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雜家類
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道家類
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總集類
別集類
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禪宗部類
史傳部類
密教部類
律部類
毘曇部類
事彙部類
華嚴部類
涅槃部類
法華部類
經集部類
大集部類
般若部類
本緣部類
阿含部類
洞真部
洞玄部
洞神部
正一部
太清部
續道藏
太玄部
太平部
清代道教文獻
孟子辨性何至以犬牛人晓告子也曰犬之不
可为牛则羽雪玉不可为一白矣使当时即谓之曰此
白羽也即白雪也不知 告子 何以辨之哉且其下章言 …… (第 27b 页)
白马白人不异彼 告子 何不以楚人之长为即吾之长
乎彼长而我长之以下何其言之复乎曰先因其以彼
长为义则示以所长者出乎心也后因 …… (第 28a 页)
譬之五谷忠信以地之格致以
耕之克己以耘之多就有道多闻善言以灌培之坚志
自强以长之闭邪以防之则熟矣 告子 下
滋问孟子论礼重于食色既言寸木以下又言紾臂以
下者何曰上所谓启其愤也下所谓发其悱也既譬寸 …… (第 32b 页)
食夕不食周之何以可受先生曰如此乃
见中道耳曾子曰其谢也可食正此意
仲仁问忍性之性气禀食色乎曰孟子既非 告子 食色 …… (第 38b 页)
问发棠赈饥岂搏虎之恶而孟子以冯妇自喻者何
曰所言于君而谗谄皆在左右其言之行否真搏虎耳
云霄问孟子既斥 告子 食色之性其曰性也有命焉者
何曰不曰君子不谓性乎言常人则以此为性矣而君
子不谓之性也命亦然 …… (第 55a 页)
性不把此叫做个命
盖前命字正与后性字同前之曰性也后之曰命也都
不是孟子自家说作性说作命乃是当时之见如 告子
以食色为性便是以前五者为性也
九仪问既曰有诸己之谓信又曰充实者何曰信即实 (第 55b 页)
可为牛则羽雪玉不可为一白矣使当时即谓之曰此
白羽也即白雪也不知 告子 何以辨之哉且其下章言 …… (第 27b 页)
白马白人不异彼 告子 何不以楚人之长为即吾之长
乎彼长而我长之以下何其言之复乎曰先因其以彼
长为义则示以所长者出乎心也后因 …… (第 28a 页)
譬之五谷忠信以地之格致以
耕之克己以耘之多就有道多闻善言以灌培之坚志
自强以长之闭邪以防之则熟矣 告子 下
滋问孟子论礼重于食色既言寸木以下又言紾臂以
下者何曰上所谓启其愤也下所谓发其悱也既譬寸 …… (第 32b 页)
食夕不食周之何以可受先生曰如此乃
见中道耳曾子曰其谢也可食正此意
仲仁问忍性之性气禀食色乎曰孟子既非 告子 食色 …… (第 38b 页)
问发棠赈饥岂搏虎之恶而孟子以冯妇自喻者何
曰所言于君而谗谄皆在左右其言之行否真搏虎耳
云霄问孟子既斥 告子 食色之性其曰性也有命焉者
何曰不曰君子不谓性乎言常人则以此为性矣而君
子不谓之性也命亦然 …… (第 55a 页)
性不把此叫做个命
盖前命字正与后性字同前之曰性也后之曰命也都
不是孟子自家说作性说作命乃是当时之见如 告子
以食色为性便是以前五者为性也
九仪问既曰有诸己之谓信又曰充实者何曰信即实 (第 55b 页)
一动一静者心之妙也未有一于静而不动者但
不妄动即为静妙在加一妄字孟子之不动心亦
谓不妄动也 告子 之不动心则强制之使不动而
此心为冥顽不灵之物矣易所谓艮其限列其夤
危熏心者也少墟以此为吾儒异端之辨信 (第 13b 页)
不妄动即为静妙在加一妄字孟子之不动心亦
谓不妄动也 告子 之不动心则强制之使不动而
此心为冥顽不灵之物矣易所谓艮其限列其夤
危熏心者也少墟以此为吾儒异端之辨信 (第 13b 页)
