未尝知义以其外之也必有事
焉而勿正心勿忘勿助长也无若宋人然宋人有闵其
苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人 …… (第 10a 页)
余读此一章见孟子反覆辨论引古證今剖微析奥
较量圣贤可否诸子周旋委转常超诣不可穷诘此
皆所学深远如江自岷山来淮自桐柏来河自昆崙
来滔滔轧轧极望无际分流别委皆不失其本宗其
盛矣哉至于其志所尚其见所趋未易窥测也夫公
孙丑问加齐卿相于孟子孟子则以为 告子 先我不
动心丑问不动心有道孟子乃论北宫黝孟施舍及
曾子之勇丑 (第 12a 页)
告子 孟子之不动心孟子乃可 (第 12a 页)
告
子
然知言之说丑问孟子已入于圣域孟子乃论孔子
不居其圣而子夏子游 …… (第 12a 页)
所谓
大勇者其约乃在于吾直与不直如何耳丑既闻一
等是勇而其间曲折如此是不可以孟贲比孟子之
勇矣然不知 告子 之勇比孟子为何如哉孟子又于
是剖 (第 15b 页)
告子 之得失而使丑知学之精微盖差之毫 …… (第 15b 页)
釐其失千里不可雷同苟合而不分别明白以至趋
于邪径也何谓 告子 养勇之失其曰不得于言勿求
于心是也何谓 (第 16a 页)
告子 养勇之得其曰不得于心勿求
于气是也夫志气之帅勿求于心可乎吾志尚为气
之帅况言又远于气耶气体之充则勿求 …… (第 16a 页)
天时者也如其未明且观夫
蹶者之惊则心为之震掉趋者之敬则心为之端严
气之动志亦可见矣斯理亦妙矣然而此就 告子 之 …… (第 16b 页)
呜呼孟子真有大功于圣人者矣其曰我知
言我善养吾浩然之气者夫浩然之气非北宫黝之
凶狠非孟施舍之无惧亦非 告子 之以义为外不得
于言之学也然而是气也可以心得难以言论其为
气也非血气非客气乃理义之气也理义之气无物 …… (第 17a 页)
有之义以生者非义自外来而成
之何以验之心为所不当为者是欺闇室愧屋漏不
足于心惭生于内颜变于外馁莫甚焉 告子 不知浩
然之气自此而生乃以义为外颠倒如此其不动心
者亦血气之胜耳孟子又指其要处使学者知所归
焉其要安 …… (第 18b 页)
然之气既
已成就则非道非义之言一经吾耳皆能识而辨之
以此观之不得于言勿求于心可乎孟子自养气而
知言而 告子 乃欲不得于言勿求于心其颠倒可知
也何谓识而辨之若所谓诐辞知其所蔽淫辞知其
所陷邪辞知其所离遁辞其其所 (第 19b 页)
不异矣如此则动心否乎孟子曰否我四十不动心曰
若是则夫子过孟贲远矣曰是不难 告子 先我不动心
曰不动心有道乎曰有北宫黝之养勇也不虏挠不目 …… (第 8b 页)
施舍之守气又不如曾子之守约也曰敢问夫子之不
动心与 告子 之不动心可得闻与 (第 9b 页)
告子 曰不得于言勿
求于心不得于心勿求于气不得于心不求于气可不
得于言勿求于心不可夫志气之帅也气体之充也夫 …… (第 9b 页)
养而无害则塞于天地之间其为气也配义与道无
是馁也是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于
心则馁矣我故曰 告子 未尝知义以其外之也必有事
焉而勿正心勿忘勿助长也无若宋人然宋人有闵其
苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人 …… (第 10a 页)
余读此一章见孟子反覆辨论引古證今剖微析奥
较量圣贤可否诸子周旋委转常超诣不可穷诘此
皆所学深远如江自岷山来淮自桐柏来河自昆崙