息灭之义故云止亦止
也行亦止也惟时而已矣思不出位所以为止不间于
行止之间若云不思而不出位是离用以言体 告子 之
不动心是也周公夜以继日之思体在用中用在体中
无为而无不为明道所谓扩然大公物来顺应而已矣
夫以憧憧 (第 17b 页)
也行亦止也惟时而已矣思不出位所以为止不间于
行止之间若云不思而不出位是离用以言体 告子 之
不动心是也周公夜以继日之思体在用中用在体中
无为而无不为明道所谓扩然大公物来顺应而已矣
夫以憧憧 (第 17b 页)
退揖巫马期而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎
君取于吴为同姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼
巫马期以 告子 曰丘也幸苟有过人必知之
公会吴于橐皋秋公会卫侯宋皇瑗于郧(音云/)宋向巢
帅师伐郑冬十有二月螽
周 (第 8b 页)
君取于吴为同姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼
巫马期以 告子 曰丘也幸苟有过人必知之
公会吴于橐皋秋公会卫侯宋皇瑗于郧(音云/)宋向巢
帅师伐郑冬十有二月螽
周 (第 8b 页)
而至于扬已取名非忠臣之体
也
楚子言师徒不出人其以不榖为自逸(十八年/)
郑子孔将叛晋出楚师使 告子 庚子庚弗许楚子闻之
使告子庚曰国人谓不榖主社稷而不出师死不从礼
不榖即位于今五年师徒不出人其以不榖为 (第 16a 页)
也
楚子言师徒不出人其以不榖为自逸(十八年/)
郑子孔将叛晋出楚师使 告子 庚子庚弗许楚子闻之
使告子庚曰国人谓不榖主社稷而不出师死不从礼
不榖即位于今五年师徒不出人其以不榖为 (第 16a 页)
此皆季孙之愿也使不
敢以告这第三节致季孙慇勤之意他说季氏愿与子
家同为政看叔孙传季氏之言皆心腹之语以 告子 家
如立君之大事欲与之同谋是果然信得子家过非子
家忠信诚实何以至此观子家之辞叔孙从容曲折有
不尽之意 (第 9a 页)
敢以告这第三节致季孙慇勤之意他说季氏愿与子
家同为政看叔孙传季氏之言皆心腹之语以 告子 家
如立君之大事欲与之同谋是果然信得子家过非子
家忠信诚实何以至此观子家之辞叔孙从容曲折有
不尽之意 (第 9a 页)
巫马期
而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君取(七住/切)于吴
为同姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以 告
子 曰丘也幸苟有过人必知之(陈国名司败即司寇也/昭公鲁君名稠巫马姓)
(期字孔子弟子名施揖者司败揖之也相 (第 10b 页)
而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君取(七住/切)于吴
为同姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以 告
子 曰丘也幸苟有过人必知之(陈国名司败即司寇也/昭公鲁君名稠巫马姓)
(期字孔子弟子名施揖者司败揖之也相 (第 10b 页)
子张问政子曰居之无倦行之以忠
无倦则不息以忠则不欺为政之本也一言以蔽之曰
诚而已矣夫子之 告子 张大抵如此居是心之所安处
子曰博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫
重出
子曰君子成人之美不成人之恶小人 (第 18a 页)
无倦则不息以忠则不欺为政之本也一言以蔽之曰
诚而已矣夫子之 告子 张大抵如此居是心之所安处
子曰博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫
重出
子曰君子成人之美不成人之恶小人 (第 18a 页)
直)其杖
而芸子路拱而立止子路宿杀鸡为黍而食(音/嗣)之见(贤/遍)
(切/)其二子焉明日子路行以 告子 曰隐者也使子路反
见之至则行矣子路曰不仕无义长(上/声)幼之节不可废
也君臣之义如之何其废之欲洁其身 (第 16a 页)
而芸子路拱而立止子路宿杀鸡为黍而食(音/嗣)之见(贤/遍)
(切/)其二子焉明日子路行以 告子 曰隐者也使子路反
见之至则行矣子路曰不仕无义长(上/声)幼之节不可废
也君臣之义如之何其废之欲洁其身 (第 16a 页)
孟子卷第十一 赵氏注 告子
章句上 (第 1a 页)
(告子 者告姓也子男子之通称也名/不害兼治儒墨之道者尝学于孟子)
(而不能纯彻性命之理论语曰子罕言命谓性/命 (第 1a 页)
之难言也以 告子 能执弟子之问故以题篇) (第 1a 页)
告子 曰性犹杞柳也义犹杯棬也以人性
为仁义犹以𣏌柳为杯棬 (第 1a 页)
(告子 以为人性为/才干义为成器犹)
(以𣏌柳之木为杯棬也𣏌柳柜柳也一曰/𣏌木名也诗云北山有𣏌杯棬杯 …… (第 1a 页)
(孟子言以人身为仁义岂可复残伤其/形体乃成仁义邪明不可比杯棬也)率天下之人
而祸仁义者必子之言夫(以 告子 转性以为/仁义若转木以成)
(器必残贼之故言率人以祸仁义者必子之言夫叹辞/也/章指言养性长义顺夫自然 (第 1b 页)
残木为器变而后成)
(告子道偏见有不纯仁内义外违/人之端孟子拂之不假以言也) 告子 曰性犹湍水也决诸东方则东流决
诸西方则西流人性之无分于善不善也 …… (第 1b 页)
犹水之无分于东西也(湍者圜也谓湍湍潆水/也 告子 以喻人性若是)
(水也善恶随物而化/无本善不善之性也)孟子曰水信无分于东西
无分于上下乎人性之善也犹 …… (第 2a 页)
本性非不善也/章指言人之欲善犹/水好下迫势激跃失其素真是以守正性者为君子随)
(曲拂者为/小人也) 告子 曰生之谓性(凡物生同类/者皆同性)孟子曰生之
谓性也犹白之谓白与(犹见白物皆谓之/同白无异性也)曰然 (第 2b 页)
(告子/ 曰然)白羽之白也犹白雪之白白雪之白
犹白玉之白与(孟子以为羽性轻雪性消玉性坚/虽俱白其性不同问 (第 2b 页)
告子 子以三)
(白之性/同邪)曰 (第 2b 页)
(告子 曰然诚/以为同也)然则犬之性犹牛之 …… (第 2b 页)
性岂与牛/同所欲牛之性岂与人)
(同所欲乎/章指言物虽有性性各殊异惟人之性与/善俱生赤子入井以发其诚 告子 一之知其粗矣孟子)
(精之是/在其中) (第 3a 页)
告子 曰食色性也仁内也非外也义外也
非内也(人之甘食悦色者人之性也仁由/内出义在外也不从已身出也)孟子曰 (第 3a 页)
何以谓仁内义外也(孟子怪 告/子 是言也)曰彼长而我
长之非有长于我也犹彼白而我白之从
其白于外也故谓之外也 (第 3a 页)
(告子 言见彼人年/长大故我长敬之) …… (第 3a 页)
曰吾弟则爱之秦人之
弟则不爱也是以我为悦者也故谓之内
长楚人之长亦长吾之长是以长为悦者
也故谓之外也 (告子 曰爱从巳则已心悦故谓/之内所悦喜老者在外故曰外)曰 …… (第 3b 页)
在亦中心敬之犹饮食从人所欲岂可复谓/之外也/章指言凡人随形不本其原贤者达情知所)
(以然季子信之犹若 告/子公 都受命然后乃理)
公都子曰 (第 5a 页)
告子 曰性无善无不善也(公都/子道) (第 5a 页)
(告子 以为人性在/化无本善不善也)或曰性可以为善可以为不
善是故文武兴则民好善幽厉兴则民好 …… (第 5a 页)
暴(公都子曰或人以为可教以善不善亦由 告子 之/意也故文武圣化之起民皆喜为善幽厉虐政之)
(起民皆/好暴乱)或曰有性善有性不善是故以尧为
君而有 …… (第 5b 页)
为君)