来滔滔轧轧极望无际分流别委皆不失其本宗其
盛矣哉至于其志所尚其见所趋未易窥测也夫公
孙丑问加齐卿相于孟子孟子则以为 告子 先我不
动心丑问不动心有道孟子乃论北宫黝孟施舍及
曾子之勇丑 (第 12a 页)
告子 孟子之不动心孟子乃可 (第 12a 页)
告
子
然知言之说丑问孟子已入于圣域孟子乃论孔子
不居其圣而子夏子游 …… (第 12a 页)
所谓
大勇者其约乃在于吾直与不直如何耳丑既闻一
等是勇而其间曲折如此是不可以孟贲比孟子之
勇矣然不知 告子 之勇比孟子为何如哉孟子又于
是剖 (第 15b 页)
告子 之得失而使丑知学之精微盖差之毫 …… (第 15b 页)
釐其失千里不可雷同苟合而不分别明白以至趋
于邪径也何谓 告子 养勇之失其曰不得于言勿求
于心是也何谓 (第 16a 页)
告子 养勇之得其曰不得于心勿求
于气是也夫志气之帅勿求于心可乎吾志尚为气
之帅况言又远于气耶气体之充则勿求 …… (第 16a 页)
天时者也如其未明且观夫
蹶者之惊则心为之震掉趋者之敬则心为之端严
气之动志亦可见矣斯理亦妙矣然而此就 告子 之 …… (第 16b 页)
呜呼孟子真有大功于圣人者矣其曰我知
言我善养吾浩然之气者夫浩然之气非北宫黝之
凶狠非孟施舍之无惧亦非 告子 之以义为外不得
于言之学也然而是气也可以心得难以言论其为
气也非血气非客气乃理义之气也理义之气无物 …… (第 17a 页)
有之义以生者非义自外来而成
之何以验之心为所不当为者是欺闇室愧屋漏不
足于心惭生于内颜变于外馁莫甚焉 告子 不知浩
然之气自此而生乃以义为外颠倒如此其不动心
者亦血气之胜耳孟子又指其要处使学者知所归
焉其要安 …… (第 18b 页)
然之气既
已成就则非道非义之言一经吾耳皆能识而辨之
以此观之不得于言勿求于心可乎孟子自养气而
知言而 告子 乃欲不得于言勿求于心其颠倒可知
也何谓识而辨之若所谓诐辞知其所蔽淫辞知其
所陷邪辞知其所离遁辞其其所 (第 19b 页)
钦定四库全书
孟子传卷二十六
宋 张九成 撰
告子 章句上
(第 1a 页)
告子 曰性犹把柳也义犹杯棬也以人性为仁义犹以
把柳为杯棬孟子曰子能顺把柳之性而以为杯棬乎
将戕贼把柳而后以 (第 1a 页)
为杯棬也如将戕贼杞柳而以为
杯棬则亦将戕贼人以为仁义与率天下之人而祸仁
义者必子之言夫
异哉 告子 之论仁义也夫性则仁义也居之则为仁
行之则为义仁义乃性之自然非私意所能为也 (第 1b 页)
告
子 之意以为性本无仁义乃矫揉以成仁义耳故有
把柳杯棬之说又有以人性为仁义之说有以杞柳
为杯棬之说当其设辞 (第 1b 页)
譬喻其大体则若无瑕而其
微处则大害名实孟子学造渊微识高宇宙止以一
语尽破其邪见而仁义之路廓如也其语安在曰将
戕贼把柳而后以为杯棬是也夫性即仁义而杞柳
非杯棬欲为杯棬必斩杞柳而为之审如 告子 之说
欲为仁义亦将斩伐人性而为之乎 (第 2a 页)
告子 其学简略
其见偏颇私立名言挠乱大道呜呼道不可不讲也
久矣如 (第 2a 页)
告子 论性之说一时譬喻似若𤼵扬圣学为
足以矜式然其微处乃害道如此则君子之于学其
可语之不详择之不精乎易曰 …… (第 2a 页)
著睹始知终隘伯夷而
不恭柳下惠狄许行而禽兽杨墨亦如于杞柳而知戕
贼之失也学不如是何足以观古今
告子 曰性犹湍水也决诸东方则东流决诸西方则西
流人性之无分于善不善也犹水之无分于东西也孟
子曰水信无分于东 (第 2b 页)
西无分于上下乎人性之善也犹
水之就下也人无有不善水无有不下今夫水搏而跃
之可使过颡激而行之可使在山是岂水之性哉其势
则然也人之可使为不善其性亦犹是也
告子 之论性错指习为性孟子之论性乃性之本体
也观其借水论性以为决诸东方则东流决诸西方
则西流谓性随所之而见 (第 3a 页)
为善为恶初无分也呜呼
善恶习也安可以习为性哉孟子以人无有不善水
无有不下辟之所谓天下之至论矣夫人之性即仁
义礼智信也以赤子入井卜之则人性本体之善可
知矣是孟子之论善非如 告子 与恶对立之善也直 …… (第 3a 页)
当
如此不幸而为叔鱼食我者非其性也习也正孟子
所谓其势则然也然则何以直造性善之地哉曰在
讲学
告子 曰生之谓性孟子曰生之谓性也犹白之谓白与 …… (第 4a 页)
孟子学入精微思极深眇所以隘伯夷不恭柳下惠禽
兽杨墨妾妇仪衍蚓仲子而貊白圭狄许行而直夷
之者皆以其精微深眇不可乱也学而未至此则必
为邪说所乱暴行所移 告子 之学择焉而不精语焉
而不详雷同苟简就所见而言而不入于精微之义
不极乎深眇之思至于以义为外以言为先不知 …… (第 4b 页)
与乃对之曰然果苟简雷同无
所分析至于如此又问曰白羽之白也犹白雪之白
白雪之白犹白玉之白与又对之曰然是 告子 之意
以人与草木鸟兽虫鱼同一性也岂非害名教而陷
偏颇与夫白羽白雪白玉虽等是白色然比而观之
其间不同处 …… (第 5b 页)
能移其见 告子 雷同如此苟简如此宜乎以儒学墨
以义为外以言为外以言为先也诚如其所见以白
羽白雪白玉等为一白则其以犬之 …… (第 6a 页)
偏颇乎使其说行则人与禽兽一等耳禽兽可猎人
亦可猎矣呜呼此豺虎之见也夫豺虎不分人兽一
等而食之使人人如 告子 之见去而莫反远而难追
则斯民将如何哉为血为肉同为禽兽登鼎俎而充 …… (第 6a 页)
故罪嬴秦者当罪李斯而罪
李斯者当罪荀卿罪荀卿者当罪其学不精微思不
深眇遽立名言以乱天下以荀卿而观则夫 告子 之
说孟子岂得不穷探而极诋哉然则士大夫学问当 …… (第 6b 页)
如之何武王曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶
聪明作元后其分别如此岂肯与人畜同一性哉惜
乎 告子 不知之也
(第 7a 页)
告子 曰食色性也仁内也非外也义外也非内也孟子
曰何以谓仁内义外也曰彼长而我之非有长于我于
也犹彼白而我白之 (第 7a 页)
从其白于外也故谓之外也曰异
于白马之白也无以异于白人之白也不识长马之长
也无以异于长人之长与且谓长者义乎长之者义乎
曰吾弟则爱之秦人之弟则不爱也是以我为悦者也
故谓之内长楚人之长亦长吾之长是以长为悦者也
故谓之外也曰耆秦人之炙无以异于耆吾炙夫物则
亦有然者也然则耆炙亦有外与
告子 先以墨子之学乱其中故所见颠倒殆似不可
告语者此学非而博顺非而泽言伪而辨行僻而坚
执左道以乱政者先王皆 (第 7b 页)
在所杀而不以听至于百
家之说申商之学非先王之书悉禁无习者董仲舒
所以发愤也 告子 游孟子之门为日久矣而左道之
论非圣之说略无忌惮公然信之而不疑呜呼不知
在先王之世明盛之朝入可诛可禁之 (第 8a 页)
数乎亦可怪
也然先王所以待之如此之严者则以乱人心术难
遽洗除也故曰生于其心害于其事作于其事害于
其政学士大夫可不以 告子 为戒乎夫食色人欲也
乃指为性与前人牛同性之说合矣今又昌言仁内
非外义外非内之说以叩孟子且有彼长我长彼 …… (第 8a 页)
其归且耆炙者其谁耶即长人之长
者是也炙有秦吾而耆之者无秦吾亦犹长有楚吾