(又与微子比干有兄弟之亲亦不能/使此二子为不仁是亦各有性也)今曰性善然
则彼皆非与(公都子曰 告子 之徒其论如此今孟/子曰人性尽善然则彼之所言皆非)
(邪)孟子曰乃若其情则可以为善矣乃所 (第 5b 页)
(告子 者告姓也子男子之通称也名/不害兼治儒墨之道者尝学于孟子)
(而不能纯彻性命之理论语曰子罕言命谓性/命 (第 1a 页)
之难言也以 告子 能执弟子之问故以题篇) (第 1a 页)
告子 曰性犹杞柳也义犹杯棬也以人性
为仁义犹以𣏌柳为杯棬 (第 1a 页)
(告子 以为人性为/才干义为成器犹)
(以𣏌柳之木为杯棬也𣏌柳柜柳也一曰/𣏌木名也诗云北山有𣏌杯棬杯 …… (第 1a 页)
(孟子言以人身为仁义岂可复残伤其/形体乃成仁义邪明不可比杯棬也)率天下之人
而祸仁义者必子之言夫(以 告子 转性以为/仁义若转木以成)
(器必残贼之故言率人以祸仁义者必子之言夫叹辞/也/章指言养性长义顺夫自然 (第 1b 页)
残木为器变而后成)
(告子道偏见有不纯仁内义外违/人之端孟子拂之不假以言也) 告子 曰性犹湍水也决诸东方则东流决
诸西方则西流人性之无分于善不善也 …… (第 1b 页)
犹水之无分于东西也(湍者圜也谓湍湍潆水/也 告子 以喻人性若是)
(水也善恶随物而化/无本善不善之性也)孟子曰水信无分于东西
无分于上下乎人性之善也犹 …… (第 2a 页)
本性非不善也/章指言人之欲善犹/水好下迫势激跃失其素真是以守正性者为君子随)
(曲拂者为/小人也) 告子 曰生之谓性(凡物生同类/者皆同性)孟子曰生之
谓性也犹白之谓白与(犹见白物皆谓之/同白无异性也)曰然 (第 2b 页)
(告子/ 曰然)白羽之白也犹白雪之白白雪之白
犹白玉之白与(孟子以为羽性轻雪性消玉性坚/虽俱白其性不同问 (第 2b 页)
告子 子以三)
(白之性/同邪)曰 (第 2b 页)
(告子 曰然诚/以为同也)然则犬之性犹牛之 …… (第 2b 页)
性岂与牛/同所欲牛之性岂与人)
(同所欲乎/章指言物虽有性性各殊异惟人之性与/善俱生赤子入井以发其诚 告子 一之知其粗矣孟子)
(精之是/在其中) (第 3a 页)
告子 曰食色性也仁内也非外也义外也
非内也(人之甘食悦色者人之性也仁由/内出义在外也不从已身出也)孟子曰 (第 3a 页)
何以谓仁内义外也(孟子怪 告/子 是言也)曰彼长而我
长之非有长于我也犹彼白而我白之从
其白于外也故谓之外也 (第 3a 页)
(告子 言见彼人年/长大故我长敬之) …… (第 3a 页)
曰吾弟则爱之秦人之
弟则不爱也是以我为悦者也故谓之内
长楚人之长亦长吾之长是以长为悦者
也故谓之外也 (告子 曰爱从巳则已心悦故谓/之内所悦喜老者在外故曰外)曰 …… (第 3b 页)
在亦中心敬之犹饮食从人所欲岂可复谓/之外也/章指言凡人随形不本其原贤者达情知所)
(以然季子信之犹若 告/子公 都受命然后乃理)
公都子曰 (第 5a 页)
告子 曰性无善无不善也(公都/子道) (第 5a 页)
(告子 以为人性在/化无本善不善也)或曰性可以为善可以为不
善是故文武兴则民好善幽厉兴则民好 …… (第 5a 页)
暴(公都子曰或人以为可教以善不善亦由 告子 之/意也故文武圣化之起民皆喜为善幽厉虐政之)
(起民皆/好暴乱)或曰有性善有性不善是故以尧为
君而有 …… (第 5b 页)
为君)
(又与微子比干有兄弟之亲亦不能/使此二子为不仁是亦各有性也)今曰性善然
则彼皆非与(公都子曰 告子 之徒其论如此今孟/子曰人性尽善然则彼之所言皆非)
(邪)孟子曰乃若其情则可以为善矣乃所 (第 5b 页)
夫子之道出而致广大则为文章入而极高明则为
性与天道子贡得其言故于文章可得而闻未得其
所以言故于性与天道不可得而闻盖性在我者也
未尝不在天天道在天者也未尝不在我礼曰天命
之谓性是在我者未尝不在天也孟子曰圣人之于