而长之者无楚吾随所寓而见耳使 告子 识耆之者
则识长之者识长之者则义之在内夫复何疑奈何 …… (第 9a 页)
公都子之药不
因季子无稽之问何以得悟义之精微深眇处乎彼
季子固吝之病何时而可瘳也哀哉
公都子曰 告子 曰性无善无不善也或曰性可以为善 …… (第 11b 页)
也故好是懿德
孟子言性善深合孔子之论而超百家诸子之上是
其所见人人皆可以为尧舜其补于名教也大矣 告
子 以性为无善无不善此不识性之正体者也或以
为性可以为善可以为不善以文武民好善幽厉民 …… (第 12b 页)
物岂能铄之
哉然而至于不仁不义无礼无智者非天性也特出
于不思堕于陷溺卒使至美之才终为弃物吁可惜
也如 告子 辈不知乃不能指其正体而忍以私意紊
乱之可胜叹哉使 (第 13b 页)
告子 之说行则善不善皆无与于
性如或者前说行则其罪一归于君上而不知自责 (第 13b 页)
孟子传卷二十六
宋 张九成 撰
告子 章句上
(第 1a 页)
告子 曰性犹把柳也义犹杯棬也以人性为仁义犹以
把柳为杯棬孟子曰子能顺把柳之性而以为杯棬乎
将戕贼把柳而后以 (第 1a 页)
为杯棬也如将戕贼杞柳而以为
杯棬则亦将戕贼人以为仁义与率天下之人而祸仁
义者必子之言夫
异哉 告子 之论仁义也夫性则仁义也居之则为仁
行之则为义仁义乃性之自然非私意所能为也 (第 1b 页)
告
子 之意以为性本无仁义乃矫揉以成仁义耳故有
把柳杯棬之说又有以人性为仁义之说有以杞柳
为杯棬之说当其设辞 (第 1b 页)
譬喻其大体则若无瑕而其
微处则大害名实孟子学造渊微识高宇宙止以一
语尽破其邪见而仁义之路廓如也其语安在曰将
戕贼把柳而后以为杯棬是也夫性即仁义而杞柳
非杯棬欲为杯棬必斩杞柳而为之审如 告子 之说
欲为仁义亦将斩伐人性而为之乎 (第 2a 页)
告子 其学简略
其见偏颇私立名言挠乱大道呜呼道不可不讲也
久矣如 (第 2a 页)
告子 论性之说一时譬喻似若𤼵扬圣学为
足以矜式然其微处乃害道如此则君子之于学其
可语之不详择之不精乎易曰 …… (第 2a 页)
著睹始知终隘伯夷而
不恭柳下惠狄许行而禽兽杨墨亦如于杞柳而知戕
贼之失也学不如是何足以观古今
告子 曰性犹湍水也决诸东方则东流决诸西方则西
流人性之无分于善不善也犹水之无分于东西也孟
子曰水信无分于东 (第 2b 页)
西无分于上下乎人性之善也犹
水之就下也人无有不善水无有不下今夫水搏而跃
之可使过颡激而行之可使在山是岂水之性哉其势
则然也人之可使为不善其性亦犹是也
告子 之论性错指习为性孟子之论性乃性之本体
也观其借水论性以为决诸东方则东流决诸西方
则西流谓性随所之而见 (第 3a 页)
为善为恶初无分也呜呼
善恶习也安可以习为性哉孟子以人无有不善水
无有不下辟之所谓天下之至论矣夫人之性即仁
义礼智信也以赤子入井卜之则人性本体之善可
知矣是孟子之论善非如 告子 与恶对立之善也直 …… (第 3a 页)
当
如此不幸而为叔鱼食我者非其性也习也正孟子
所谓其势则然也然则何以直造性善之地哉曰在
讲学
告子 曰生之谓性孟子曰生之谓性也犹白之谓白与 …… (第 4a 页)
孟子学入精微思极深眇所以隘伯夷不恭柳下惠禽
兽杨墨妾妇仪衍蚓仲子而貊白圭狄许行而直夷
之者皆以其精微深眇不可乱也学而未至此则必
为邪说所乱暴行所移 告子 之学择焉而不精语焉
而不详雷同苟简就所见而言而不入于精微之义
不极乎深眇之思至于以义为外以言为先不知 …… (第 4b 页)
与乃对之曰然果苟简雷同无
所分析至于如此又问曰白羽之白也犹白雪之白
白雪之白犹白玉之白与又对之曰然是 告子 之意
以人与草木鸟兽虫鱼同一性也岂非害名教而陷
偏颇与夫白羽白雪白玉虽等是白色然比而观之
其间不同处 …… (第 5b 页)
能移其见 告子 雷同如此苟简如此宜乎以儒学墨
以义为外以言为外以言为先也诚如其所见以白
羽白雪白玉等为一白则其以犬之 …… (第 6a 页)
偏颇乎使其说行则人与禽兽一等耳禽兽可猎人
亦可猎矣呜呼此豺虎之见也夫豺虎不分人兽一
等而食之使人人如 告子 之见去而莫反远而难追
则斯民将如何哉为血为肉同为禽兽登鼎俎而充 …… (第 6a 页)
故罪嬴秦者当罪李斯而罪
李斯者当罪荀卿罪荀卿者当罪其学不精微思不
深眇遽立名言以乱天下以荀卿而观则夫 告子 之
说孟子岂得不穷探而极诋哉然则士大夫学问当 …… (第 6b 页)
如之何武王曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶
聪明作元后其分别如此岂肯与人畜同一性哉惜
乎 告子 不知之也
(第 7a 页)
告子 曰食色性也仁内也非外也义外也非内也孟子
曰何以谓仁内义外也曰彼长而我之非有长于我于
也犹彼白而我白之 (第 7a 页)
从其白于外也故谓之外也曰异
于白马之白也无以异于白人之白也不识长马之长
也无以异于长人之长与且谓长者义乎长之者义乎
曰吾弟则爱之秦人之弟则不爱也是以我为悦者也
故谓之内长楚人之长亦长吾之长是以长为悦者也
故谓之外也曰耆秦人之炙无以异于耆吾炙夫物则
亦有然者也然则耆炙亦有外与
告子 先以墨子之学乱其中故所见颠倒殆似不可
告语者此学非而博顺非而泽言伪而辨行僻而坚
执左道以乱政者先王皆 (第 7b 页)
在所杀而不以听至于百
家之说申商之学非先王之书悉禁无习者董仲舒
所以发愤也 告子 游孟子之门为日久矣而左道之
论非圣之说略无忌惮公然信之而不疑呜呼不知
在先王之世明盛之朝入可诛可禁之 (第 8a 页)
数乎亦可怪
也然先王所以待之如此之严者则以乱人心术难
遽洗除也故曰生于其心害于其事作于其事害于
其政学士大夫可不以 告子 为戒乎夫食色人欲也
乃指为性与前人牛同性之说合矣今又昌言仁内
非外义外非内之说以叩孟子且有彼长我长彼 …… (第 8a 页)
其归且耆炙者其谁耶即长人之长
者是也炙有秦吾而耆之者无秦吾亦犹长有楚吾
而长之者无楚吾随所寓而见耳使 告子 识耆之者
则识长之者识长之者则义之在内夫复何疑奈何 …… (第 9a 页)
公都子之药不
因季子无稽之问何以得悟义之精微深眇处乎彼
季子固吝之病何时而可瘳也哀哉
公都子曰 告子 曰性无善无不善也或曰性可以为善 …… (第 11b 页)
也故好是懿德
孟子言性善深合孔子之论而超百家诸子之上是
其所见人人皆可以为尧舜其补于名教也大矣 告
子 以性为无善无不善此不识性之正体者也或以
为性可以为善可以为不善以文武民好善幽厉民 …… (第 12b 页)
物岂能铄之
哉然而至于不仁不义无礼无智者非天性也特出
于不思堕于陷溺卒使至美之才终为弃物吁可惜
也如 告子 辈不知乃不能指其正体而忍以私意紊
乱之可胜叹哉使 (第 13b 页)
告子 之说行则善不善皆无与于
性如或者前说行则其罪一归于君上而不知自责 (第 13b 页)
钦定四库全书
孟子传卷二十八
宋 张九成 撰
告子 章句下
任人有问屋庐子曰礼与食孰重曰礼重色与礼孰重
曰礼重曰以礼食则饥而死不以礼食则得食必以礼 …… (第 1a 页)
鲁欲使慎子为将军孟子曰不教民而用之谓之殃民