天道是在天者未尝不在我也颜子殆庶几者也故
于言无所不悦子贡非殆庶几者也故于其言不可
得闻老子曰上士闻道勤而行之颜子是也中士闻
道若存若亡子贡是也孟子之言性善自其离于道
言之孔子之言性自其浑于道言之故孟子之言虽 告子 有所闻孔子之言虽子贡有所不得闻
子路有闻未之能行唯恐有闻
君子有三患未之闻患不得闻既闻之 …… (第 9a 页)
进退在君不在已故三仕三已无喜愠之色此忠于
君者也待人以诚不以欺故旧政必告此忠于人者
也不顾十乘之富不恤大夫之位无崔子之乱则就
之有崔子之乱则违之此清其身者也忠足以尽己
未足以成已清足以避乱未足以救乱故皆曰未知
焉得仁比干之忠伯夷之清孔子皆以为仁何耶比
干之忠所以戒万世之为君伯夷之清所以戒万世
之为臣其所忠清与二子同其所以忠清与二子异
令尹子文之无喜愠盖出于或使公孙敖之无喜愠
则出于自然出于自然犹孟子之言不动心也出于
或使犹 告子 之不动心也传曰卿违从大夫之位又
曰凡诸侯之大夫违告于诸侯盖大夫去其位曰违
季文子三思而后行子闻 (第 13a 页)
性与天道子贡得其言故于文章可得而闻未得其
所以言故于性与天道不可得而闻盖性在我者也
未尝不在天天道在天者也未尝不在我礼曰天命
之谓性是在我者未尝不在天也孟子曰圣人之于
天道是在天者未尝不在我也颜子殆庶几者也故
于言无所不悦子贡非殆庶几者也故于其言不可
得闻老子曰上士闻道勤而行之颜子是也中士闻
道若存若亡子贡是也孟子之言性善自其离于道
言之孔子之言性自其浑于道言之故孟子之言虽 告子 有所闻孔子之言虽子贡有所不得闻
子路有闻未之能行唯恐有闻
君子有三患未之闻患不得闻既闻之 …… (第 9a 页)
进退在君不在已故三仕三已无喜愠之色此忠于
君者也待人以诚不以欺故旧政必告此忠于人者
也不顾十乘之富不恤大夫之位无崔子之乱则就
之有崔子之乱则违之此清其身者也忠足以尽己
未足以成已清足以避乱未足以救乱故皆曰未知
焉得仁比干之忠伯夷之清孔子皆以为仁何耶比
干之忠所以戒万世之为君伯夷之清所以戒万世
之为臣其所忠清与二子同其所以忠清与二子异
令尹子文之无喜愠盖出于或使公孙敖之无喜愠
则出于自然出于自然犹孟子之言不动心也出于
或使犹 告子 之不动心也传曰卿违从大夫之位又
曰凡诸侯之大夫违告于诸侯盖大夫去其位曰违
季文子三思而后行子闻 (第 13a 页)
陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼孔子退揖巫马期
而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君取于吴为同
姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以 告子 曰
丘也幸苟有过人必知之
周公之过以亲也孔子之过以君也过于厚者也过 (第 18a 页)
而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君取于吴为同
姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以 告子 曰
丘也幸苟有过人必知之
周公之过以亲也孔子之过以君也过于厚者也过 (第 18a 页)
子路从而后遇丈人以杖荷蓧子路问曰子见夫子乎
丈人曰四体不勤五谷不分孰为夫子植其杖而芸子
路拱而立止子路宿杀鸡为黍而食之见其二子焉明
日子路行以 告子 曰隐者也使子路反见之至则行矣
子路曰不仕无义长幼之节不可废也君臣之义如之
何其废之欲洁其身而乱大伦君 (第 17a 页)
丈人曰四体不勤五谷不分孰为夫子植其杖而芸子
路拱而立止子路宿杀鸡为黍而食之见其二子焉明
日子路行以 告子 曰隐者也使子路反见之至则行矣
子路曰不仕无义长幼之节不可废也君臣之义如之
何其废之欲洁其身而乱大伦君 (第 17a 页)