殃民者不容于尧舜之世一战胜齐遂有南阳然且不
可慎子勃然不悦曰此则滑釐所不识也曰吾明 告子
天子之地方千里不千里不足以待诸侯诸侯之地方
百里不百里不足以守宗庙之典籍周公之封于鲁为
方百里也地非 …… (第 15a 页)
孟子以帝王之道观战国时其风俗所尚议论所及
无一合于道而善于民者苟可以致其意莫不罄尽
底蕴而告之其用心亦已切矣夫鲁欲使慎子为将
军孟子预忧其辟土地充府库约与国战必克以杀
人为功业首喻以不教民以礼乐而用之以征战者
其名曰殃民殃民者尧舜所不赦也正使大国如齐
今一战胜之遂有齐南阳之地以先王之法论之亦
所不可况未必胜乎胜与不胜使两国之民肝脑涂
地骨肉离散父哭其子子哭其父兄哭其弟弟哭其
兄以至妻哭其夫其亦何忍乎慎滑釐之意本在征
战闻孟子之言遽有滑釐不识之语呜呼甚气象傲
很如此此岂可与之言乎自常人之情观之智者则
默而不容恃血气者则辞气怫郁与之较胜负矣孟
子乃意态閒暇神情雍容遂有吾明 告子 之言有天
子地方千里诸侯地方百里周公太公封鲁封齐地 (第 16b 页)
孟子传卷二十八
宋 张九成 撰
告子 章句下
任人有问屋庐子曰礼与食孰重曰礼重色与礼孰重
曰礼重曰以礼食则饥而死不以礼食则得食必以礼 …… (第 1a 页)
鲁欲使慎子为将军孟子曰不教民而用之谓之殃民
殃民者不容于尧舜之世一战胜齐遂有南阳然且不
可慎子勃然不悦曰此则滑釐所不识也曰吾明 告子
天子之地方千里不千里不足以待诸侯诸侯之地方
百里不百里不足以守宗庙之典籍周公之封于鲁为
方百里也地非 …… (第 15a 页)
孟子以帝王之道观战国时其风俗所尚议论所及
无一合于道而善于民者苟可以致其意莫不罄尽
底蕴而告之其用心亦已切矣夫鲁欲使慎子为将
军孟子预忧其辟土地充府库约与国战必克以杀
人为功业首喻以不教民以礼乐而用之以征战者
其名曰殃民殃民者尧舜所不赦也正使大国如齐
今一战胜之遂有齐南阳之地以先王之法论之亦
所不可况未必胜乎胜与不胜使两国之民肝脑涂
地骨肉离散父哭其子子哭其父兄哭其弟弟哭其
兄以至妻哭其夫其亦何忍乎慎滑釐之意本在征
战闻孟子之言遽有滑釐不识之语呜呼甚气象傲
很如此此岂可与之言乎自常人之情观之智者则
默而不容恃血气者则辞气怫郁与之较胜负矣孟
子乃意态閒暇神情雍容遂有吾明 告子 之言有天
子地方千里诸侯地方百里周公太公封鲁封齐地 (第 16b 页)
先父之理动而无应有匪正之象焉其匪正不有眚
耶有眚岂利往耶以是知无妄者至诚也至诚动物
而不动心若 告子 之不动心则匪正有眚而不利有
攸往者也
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大
亨以正天之命也其 (第 13a 页)
耶有眚岂利往耶以是知无妄者至诚也至诚动物
而不动心若 告子 之不动心则匪正有眚而不利有
攸往者也
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大
亨以正天之命也其 (第 13a 页)
不拯其随其随不当退听耶三则止乎上矣互坎为
耳痛岂肯退而听二耶未退听也强制不动方将以
学力自负如何肯退听 告子 所以终不服孟子
九三艮其限列其夤厉薰心(之剥/)
夫人之身能屈伸自如者其力在腰卦体以一阳居
下卦 (第 31b 页)
耳痛岂肯退而听二耶未退听也强制不动方将以
学力自负如何肯退听 告子 所以终不服孟子
九三艮其限列其夤厉薰心(之剥/)
夫人之身能屈伸自如者其力在腰卦体以一阳居
下卦 (第 31b 页)